Zkušenostní znalosti

Zkušené znalosti ( zkušenosti ), též empirické znalosti nebo empirie  - soubor znalostí a dovedností , které člověk získá v procesu interakce s vnějším světem ve vztahu k němu, jakož i v procesu vlastních vnitřních zkušeností  - celek soubor smyslových vjemů [1] a duševní činnost mozku [ 2] .

Tento soubor informací nashromážděných a zpracovaných mozkem tvoří dvě kvalitativně odlišná pole dat . Jedna část prožitku se týká vědomí a je tvořena reflexí [3] . Tyto zkušenosti člověk vědomě hromadí, využívá a předává dalším lidem. Druhá část prožitku se vztahuje k nevědomí a k reflexům , které jsou nahromaděné, používané, ale nelze je přenést z jedné osoby na druhou. [čtyři]

Koncepce zkušenosti se aktivně rozvíjela v opozici k empirismu a racionalismu , který ji diferencovaně hodnotí od chápání jako jediného zdroje spolehlivého poznání (radikální odvětví empirie a senzacechtivosti ) až po úplné popření (radikální formy racionalismu, které hodnotí zkušenost jako zdroj klam).

Zkušenosti z filozofické tradice

Zkušenosti s Aristotelem

Aristoteles věří, že „zkušenost se v lidech objevuje díky paměti ; totiž mnoho vzpomínek na jeden a tentýž předmět nabývá významu jedné zkušenosti. A zkušenost se zdá být téměř stejná s vědou a uměním ." Nicméně „věda a umění vznikají v lidech prostřednictvím zkušenosti“. "Umění se objevuje, když se na základě myšlenek získaných zkušeností vytvoří jeden obecný pohled na podobné předměty." [5]

„Takže například uvažovat o tom, že Calliusovi pomohl takový a takový lék na takovou a takovou nemoc a že pomohl také Sokratovi a také mnohým jednotlivě, je věcí zkušenosti; a určit, že tento lék na takovou a takovou nemoc pomáhá všem těm a takovým lidem jednoho druhu skladu (například letargickým nebo žlučovitým se silnou horečkou), je věcí umění. [5]

„Pokud jde o aktivitu, zdá se, že zkušenost se neliší od umění; ne, vidíme, že ti, kteří mají zkušenost, uspějí více než ti, kteří mají abstraktní znalosti , ale žádnou zkušenost. Důvodem je, že zkušenost je znalost jednotlivce a umění je znalost obecného, ​​zatímco každý čin a každá produkce patří jednotlivci: vždyť léčitel neléčí člověka obecně, ledaže náhodným způsobem. , ale Callias nebo Socrates nebo někdo jiný z těch, kdo nosí jméno - pro které je být mužem něco vedlejšího. Pokud tedy někdo má abstraktní znalosti, ale nemá zkušenosti a poznává obecné, ale nezná jednotlivce v nich obsažené, pak se často dopouští chyb v léčbě, protože člověk musí léčit jedince. [5]

Zkušenosti s F. Baconem

F. Bacon píše, že „budování tohoto našeho Světa a jeho struktura je jakýmsi labyrintem pro lidskou mysl o něm uvažující, která se zde všude setkává s tolika spletitými cestami, tak klamnými podobnostmi věcí a znamení, tak klikatými a složitými smyčkami a uzly přírody. Udělat cestu je nutné ve špatném světle pocitů, nyní zářících, nyní skrytých, razících si cestu lesem zkušeností a jednotlivých věcí“ [6] . Na „les zkušeností“ se pohlíží v epistemologicky negativním světle a je interpretován jako zdroj klamu. , ale zároveň jde o pasivní zkušenost, která není regulována činností, která je takto chápána; naproti tomu zkušenost aktivně konstruovaná výzkumníkem – ve skutečnosti experiment  – ​​Bacon chápe jako subtilní zdroj skutečného poznání. :

„... smysly sice dosti často klamou a klamou, nicméně ve spojení s aktivní činností člověka nám mohou poskytnout zcela dostatečné poznání; a toho je dosaženo ani ne tak pomocí nástrojů (i když se do určité míry ukazují jako užitečné), ale díky experimentům, které jsou schopny zredukovat objekty, které jsou našim smyslům nepřístupné, na objekty smyslově vnímané .

Kantova zkušenost

Procesem podmíněnosti experimentálního poznání apriorně syntetickými soudy se podrobně zabýval Immanuel Kant , který položil základ transcendentálně-idealistické tradici v německé klasické filozofii. Kant rozvíjející svou doktrínu vědeckého poznání neodmítá tradiční pozici empirismu, podle níž je veškeré poznání založeno na smyslových datech; tento postoj však doplňuje tezí, že univerzálnost a nutnost, díky níž experimentální poznání nabývá vědeckého významu, jsou do zkušenosti vnášeny transcendentální strukturou subjektu.

V souladu s Kantovým učením v interakci s našimi smyslovými orgány v nás věci samy o sobě nejen vyvolávají různé pocity (toho, co tvoří obsah vědění, na rozdíl od jeho formy), ale také iniciují činnost našich vnitřních schopností, které dávají naše vědomosti, je objektivní, daná do určité formy (např. formy kategorií) charakteru. Tato nevědomá kognitivní činnost subjektu, která zasahuje do všech možných zkušeností, určuje možnost objektivní zkušenosti, dává jí univerzální a nezbytný (tedy apodikticky spolehlivý) charakter.

Schematismus čistých racionálních pojmů (kategorií) jako podmínka možnosti zkušenosti

Je také důležité, aby použití tohoto a priori, nezávisle na obsahu jakékoli možné zkušenosti s kognitivní činností, bylo prováděno nepřímo . Jako své dvě polární podmínky Kant pojmenovává reprezentaci objektu a koncept. Argumentuje takto:

Kdykoli je předmět subsumován pod pojem, reprezentace předmětu musí být stejnorodá s pojmem, to znamená, že pojem musí v sobě obsahovat to, co je reprezentováno v předmětu, který je pod něj subsumován, protože právě tento význam má výraz objekt . je podřízena pojmu má . Empirický koncept desky je tedy homogenní s čistým geometrickým konceptem kruhu , protože kulatost, která je pojata v konceptu desky, je uvažována v čistém geometrickém konceptu [8] :125-126 .

Kant dospívá k tvrzení o „úplné heterogenitě“ čistých racionálních konceptů se smyslnými intuicemi. Kant nachází východisko z této situace v rozpoznání přítomnosti zprostředkující schopnosti, kterou nazývá schematismem čistého rozumu:

Je jasné, že musí existovat něco třetího, homogenního na jedné straně s kategoriemi a na druhé straně s jevy a umožňujícího aplikovat kategorie na jevy. Tato zprostředkující reprezentace musí být čistá (neobsahující nic empirického) a přesto na jedné straně intelektuální a na druhé straně smyslná . To je přesně transcendentální schéma [8] :126

Zkušenosti s Hegelem

Hegel , stejně jako Kant, stojí na pozicích apriorismu , popírá však mimozkušenostní existenci kategorií, které se podle Kanta vztahují na experimentální data. Logické kategorie se podle Hegela tvoří na základě zkušeností, jednotlivých pozorování, jejich zobecněním. Tak se zkušenost prostřednictvím práce myšlení přeměňuje v pojmy a představy. [9]

Zkušenosti s Marxem

Ve filozofii Karla Marxe a na ni navazující filozofické a metodologické myšlence je získávání, hromadění, předávání (přenos) a rozvoj zkušeností zprostředkováno praxí  - vědomou, cílovou a účelnou cílovou činností. Praxe a zkušenosti získané v průběhu jejího nasazování (chápané jako jednota znalostí a dovedností, dovedností) jsou pojímány jako syntéza subjektivního a objektivního, tedy specificky lidského vědomí (myšlení) a reality, dané jak v sociálně smysluplném významech a ve smyslově-objektivním bytí.

Procedurální charakter společenské praxe zprostředkovává získávání, vývoj, kumulaci, šíření a nasazování empirických (experimentálních) systémů a struktur, propojování předmětu zkušenosti s objekty poznávání, zkoumání, transformace, navrhování, výroby atd.

Millova zkušenost

Mill vyvíjí indukční metodu F. Bacona . Mill zavádí dichotomii mezi pojmy pozorování a zkušenost (experiment). Pozorování je neformovaná, popisná znalost. A Mill přikládá rozhodující význam experimentálnímu experimentu : „Prvním a nejzřejmějším rozdílem mezi pozorováním a experimentem je to, že experiment je obrovským rozšířením prvního. Experiment nám dává možnost nejen provést mnohem větší množství změn okolností, než nám nabízí sama příroda; kromě toho nám umožňuje v tisících případů provést právě takové změny, které potřebujeme, abychom objevili zákonitost daného jevu“ [10] :305 .

Mezi metodami pro objevování přirozených zákonitostí Mill vyčlenil čtyři [10] :310-323 : (1) metodu podobnosti, (2) metodu diference (Mill také identifikuje kombinovanou metodu podobnosti a rozdílu), (3 ) metoda reziduí, (4) metoda průvodních změn .

Pierceova zkušenost

Charles Pierce zdůvodňuje logickou povahu schopnosti poznávat a odmítá možné konceptuální základy nepodmíněného vědění v různých formách introspekce [11] , intuice, věcí o sobě - ​​systémotvorných koncepcí filozofických konstrukcí karteziánství. a kantovství. Peirce zavádí vědecký termín „ únos “, rozvíjí filozofický kontext a logickou formulaci tohoto konceptu a staví jej před všechny známé typy závěrů: „dedukce tvrdí, že něco musí být; indukce ukazuje, že něco skutečně platí; únos jen naznačuje, že něco může být“ [12] :5.171 . V souladu s tím je možná zkušenost přímo závislá na určité interakci logických struktur, kde abdukce a částečně indukce umožňují získat nové poznatky . Důsledkem abduktivního uvažování je hypotéza .

Typy zkušeností

Fyzická zkušenost

Prvky vyčerpávajícího fyzického zážitku jsou vjemy, vjemy o reprezentacích. Fyzická zkušenost je založena na pozorování změn v prostředí. Jinými slovy, fyzická zkušenost je spojena s pozorovatelností objektů ve vnějším světě a je jí omezena; nutně potřebuje také proměnlivost vlastností pozorovatelných věcí v čase, jinak se u neměnných vlastností nenastaví srovnávací kontext. Sensualismus , filozofické prostředí, které klade důraz na sféry smyslové zkušenosti, založené na interpretaci úzce fyzické smyslové zkušenosti jako výrazně vyčerpávajícího základu kognitivního procesu, považuje smyslové formy poznávání fyzických vlastností věcí za prioritní mentální procedury. Condillac tedy tvrdí, že vědy „mají na počátku jednoduché myšlenky, které přijímáme prostřednictvím pociťování a reflexe“ [13] :286 , a dává přednost prvnímu, protože všechny složité myšlenky jsou vytvořeny z jeho materiálů. Locke tvrdí, že všechny myšlenkové materiály jsou tak či onak „přijímány pouze dvěma výše zmíněnými způsoby – pocitem a reflexí “ [14] :181 .

Emocionální zážitek

Lidé mohou racionalizovat zamilování a odloučení jako zvláštní „emocionální zážitky“. Společnosti, které postrádají institucionální normy manželství, se mohou odvolávat na emocionální zkušenost zamilovanosti do jednotlivců jako na vliv výběru „partnera“ [15] .

Pojem emocionální prožitek se objevuje i v pojmu empatie.

Duševní zkušenost

Duševní zkušenost zahrnuje aspekty intelektu a vědomí, které se rozvíjejí v kombinaci myšlenkových jednotek, vnímání, paměti, emocí, vůle a představivosti, včetně všech nevědomých kognitivních procesů. Implicitně tento termín odkazuje na procesy myšlení. Spojení a korelace mezi mentální zkušeností (a typy zkušeností s ní spojenými) a fyzickým mozkem tvoří celou zónu filozofických sporů: někteří identifikují mozek jako základ a substrát mentální zkušenosti, spojují její stavy se stavy vývoje mentální zkušenosti, zatímco jiní považují mozek pouze za možnost myšlení. Většina teoretiků mezitím zobecňuje svůj pohled na naši duševní zkušenost [16] .

Matematici jsou příkladem kumulativní duševní zkušenosti v přístupech a dovednostech ke své práci. Matematický realismus, stejně jako realismus obecně, považuje matematické entity za existenci nezávisle na lidském vědomí. Lidé, kteří nestudují matematiku, ale spíše ji zkoumají a praktikují, a další intelektuálně důvtipní lidé na tom budou pravděpodobně stejně. Tento pohled vítá pouze jeden typ matematiků jako zkoumaných; považuje trojúhelníky, pravidelné úhly a body například za skutečné entity, tedy nejen za produkty lidské mysli. Někteří praktikující matematici podporují matematický realismus, pokud se na sebe dívají v podmínkách analogie s přírodními vědci.

Náboženské (duchovní, mystické) zkušenosti

Mezi všemi typy a odrůdami zkušeností je obvyklé vyčlenit tzv. „náboženská“ (nebo „duchovní“, „mystická“) zkušenost. Jeho zvláštnost spočívá v extrémní subjektivitě zkušenosti a v důsledku toho v její nepřeložitelnosti (nepřenositelnosti). Různé náboženské (duchovní, mystické) tradice vedou své následovníky různými způsoby k přijímání, chápání, interpretaci (interpretaci) a hodnocení tohoto druhu zkušenosti. Různé tradice dávají této zkušenosti různé významy, od čistě naturalistického významu (splynutí s přírodou, světem nebo přirozeným tokem) až po transcendentální význam (vidění nebo splynutí s Bohem).

Sociální zkušenost

Akumulaci a rozvoj sociálních zkušeností usnadňuje život a vyrůstání ve společnosti [17] . Sociální zkušenost poskytuje jednotlivci dovednosti potřebné k účasti ve společnosti, protože společnost je utvářena výměnou zkušeností, zvyků , hodnot , tradic , sociálních rolí a jazyka .

Každý reprodukující a rozvíjející systém sociální zkušenosti je tradicí . Kapitola „4. Na cestě k racionální teorii tradice“ z knihy „Předpoklady a vyvrácení [18]„Karla Poppera“ od slavného filozofa [18] :210 , od přípravy půdy a vyklízení cesty k naočkování té či oné tradice jsou stejně sociokulturně a historicky determinované a podmíněné.

Bezprostřednost zážitku

Zkušenosti se mohou lišit v několika stupních.

Člověk, který je přímo zapojen a zapojen do určitých procesů, má zkušenosti z první ruky. Taková zkušenost je získána pouze tehdy, když byl člověk přímo přítomen na určitých událostech, a často je taková zkušenost hodnotného (výbornějšího) charakteru, ale vždy se ukáže, že potenciálně podléhá individuálním chybám - a to jak z hlediska skutečného smyslovým vnímáním a způsobem interpretace tohoto smyslového materiálu.

Zkušenosti z druhé ruky, pokud jsou získány od přímých svědků, mohou nabídnout bohatší zdroje: popsané a zaznamenané a/nebo zobecněné informace získané od zkušených svědků (pravděpodobně ještě mnohem zkušenějších), ale spolu s tématy, která potenciálně vyjadřují některé body pohled vepsaný do tohoto poznání.

Zkušenosti z třetí ruky založené na nepřímých a možná nespolehlivých fámách, dokonce i s určitou spolehlivostí zdrojů, mohou být potenciálně nebezpečné tím, že jsou blízko slepému následování autority.

Zkušenosti a tiché znalosti

Implicitní znalost  je termín vytvořený Michaelem Polanyim . Nyní se tento výraz používá k označení těch forem znalostí, které lidé používají, aniž by si to uvědomovali – nebo nejsou schopni tyto znalosti zprostředkovat prostřednictvím vysvětlení nebo demonstrací (například znalost svého rodného jazyka nebo dovednosti bojových umění). Implicitní znalosti se většinou získávají zkušeností. Zkušenosti lze získat v průběhu života (např. pobytem v jiném jazykovém prostředí) nebo specificky (např. při hodinách s trenérem).

Zkušenostní znalosti a implicitní znalosti se přitom stále liší. Některé typy zkušenostních znalostí lze například přenést prostřednictvím výkladu nebo předvádění (zatloukání hřebíků se lze naučit jak pokusem o zatloukání hřebíků, tak poslechem výkladu).

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Pocit // Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  2. ↑ Psyche // Velký encyklopedický slovník. 2000.
  3. ↑ Úvaha // Nová filozofická encyklopedie / Předs. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . - M .: Myšlenka , 2001. - V. 3. - ISBN 5-244-00961-3 .
  4. ↑ Jung K. Psychologie nevědomí . - 5. - Canon +, 2019. - 320 s. — ISBN 9785883730022 .
  5. ↑ 1 2 3 Aristoteles . Metafyzika. Kniha jedna. Kapitola první
  6. ↑ Bacon, F. Pracuje ve dvou svazcích. T. I. Akademie věd SSSR, Filosofický ústav. M.: "Myšlenka", 1971, S. 68.
  7. ↑ Bacon, F. Pracuje ve dvou svazcích. T. I. Akademie věd SSSR, Filosofický ústav. Druhé, upravené a rozšířené vydání. M.: "Myšlenka", 1977, S. 284.
  8. ↑ 1 2 Kant I . Kritika čistého rozumu. St. Petersburg: "Science", 2008 - (Slovo o bytí.)
  9. ↑ Filosofická encyklopedie Sitkovského E. Hegela // Encyklopedie filozofických věd. — Ripol Classic. - T. 1 . - S. 27 . — ISBN 9785458291415 .
  10. ↑ 1 2 Mlýn J. St. . Systém sylogistické a induktivní logiky. M.: "LENAND", 2011. - 832s. ISBN 978-5-9710-0181-2
  11. ↑ Peirce chápe introspekcí přímé vnímání vnitřního, ale popírá vnímání jako vnitřní, to znamená, že introspekce a sebeuvědomění jsou výsledkem závěru.
  12. ↑ Collected Papers of Charles Sanders Peirce / Eds. C. Hartshorne, P. Weiss (sv. 1-6); A. Burks (sv. 7-8). - Harvard: Harvard University Press, 1931-1958.
  13. ↑ Condillac, E. B. de . Pracuje ve třech svazcích. T.I. Akademie věd SSSR, Filosofický ústav. M.: "Myšlenka", 1980.
  14. ↑ Locke , J. Pracuje ve III sv. T.1. Akademie věd SSSR, Filosofický ústav. M.: "Myšlenka", 1985.
  15. ↑ Kim, Jungsik; Elaine Hatfieldová.  Typy lásky a subjektivní pohoda : mezikulturní studie  // Sociální chování a osobnost : deník. - Společnost pro výzkum osobnosti, 2004. - Sv. 32 , č. 2 . - S. 173-182 . - doi : 10.2224/sbp.2004.32.2.173 . Archivováno z originálu 10. července 2011.
  16. ↑ Christensen, Scott M.; Turner, Dale R. Lidová psychologie a filozofie mysli (anglicky) . - Routledge , 1993. - P. xxi. - ISBN 978-0-8058-0931-2 . . „Někteří teoretici identity původně tvrdili, že identita mozku a duševních stavů platí pouze pro několik vjemů. Většina teoretiků však tento názor zobecnila tak, aby pokryl všechny duševní zkušenosti.“  
  17. ↑ Stuart M. Vznik střední třídy: Sociální zkušenost v americkém městě, 1760-1900 . - Cambridge University Press , 1989. - S. 434. - ISBN 978-0-521-37612-9 .
  18. ↑ 1 2 Popper, K.R. Domněnky a vyvrácení: Růst vědeckých poznatků: per. z angličtiny. / Karl R. Popper. - M.: "AST", 2008. - 638, [2] str. — (Filozofie) ISBN 978-5-17-012641-5 , ISBN 978-5-9713-9423-5

Literatura

  • Aristoteles. "Metafyzika"
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie