Epistemologie

Epistemologie (z jiného řeckého ἐπιστήμη „vědecké poznání, věda“, „spolehlivé poznání“ [1] + λόγος „slovo“, „řeč“ [1] ) je filozofická a metodologická disciplína, která studuje znalosti jako takové, jejich strukturu, strukturu, fungování a rozvoj [2] . Často (zejména v angličtině) slovo funguje jako synonymum pro epistemologii .

Gnoseologie (ze starořeckého γνῶσις „znalost“ [3] , „znalost“ [1] + λόγος „slovo“, „řeč“) je filozofická disciplína, která se zabývá výzkumem, kritikou a teoriemi poznání [2] .

Tendence rozlišovat mezi těmito dvěma pojmy je charakteristická pro neklasickou (moderní) filozofii a s tímto přístupem:

Typologie a vlastnosti

Z hlediska toho, jaké problémy jsou ve studii středem pozornosti, se rozlišuje klasická a neklasická epistemologie; Každý z těchto typů má určité vlastnosti.

Rysy klasické epistemologie

  1. Kritika . Epistemologie může být viděna jako kritika konceptu znalostí nabízených běžným zdravým rozumem , vědeckými koncepty nebo jinými filozofickými systémy; začíná zkoumáním problému vztahu mezi iluzí a realitou a také rozlišením mezi názorem a věděním. Úvahy na toto téma jsou obsaženy již v dialozích Platóna , který došel k závěru, že do řady nezbytných charakteristik vědění by měla patřit nejen korespondence informací se skutečným stavem věcí, ale i jejich platnost; následně se od 17. století odpovídající problematika stala středem pozornosti západoevropské filozofie a právě v tomto období došlo k tzv. „epistemologickému obratu“. Aktivně je diskutována otázka, co lze považovat za dostatečné zdůvodnění znalostí; Epistemologie kritizuje zavedené systémy vědění, vycházející z určitého ideálu vědění. Tento proces má různé podoby: např. F. Bacon a R. Descartes kritizovali scholastickou metafyziku a peripatetickou vědu, J. Berkeley kritizoval materialismus  a některé základní myšlenky moderní vědy , I. Kant kritizoval  tradiční ontologii a některé vědecké disciplíny, např. racionální (tedy teoretická) psychologie. Epistemologická kritika ovlivnila A. Einsteina , který použil koncept E. Macha při vytváření speciální teorie relativity , a projevila se také v použití principu falzifikace K. Popperem v jeho touze rozlišit mezi vědeckým a nevědeckým znalost.
  2. Fundamentalismus a normativismus . Požadavek ospravedlnění se vztahuje i na ideál vědění; podle toho je nutné objevit nějaký základ, základ pro veškeré lidské vědění, nepodléhající žádným pochybnostem a poskytujícím rozlišení mezi věděním a nevěděním. Z tohoto pohledu lze za klíčový považovat pojem normy a soulad s touto normou s obligatorním rozlišením toho, co skutečně existuje a co by být mělo. Ke kritické funkci epistemologie se tak přidává funkce kulturní legitimizace určitých typů znalostí. V moderní evropské vědě byly za základní, na rozdíl od deskriptivních znalostí, považovány například poznatky založené na experimentu, tedy zkušenosti získané za speciálně vytvořených podmínek, na základě matematického modelování objektu. Také v moderní době se epistemologické koncepty dělí na dvě oblasti – empirismus (pozice, podle níž je kritériem platnosti poznání míra jeho korespondence s lidskou smyslovou zkušeností) a racionalismus (hledisko, že poznání by mělo zapadat do systém „vrozených idejí“ nebo kategorií a schémat mysli, které existují a priori). Navíc ve vztahu k normě dochází k dělení epistemologie na psychologický a antipsychologický směr. Z pohledu psychologů je norma, která ospravedlňuje poznání, obsažena v empirických faktech vědomí, zatímco antipsychologové proti takové reprezentaci namítají.
  3. Subjektocentrismus . Základem celého systému vědění je fakt existence poznávacího subjektu ; tato skutečnost je soběstačná (podle R. Descarta) a nepopiratelná, zatímco vše ostatní lze s úspěchem zpochybnit (tím se posiluje kritika vlastní epistemologii). Poznání toho, co je mimo vědomí, je nepřímé (zatímco poznání toho, co je přítomno ve vědomí, je považováno za přímé), a v souvislosti s tím vyvstává další klíčový epistemologický problém, totiž jak je vůbec možné poznat vnější svět a vědomí jiné entity. Hledání řešení tohoto problému působilo potíže badatelům a filozofům, zejména zastáncům myšlenek materialismu a realismu . V některých koncepcích bylo navrženo odstranit tento problém jako takový, uznat vědomí subjektu jako jedinou realitu a považovat svět buď za soubor vjemů (v empirii), nebo racionalisticky - jako mentální konstrukt, produkt mysli . . Po Descartovi se také rozlišovalo mezi empirickým a transcendentálním subjektem, z nichž druhý byl prezentován jako zdroj toho, co si empirický subjekt uvědomuje jako objektivně existující. Existovaly i některé pojmy, které byly ve vztahu ke klasické epistemologii hraniční, např. učení G. Hegela nebo K. Poppera, jejichž tvůrci se snažili překonat protiklad subjektivního a objektivního světa.
  4. Science-centrismus . Protože se epistemologie ve své klasické podobě vyvíjela v souvislosti s formováním moderní vědy a fungovala jako prostředek její legitimizace, většina koncepcí v rámci této disciplíny považovala vědecké poznání za nejvyšší formu poznání , uznávající realitu určitých objektů nebo jevů na základě o postoji vědy k této otázce. Například I. Kant se domníval, že existence vědeckého poznání byla zpočátku oprávněná a novokantovci následně kladli rovnítko mezi epistemologii a teorii vědy. [5]

Vlastnosti neklasické epistemologie

Na konci 20. století se začala utvářet tzv. neklasická epistemologie, která se od té klasické značně radikálně liší. Globální změny v moderní kultuře předepisují nové chápání vědění a poznání spolu s odlišným přístupem epistemologie k jiným vědám; v souladu s tím se mění problémy a metody používané ve výzkumu. Neklasická epistemologie se vyznačuje následujícími rysy:

  1. Postkritika . Hlavní myšlenkou je v tomto případě myšlenka, že ke každé kritice je potřeba nějaký referenční bod, který není v danou chvíli a za daných podmínek zpochybňován – tak, aby nedůvěřivý postoj byl nahrazen jeho opakem, postojem k důvěře ve výsledky aktivita. Postkritika je v podstatě založena na myšlence, že vědění nemůže začít od nuly – aniž by však zrušilo samotnou filozofickou kritiku jako takovou. Zejména změna kontextu může vést ke vzniku nových významů v kognitivních tradicích, které byly považovány za ztracené.
  2. Odmítnutí fundamentalismu . Protože kognitivní normy procházejí v průběhu vývoje lidského poznání různými modifikacemi, docházejí badatelé k závěru, že není možné formulovat striktní normativní požadavky a předpisy. V tomto ohledu jsou rozvíjeny nové koncepty, které nabízejí alternativní pohled na příslušnou problematiku – „naturalizovaná“, „genetická“, „ experimentální “, „ evoluční “ epistemologie atd. kultura a historie souvislostí mezi předměty poznání.
  3. Odmítání subjektocentrismu . Problém subjektu se v rámci moderní epistemologie dostává zásadně odlišně: předpokládá se, že poznávající subjekt je zpočátku zahrnut do reálného světa a do systému vztahů s lidmi, a tedy příčiny, proces a výsledek. generace a formování individuálního vědomí jsou v centru pozornosti. Zejména L. Vygotskij poukázal na to, že vnitřní svět vědomí lze reprezentovat jako produkt intersubjektivní interakce, včetně té komunikativní; tyto myšlenky byly použity výzkumníky, kteří navrhli komunikativní přístup k pochopení fenoménu poznání.
  4. Odmítání science-centrismu . Věda je sice nejdůležitějším způsobem poznání reality, nicméně není jediným a nemůže zcela nahradit všechny ostatní. Předmětem studia jsou také alternativní formy a typy znalostí. Zároveň je důležité, aby vědecké poznání nejen nevylučovalo své další formy, ale aby s nimi také interagovalo; věda se sice nemusí řídit např. zdravým rozumem, přesto s ním musí počítat [5] .

Teorie poznání se vyvíjela v rámci filozofie po mnoho staletí. Podle M. A. Rozova je důležitým trendem moderní epistemologie rozvoj vědeckého přístupu ke studiu kognitivních procesů. Při studiu lidského poznání, jak se to stalo např. ve fyzice nebo biologii, se postupně identifikují problémy, které jsou dostupné pro výzkum vědeckými metodami, a vzniká speciální věda o lidském poznání. V něm, stejně jako v každé vědě, by se měl provádět empirický výzkum a měly by se rozvíjet teoretické myšlenky, které vysvětlují empirický materiál [6] . (Viz také metodologický naturalismus .)

Hlavní problémy v epistemologii

Koncepty a otázky epistemologie

Historie epistemologie

Poznání obecně a vědecké poznání zvlášť se stalo předmětem zvláštní bedlivé pozornosti filozofů dlouho před příchodem „epistemologie/epistemologie“.

Antická filozofie

Středověká filozofie

Nová evropská filozofie

Německá klasická filozofie

Novokantovství

Teprve koncem 19. století se termín „epistemologie“ začal používat jako označení speciální vědy, speciálního oboru výzkumu. Konstituování epistemologie jako speciální vědy je historicky i bytostně spjato s širokým rozšířením novokantovství , které se v poslední třetině 19. století stalo nejvlivnějším trendem ve filozofickém myšlení Evropy a stalo se oficiálně uznávanou školou. profesorské univerzitní filozofie nejprve v Německu a pak ve všech těch oblastech světa, odkud podle tradice lidé odcházeli na německé univerzity v naději, že tam získají seriózní odbornou a filozofickou průpravu.

Zvláštním rysem novokantovství byla specifická forma problému poznání, která se přes všechny neshody mezi jednotlivými větvemi školy scvrkává na toto: „...nauka o vědění, která vysvětluje podmínky díky kterému se nesporně existující poznání stává možným a v závislosti na těchto podmínkách stanoví hranice, kam až může sahat jakékoli poznání a za nimiž se otevírá pole stejně neprokazatelných názorů, je zvykem nazývat „teorií poznání“ “ nebo „epistemologie“ ... Teorie poznání má samozřejmě právo vedle právě naznačeného úkolu stanovit si další doplňkové. Ale pokud chce být vědou, která má smysl, pak se musí v první řadě zabývat objasňováním otázky existence či neexistence hranic poznání... “.

Tato definice, patřící ruskému novokantovci A. I. Vvedenskému , přesně a jasně naznačuje rysy vědy, které se v literatuře novokantovského trendu „běžně říká“ epistemologie a všech těch škol, které pod jeho převládajícím vlivem vznikly.

Marxismus

Marxismus rozvíjející Hegelův pohled uvažuje o logice identické teorie poznání. Z tohoto hlediska není logika ničím jiným než teorií, která objasňuje obecná schémata rozvoje poznání a přeměny hmotného světa sociálním člověkem. Jako taková je to teorie poznání; jakákoli jiná definice problémů teorie poznání nevyhnutelně vede k té či oné verzi kantovské koncepce.

Podle F. Engelse „... ze všech dosavadních filozofií si nezávislá existence stále zachovává nauku o myšlení a jeho zákonitostech – formální logiku a dialektiku. Vše ostatní je zahrnuto v pozitivní vědě o přírodě a historii “(Marx K., Engels F. Soch. 2. vyd., sv. 20, s. 25) [8] . Marxismus věří, že specificky lidská reflexe světa ve vědomí je reflexí kognitivní, proto, jak zdůraznil V. Lenin, by teorie poznání měla být založena na širokém filozofickém zobecnění ontogeneze a fylogeneze vědění, na analýze dějiny vědění a kultury jako celku [9] .

Současná filozofie

V moderní filozofii je epistemologie rozdělena do dvou proudů:

Teorie poznání

Teorie poznání nebo epistemologie je odvětví filozofie, které studuje vztah mezi subjektem a objektem v procesu kognitivní činnosti, vztah poznání ke skutečnosti, možnost lidského poznání světa, kritéria pro pravdu a spolehlivost znalostí. Teorie poznání zkoumá podstatu kognitivního vztahu člověka ke světu, jeho výchozí a univerzální základy.

Pesimistická schémata

Skepse Agnosticismus

Epistemologický pozitivismus

Realistické doktríny Realistické doktríny | | | ------------------------------------------------ | | | | | | | | | Naivní realismus Naturalismus Praxeologické pojmy | | | | | | Nativismus <---| |---> Pragmatický materialismus | | Redukcionismus <---| |---> Dialektický materialismus | | Evoluční epistemologie <---| | | | | | | | |---> Genetická epistemologie <------| | |---> Naturalistická epistemologie | |---> Sociální epistemologie Platónské teorie poznání Imanentní teorie poznání Transcendentalismus ( Fichte )

Formy poznání

  • Smyslové poznání je úroveň pocitů , vjemů a představ.
  • Racionální znalost je úroveň abstrakcí vyjádřených v hypotézách , teoriích , zákonech a vztazích příčiny a následku . Na úrovni racionálního poznání je člověk schopen sestavit model události tak, aby jeho jednání bylo co nejúčinnější. Formy racionálního poznání: pojem, úsudek a závěr.
  • Nadsmyslové vědění je intelektuální intuice, metafyzika, přímé vědění čerpané subjektem z jeho hlubin. Tento typ znalostí je běžný zejména v mystických proudech tradičních náboženství. Na druhé straně se racionální poznání do značné míry opírá o nadsmyslové poznání ve fázi formulování hypotéz a teorií.

Vysvětlení a porozumění

Problém vysvětlení a porozumění vyplývá z problému vztahu víry a vědění, kde víra postupně ustupuje intuici . Vysvětlení je založeno na logickém modelu události, který je podobný jiným událostem. Pochopení znamená intuitivní poznání události v její jedinečnosti a jedinečnosti.

Role nevědomí

Americký výzkumník profesor Richard Nisbett experimentálně prokázal, že mnoho myšlenkových procesů odpovědných za emoce a poznání je pro vědomí jednotlivce nedostupné [10] .

Problém pravdy

Když si člověk uvědomuje nedosažitelnost absolutní pravdy, stojí před problémem posoudit pravdivost svých předpokladů o budoucnosti. Tak dochází k rozlišení mezi absolutní a relativní pravdou. Relativní pravda  je model , srovnávací přiměřenost a pravděpodobnost události, která zaručuje největší efektivitu

Relativita pravdy je tvrzení (teorie), že absolutní pravdy (nebo úplného poznání) je obtížné dosáhnout nebo je vůbec nedosažitelné.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Dictionary of the Butler
  2. ↑ 1 2 3 Nejnovější filozofický slovník / hlavní vědecký redaktor a kompilátor A. A. Gritsanov . - Mn. : Dům knihy, 1999.
  3. ↑ Gnoseologie nebo gnoseologie // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1890-1907.
  4. ↑ Vechtomov Jevgenij Michajlovič. Kapitola 1. Matematika a teorie poznání (první odstavec) // Filosofie matematiky: Monografie . - Vědecký časopis "Kontsept", 2013. - S. 14. - ISBN 9785906013880 .
  5. ↑ 1 2 I.T. Kasavin. epistemologie // Encyklopedie epistemologie a filozofie vědy. M.: "Kanon +", ROOI "Rehabilitace" . — 2009.
  6. ↑ Rozov M. A. Teorie poznání jako empirická věda // Rozov M. A. Filosofie vědy v nové vizi / N. I. Kuzněcovová. - M .: Nový chronograf, 2008. - S. 74-107.
  7. ↑ Ya. A. Slinin , V. I. Kobzar. Gnoseologický optimismus Aristotela  : [ arch. 23. června 2017 ] // Homo philosophans. Sbírka k 60. výročí profesora K. A. Sergejeva: So. / Ed. absolventská rada: E. N. Lisanyuk, D. N. Razeev, K. V. Rodchenko. Rep. vyd. Vydání Yu.V. Perov. - Petrohrad.  : St. Petersburg Philosophical Society, 2002. - Vydání. 12 . - S. 17-37. — 512 s. - 500 výtisků.
  8. ↑ Epistemologie v systému filozofického vidění světa, str. jedenáct
  9. ↑ Gnoseologie v systému filozofického rozhledu, Předmluva, str. čtyři
  10. ↑ Nisbett, R. a T. Wilson (1977). "Říct víc, než můžeme vědět: Verbální zprávy o duševních procesech." Psychologická revue 84(3): 231-259

Literatura

  • Audi R. Epistemologie: Současný úvod do teorie poznání. - Londýn, 2010. - 432 s.
  • BonJour L. Epistemologie: Klasické problémy a současné odezvy. - Lanham, MD, 2009. - 342 s.
  • Ankin D. V. Teorie poznání  : učebnice. příspěvek / D. V. Ankin; Ministerstvo vědy a vyšší. vzdělání Ros. Federace, Ural. federace. un-t. - Jekatěrinburg: Ural University Press, 2019. - 192 s.
  • Stap, M. Epistemology // Stanford Encyclopedia of Philosophy (verze na jaře 2014) / Ed. Edward N. Zalta. Za. z angličtiny. A. S. Mishura.
  • Teorie poznání // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1890-1907.
  • Gnoseologie v systému filozofického rozhledu. - M., 1983. - 383 s.
  • Teorie poznání. Ve 4 svazcích. - M., 1992-1994. Ed. V. A. Lektorsky a T. I. Oizerman .
  • Kopnin PV Epistemologické a logické základy vědy . - M .: Myšlenka , 1974. - na webu Runivers
  • Gnoseologické problémy dialektického materialismu. - M., 1974. - 357 s.
  • Elsukov A.N. Historie starověké epistemologie. - Minsk, 1992. - 82 s.
  • Ilyin VV Teorie poznání. Úvod. Běžné problémy. — 2. vydání. - M. : Librokom, 2010. - T. 1. - 168 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-397-01280-5 .
  • Ilyin VV Teorie poznání. Epistemologie. - M . : Nakladatelství Moskevské státní univerzity , 1994. - T. 2. - 136 s. — ISBN 5-211-03240-3 .
  • Abachiev S. K. Evoluční teorie poznání. (Zkušenosti se systematickou konstrukcí). — M.: URSS , 2004. — 520 s. — ISBN 5-354-00724-0 .
    • Dr. red.: Abachiev S. K. Evoluční teorie poznání. (Základní pojmy a zákony. Gnoseologická teorie práce a technologie). Ed. 2. podstatné jméno. přidat. — M.: URSS, 2013. — 664 s. — ISBN 978-5-396-00519-8 .
  • Kezin A. V. Evoluční epistemologie: moderní interdisciplinární paradigma // Bulletin Moskevské univerzity . - Řada 7. Filosofie. - 1994. - č. 5. - S. 3-11.
  • Nikitin E.P. Historický osud epistemologie // Filosofický výzkum . - 1993. - č. 1. - S. 61-70.
  • Taube M. F. Poznání (epistemologie) podle slavjanofilství . - Petrohrad: Typ. M. I. Akinfieva, 1912 - na webu Runivers .
  • Piaget J. Genetická epistemologie // Otázky filozofie . - 1993. - č. 5.
  • Savelyev A. V. Temná strana moci nebo subjektivity v epistemologii na portálu "Filosofie v Rusku" // Filosofie vědy. - 2010. - č. 3(46). - S. 3-22.
  • Sobolev A. V. O personalistické epistemologii // Otázky filozofie . - č. 4. - S. 121-137.
  • Furmanov Yu.R. Kritika metafyzické mysli v evoluční teorii poznání // Filosofické vědy . - 1991. - č. 8. - S. 34-50.
  • Evoluční epistemologie a logika společenských věd. - M., 2000. - 463 s.
  • Teorie poznání  / V. A. Lektorsky // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  • V. A. Lektorský. Teorie poznání  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  • Shtoff V. A. O roli modelu v poznání - L., 1963
  • Shtoff V. A. Moderní problémy metodologie vědeckého poznání. - L., 1975.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích