Nestorius

Nestorius
Byl narozen asi 381 [1]
Caesarius Germaniceus
Zemřel cca 451 [2] [1]
Ibis oasis , Horní Egypt
ctěný Asyrská církev východu
v obličeji Svatý
Den vzpomínek 25. října
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Nestorius ( řecky Νεστόριος ; po 381 , Caesarius Germanikeia , Sýrie , Římská říše  - asi 451 , Ibis oasis , Egypt , Východořímská říše) - slavná církevní postava, představitel antiochijské teologické školy; Konstantinopolský arcibiskup v letech 428-431 , údajný autor jedné ze tří liturgií východosyrského obřadu . Jeho doktrína nestorianismu , jejímž eponymem se stal, byla na Efezském (třetí ekumenickém) koncilu odsouzena jako hereze. v roce 431. Byl mezi pozvanými na chalcedonský koncil [3] . V asyrské církvi Východu je uctíván jako svatý mezi „řeckými učiteli“ ( malpānē yawnāyē ) církve, v souvislosti s nimiž má tato denominace exonymum nestorianismus [4] .

Životopis

Původ

Nestorius pocházel ze syrského města Caesarea Germanica na Eufratu .

Podle starověké sirianské legendy se dědové Nestoria přestěhovali z parthského království do syrské Samosaty jako pohané a zde se již stali křesťany . Jednomu z jejich synů se narodil Nestorius a dalšímu požehnaný Theodoret .

Navenek byl, jak se říká, pohledný a reprezentativní. Malý vzrůstem, ale s velkýma výraznýma očima a světle zrzavými vlasy. Od přírody byl ctižádostivý a poněkud temperamentní (jak dokazuje Socrates Scholastic ) [5] .

Nestorius studoval v Germánii a dokonce jeden čas v Aténách . V Antiochii poslouchal přednášky Theodora z Mopsuestie . Jeden syrský život vypráví, že Theodore jako školní profesor, který dobře znal svého studenta Nestoria, ho u příležitosti Nestoriovy výzvy do Konstantinopole napomenul a vyzval ho, aby byl umírněný a zdrženlivý, protože podle hagiografie „nikdy předtím žádná žena nedala narození tak horlivého syna."

Příjezd do Konstantinopole

Když Nestorius dorazil do Konstantinopole, představoval si, že je hlavním hubitelem kacířů, a věřil, že by zde měl provést generální očistu. Nestorius ve své řeči, pronesené po svém povýšení na biskupství (10. dubna 428), adresované císaři Theodosiovi II . (za tuto důstojnost vděčil císařově záštitě), rozmáchle prohlašuje: „Dejte mi zemi očištěnou od kacířů a Dám ti nebe, "Králi, rozdrť heretiky se mnou a já rozdrtím Peršany s tebou . " Již pět dní po nástupu do úřadu nařídil Nestorius zničení ariánského kostela, který fungoval v hlavním městě. Sice se uvádělo, že jej údajně sami zapálili ariáni a zapálili velký požár v celé čtvrti, nicméně poté nižší vrstvy města nazývaly Nestoria „žhářem“.

Svévolně začal reformovat liturgii konstantinopolské diecéze a zahrnul do ní mnohé prvky liturgie Církve Východu. To duchovní urazilo. Nestorius neznal syrský jazyk, který byl nejen jazykem církve Východu, ale také druhým jazykem byzantských pravoslavných (spolu s řečtinou), takže jeho reformace byla značně kontroverzní. Protože Persie byla hlavním odpůrcem Byzance, začaly se šířit zvěsti, že nejde o nedopatření, ale o zradu. Sírianský životopis Nestoria říká, že zakázal z kostelní kazatelny divadla, zpěv, koncerty, tance a atletické soutěže [6] . Poté se obyvatelé hlavního města nemohli ke svému novému primátovi chovat naprosto důvěřivě. Drsnou přímočarost projevil Nestorius i v činnosti nejvyššího arbitra v celém proudu odvolacích kauz proudících do hlavního města církve a státu. Jeho velký předchůdce John Zlatoústý na tomto poli selhal. Nestorius této lekci nerozuměl. Snažil se napodobit svého svatého předchůdce. V dalším pořadí na apelačním stole ležel případ pelagiánských biskupů vyhnaných ze Západu a případy některých nespokojených duchovních z Alexandrie se stížnostmi na jejich arcibiskupa Cyrila . Nestorius zapomněl, nebo spíše nepochopil, že právě tento druh činů Jana Zlatoústého vzbudil vůči němu velké nepřátelství u strýce současného alexandrijského biskupa Theofila . Dokonce i možnost spadnout pod dvůr konstantinopolského „povýšeného“ byla pro pýchu Alexandrie urážkou. Stejně jako dříve se arcibiskup Theophilus a jeho synovec Cyril rozhodli zahájit „preventivní válku“ a nebýt souzeni, ale soudit samotného Nestoria. Mimo jiné, „jednoduchost“ Nestoria také příliš neoslovila sofistikovanost alexandrijské školy. Když si biskup Kirill všiml stop toho, co by se mohlo jevit jako nepravoslavné, začal jednat.

Spor o Matku Boží

Ještě před Nestoriem, za Jana Zlatoústého, mezi teology hlavního města byly spory o Matku Boží. Zlatoústý ani ostatní biskupové ale neviděli potřebu do sporu zasahovat. Nestorius se však rozhodl zasáhnout.

Jméno Panny použil již Grigorij Teolog - θεοτόκος: „ει τις οεοτόκον την αγίαν μαρίαν χολαμβεάνει, χωότίςε΂ετνει, χωότίςε΂εάνει, χωότίςε΂εάνει ,  první neuznává Marii

Alexandrie ani Řím nevznesly žádné námitky. Ale zastánci Photina ze Sirmie namítli : Marie nemohla porodit Hypostázi Boha, byla pouze Matkou člověka; Apolináři s nimi polemizovali a tvrdili, že Marie je pouze Matkou Boží a bez jakýchkoli výhrad; Antiochijci sice podporovali kult Matky Boží, ale zároveň věřili, že z teologického hlediska jsou potřeba výhrady.

Nestorius s sebou přivedl nové lidi, z nichž presbyter Anastasius zahájil z kazatelny polemiku proti používání slova „Matka Boží“ bez výhrad. To vzbudilo pobouření apolinářů a presbyteři Proclus a Filip dále zhoršili postavení Nestoria tím, že proti němu obrátili jeho bývalou hlavní patronku, zastánce antiochijské teologie , Pulcherii , sestru císaře Theodosia II . Šířila se fáma: tady prý přilákali do křesla krajana Pavla ze Samosaty a ten přinesl do hlavního města svou starou herezi. Tento druh obvinění visel v portiku kostela sv. Sophia , podepsaný slavným právníkem Eusebiem , pozdějším biskupem z Dorilea. Církevní obec byla nadšená. Přišla od nich odvážná deputace k Nestoriovi, ale Nestorius je arogantně, aniž by sestoupil, aby si s nimi promluvil, před soud za neposlušnost, uvrhne je do vězení a bičuje, čímž si vytváří nové a silné nepřátele.

Učení Nestória je opakováním lekcí Theodora z Mopsuestie a Diodora z Tarsu . Nejde jen o zřetelné rozlišení, ale také o oddělení (διαιρω) dvou přirozeností (φυσεις) se dvěma hypostázemi. Kristus je „chrámem“ i „všemohoucím Bohem žijícím v něm“. A ve stejném chrámu žije „uctívaná osoba (συμπροσκυνουμενος ανθρωπος) spolu s Bohem“. Ale ne dva Kristové nebo Synové, ne άλλος και άλλος. Jednota Osoby se zde tedy nerozpouští.

Při objasňování formy sjednocení Božské a lidské přirozenosti v Kristu Nestorius zdůrazňuje „udržovací jednotu“ („ενωσις σχετική“), „kontakt v jedné osobě“ („συνάφεια εις ενόσ ωρόνσσ ωρόονσς ωρόονσς ωρόόσς σχετική“). Nestorius nazývá toto spojení „podle zásluh“. Tyto výrazy, říká Nestorius, označují jednotu tak blízkou (ακρα συναφεια), že by to dále byla buď přeměna (τροπή) božství v lidstvo, nebo zbožštění (άποθέωσις) lidstva, tedy pohlcení lidstva. Božské, nebo jejich splynutí (σύγχυσις). Nestorius nepřijal αντιμεθίστασις των ιδιωμάτων (vzájemná záměna nebo vzájemné přemisťování jmen), to znamená, že nechápal a neakceptoval, že později bylo vše přijato v latinské teologii a dostalo název vzájemné společenství vlastností ( idiomatum communicatio ), božské a lidské.

Pouze jméno „Kristus“ označuje obě přirozenosti a pouze na něj se mohou vztahovat lidské i Božské činy a znamení. Jméno Bůh však může odkazovat pouze na činy Božského. Pro Krista jako člověka jsou pouze lidské predikáty. Není možné říci: "Věčné dítě", "Bůh jedl mléko."

Spor o jméno „Matka Boží“ je tedy pouze zvláštním případem tzv. „záměny jmen“. Proto Nestorius, změkčující tvrdost jím nastoleného kazatele Anastasia, nepodpořil termín „Lidskonosný“, ale ani tento termín nezavrhl. Poznal to jen neúplně. Místo toho navrhl úplnější jméno: Matka Boží.

Pojmy „ lidsky nesoucí “ a „ nesoucí Krista “ nejsou v ortodoxní křesťanské církvi zakázané a heretické, jsou nejen přípustné, ale i normativní, například je ve svých spisech používali svatí Cyril Alexandrijský [8 ] a Jana z Damašku [9] .

Slovo Matka Boží je podle Nestoria nepřesné, protože vyvolává představu, že samotné Božství Kristovo dostalo svůj původ od Panny Marie. Nestorius souhlasil s tím, že Kristus je Bůh od početí, a proto dal přednost slovu nositel Boha  – θεοδόχος. Každá matka totiž rodí jen tělo a duše je od Boha. Tedy ani prostá matka není nositelkou duše, - ψυχοτόκος. Nicméně, mimo dogmatické uvažování, v používání liturgického slova, Nestorius povolil termín „Matka Boží“ (což znamená, že význam by do toho neměl být vkládán přesně doslovně).

Odsouzení Nestoria

Když se to dozvěděl Cyril , který byl v rozchodu s římským biskupem kvůli svému strýci a předchůdci Theophilovi ( exkomunikovaný papežem Inocencem I. za pronásledování Jana Zlatoústého ), spěchal se smířit s Římem a poslal papeži vyvrácení kacířství Nestoria, který byl odsouzen v místní římské katedrále. Papež zmocnil Cyrila, aby jednal jeho (papežovým) jménem a požadoval, aby se Nestorius do deseti dnů vzdal svého klamu. Předtím alexandrijský patriarcha uveřejnil svůj druhý list Nestoriovi, který obsahoval rozsáhlé teologické pojednání o dogmatu o vtělení (tzv. svazek sv. Cyrila), a po dohodě s Římem svůj spor s Nestoriem zmírnil. k 12 ustanovením (anathematismům), s nimiž poslal do Konstantinopole několik svých duchovních.

Nestoriův přítel, patriarcha Jan I. z Antiochie , mu poradil, aby poslechl. Nestorius slavnostně oznámil, že je připraven povolit pojmenování „Theotokos“, protože člověk narozený z Panny, Ježíš, byl sjednocen s Bohem Slovem. Katedrála svolaná císařem (v roce 431 ) do Efezu po různých peripetiích a komplikacích (viz Efezský koncil ) vedla ke konečnému odsouzení Nestoria. Rozhodnutí o setkání Cyrilových příznivců bylo Nestoriovi oznámeno zdobenou formou charakteristickou pro středověk: „Svatá katedrála, shromážděná z Boží milosti, na příkaz našich nejzbožnějších a Krista milujících císařů, v metropoli z Efezu, Nestória, nového Jidáše. Vězte, že jste byli za svá bezbožná kázání a odpor vůči kánonům... sesazeni a zbaveni církevního titulu“ [10] . Paralelní koncil biskupů konstantinopolské a antiochijské církve jej nepotrestal, ale aby obě strany usmířil a nepokoje ukončil, sám Nestorius odešel na odpočinek a odešel do kláštera sv. Evprepiy (nedaleko Antiochie). Po nějaké době bylo proti jeho stoupencům vzneseno kruté pronásledování, které donutilo mnohé z přeživších uprchnout do Persie, kde se po dlouhou dobu těšili zvláštní záštitě Církve Východu . Sám Nestorius byl poté vyhoštěn do odlehlé egyptské oázy Ibis, kde po několika letech exilu zemřel a řekl poslední slova „do tvých rukou odevzdávám svého ducha“, ačkoli už byl pozván do chalcedonské katedrály , aby sledoval porážku. jeho odpůrců [11] [12] . Podle historika a teologa Ruské pravoslavné církve Antona Kartasheva, „pokud by všechny citované projevy a projevy Nestoriova bez jakékoli debaty byly posuzovány s živými komentáři samotného jejich autora a neměřeny jiným teologickým měřítkem, pak by mohly být oprávněné jako pravoslavné“ [13] .

Sám Nestorius věřil v jeho správnost, až do konce svých dnů si dokázal uchovat svou duševní sílu [14] .

Učení Nestoria

Nestoriova nauka je variantou vývoje nauky antiochijské teologické školy , ke které patřil [15] . Zároveň se mylně věří, že Nestorius byl zakladatelem doktríny zvané nestorianismus v západních, nikoli však východních jazycích [16] a vyznávané Asyrskou církví Východu a Staroasyrskou církví Východu . Ve skutečnosti se nestorianismus objevil stovky let po smrti Nestoria, díky vůdci asyrské církve Východu, Mar Babai Velikému , jako syntéza učení Nestoria a východosyrské teologie [4] .

Nestorius zdůraznil, že Kristus je znám ve dvou přirozenostech, jako Bůh a člověk, a ve shodě s mnoha ranými církevními otci (kteří byli před ním) učil, že Spasitel je Bůh i člověk. Nestorius spatřuje plnost dokonalosti dvou přirozeností v hypostatické povaze existence obou přirozeností v Něm, to jest ve dvou hypostázích, které jsou v Kristu v neoddělitelném a smíšeném spojení, tvořící jediný komplexní „Osobu jednoty“ Kristus. Tato „Tvář jednoty“ se však skládá ze dvou osob z každé hypostaze, což Nestoriusovi umožňuje říci, že i v samotné konjunkci „ jsou dvě Osoby – Ten, kdo je oblečený, a Ten, kdo je oblečený “. Řada badatelů tedy předpokládá, že „Tvář jednoty“ nemá základní ontologickou jednotu, protože je tvořena neustálou výměnou tváří mezi božstvem a lidstvem Krista, jak popsal sám Nestorius „ Božstvo používá Tvář lidstva a lidstva Tvář Božství, a tak říkáme – jedna Tvář dvou “ [17] .

Nestorius odmítl doktrínu Theotokos a napsal:

Z těla se může narodit pouze tělo a Bůh jako čistý duch se nemohl narodit ze ženy; stvoření nemohlo zrodit Stvořitele . Maria porodila pouze muže, v němž se vtělilo Slovo; porodila lidský nástroj naší spásy. Slovo se vtělilo do smrtelného člověka, ale samo nezemřelo, ale naopak vzkřísilo toho, v němž bylo vtěleno [18] .

Nestorius o jeho učení v The Bazaar of Heracleides

V roce 1908 publikoval Dr. Bethune-Becker dílo „Nestorius a jeho učení. Nový vzhled [19] “, který také představil překlad ze syrštiny, nedávno nalezený v Iráku (Kurdistán), dílo Nestoria. Abychom pochopili, co Nestorius učil, je důležité porozumět tomu, s čím souhlasil a co hájil a co popíral a proti čemu bojoval. Zde jeho práce [20] pomáhá :
  1. Popíral doktrínu, že Kristova jednota byla výsledkem směsi dvou prvků (lidského a božského) z vůle vnějšího „stvořitele“
  2. Popíral učení, že inkarnace byla uskutečněna nahrazením člověka božským (nebo naopak) nebo vytvořením třetího ( tertium quid ) z těchto ousia
  3. Popíral doktrínu, že božství se projevovalo v Kristu stejně jako ve svatých.
  4. Popíral doktrínu, že božské stejně jako lidské v Kristu je viditelné nebo zdánlivé, nikoli skutečné.
  5. Popíral doktrínu, že vtělení způsobilo jakoukoli změnu v božském nebo jakémkoli utrpení Božského Loga, který je jako božský svou povahou lhostejný.
  6. Popíral učení, že jednota dvou přirozeností v Kristu vedla k jakékoli dualitě synovství.
  7. Souhlasil s učením, že jednota je dobrovolná jednota božského a lidského.
  8. Souhlasil s učením, že princip jednoty je v prosopu (jak je formulován ve zdroji) božského a lidského; tyto dva prosops se spojily v jeden prosopon vtěleného Krista
  9. Souhlasil s učením, že pouze tento úhel pohledu poskytuje základ pro skutečnou inkarnaci, umožňuje víru ve skutečné vykoupení a poskytuje zdůvodnění pro milost církevních svátostí.
Je zřejmé, že podstatu otázky Nestoriova učení lze nalézt v osmém bodě těchto tezí. Celá potíž spočívá v konceptu prosoponu. A nemělo by se klást rovnítko mezi pojem prosopon u Nestoria a hypostasis, protože v době Nestoria se tento výklad ještě běžně nepoužíval [21] . Jeho vlastní teorie může být formulována takto: „Kristus je věčné spojení Loga a Syna Marie, princip spojení spočívá v tom, že prosopon každého vzal druhý, takže existuje jeden prosopon ze spojení dva." Kdyby člověk přesně věděl, co Nestorius myslel slovem prosopon, mohl by přesně vědět, jak smýšlí o Vtělení, a pak by se mohl rozhodnout, zda jsou logické důsledky jeho učení „nestorianské“ (v přísném slova smyslu, tj. učení Nestoriova) nebo ortodoxní. Ale je jasné, že nechtěl učit to, čemu se dnes říká nestorianismus.

Skladby

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Nestorius // AlKindi (online katalog Dominikánského institutu orientálních studií)
  2. ↑ Patriarcha von Konstantinopel (428 bis 431) Nestorius // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ Kartashev A.V. , The End of Nestorius // IV. ekumenický koncil roku 451 v Chalcedonu. (obsah) / Ekumenické koncily. - M. : Respublika, 1994. - 216 s.
  4. ↑ 1 2 Seleznev N. N. Jméno Nestoria jako symbol a otázka jeho úcty ve východosyrské tradici křesťanství // Symbol Archivováno 28. března 2012. , Problém. 55: „Duchovní kultura Syřanů“. - Paříž-Moskva, 2009. - C. 257-286.
  5. ↑ Vzpomínka na 3. ekumenický koncil. Esej napsaná na počátku 20. století. // Životy svatých. Dimitrij Rostovský. T. 13. - M . : TERRA - Knižní klub, 1999. - S. 476.
  6. ↑ Tím se také ukázal zásadní rozdíl mezi Nestoriem a Johnem Zlatoústým, kteří chtěli oblékat pouze nahé herečky a sportovce. Svatý Jan Zlatoústý například ve své eseji „O divadle“ po všech popisech zvěrstev divadelního života zdůrazňuje: „Nemůžeme zakázat divadlo. Jako kultivovaní lidé bychom měli být hrdí na to, že máme divadlo.“
  7. ↑ Řehoř Teolog. Epištola 3, presbyterovi Cledoniovi, proti Apollinarisovi - první
  8. ↑ „Ale z Panny zrozeného Krista Bůh společně a člověk vyznali podle kohokoli (přirozenosti); Proto je svatá Panna zbožná učiteli prohlašována za Matku Boží i Matku člověka; jedno (jméno) jí jako přirozenosti (otrokyně), která porodila, druhé kvůli obrazu (znamení) služebníka a obrazu Božího sjednocené. — «ἀλλά τόν ἐκ Παρθένου γεννηθέντα Χριστόν, Θεόν ὁμοῦ καί ἄνθρωπον ὁμολογείτω καθ΄ ἑκάτερον˙ διά τοῦτο γάρ καί Θεοτόκος καί ἀνθρωποτόκος ἡ ἁγία Παρθένος ὑπό τῶν τῆς εὐσεβείας διδασκάλων προσαγορεύεται˙ τοῦτο μέν ὡς φύσει τόν (δούλῳ) ἐοικότα γεννήσασα˙ ἐκεῖνο δέ, ὡς τῆς τοῦ δούλου μορφῆς, καί θεοῦ τήν μορφήν ἡνωένην ἐχούσης ”(Kirill of Alexandria.
  9. ↑ „Maria je Matka Boží a Matka Boží. Podle patristické teologie je Maria jistě jak Matkou Boží, tak Matkou Boží z důvodu hypostatického spojení dvou přirozeností a hypostatické identity Krista“ — Κατά την πατερική θεολογία η Μαρία κατ' ανάγκη είναι Χριστοτόκος και Θεοτόκος εξαιτίας της καθ' υπόσταση ένωσης των δύο φύσεων και της υποστατικής ταυτότητας του Χριστού» (Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры». — Ιωάννου Δαμασκηνού. «Ἔκδοσις ακριβής της ορθοδόξου πίστεως 4, 14 PG 94, 1160D-1161A ).
  10. ↑ Vzpomínka na 3. ekumenický koncil. Esej napsaná na počátku 20. století. // Životy svatých. Dimitrij Rostovský. T. 13. - M . : TERRA - Knižní klub, 1999. - S. 486.
  11. ↑ Ke sporu mezi Cyrilem a Nestoriem viz: Dvorkin A. L. Eseje o dějinách ekumenické pravoslavné církve. Část II, kapitola XII . Také o těchto událostech viz: Kartashev A.V. Ekumenické rady. - M. : Respublika, 1994. - S. 218-227.
  12. ↑ Seleznyov NN Nestorius z Konstantinopole: Odsouzení, potlačení, úcta, se zvláštním zřetelem na roli jeho jména ve východosyrském křesťanství // Journal of Eastern Christian Studies 62:3-4 (2010), str. 165-190.
  13. ↑ IV. ekumenický koncil roku 451 v Chalcedonu. // Kartashev A.V. Ekumenické rady - M.: Bibliopolis, 2002. - 560 s.
  14. ↑ Křesťanství: Encyklopedický slovník. T. 2. - M. , 1995. - S. 199
  15. ↑ Křesťanství: Encyklopedický slovník. - T. 2. - M. , 1995. - S. 196.
  16. ↑ Bartold V. V. Muslimské zprávy o křesťanských Čingisidech . -M., "Lenom", 1998-112 s.
  17. ↑ Nestorius. Historie a výuka. Archivováno 18. května 2015 na Wayback Machine od André De Alle// Bogoslov.ru
  18. ↑ A. Thierry. Heresiarchové 5. století: Nestorius a Eutyches, I. díl, kap. 1 (downlink) . Získáno 4. června 2009. Archivováno z originálu dne 13. května 2008. 
  19. ↑ James Franklin Bethune-Baker. Nestorius a jeho učení; nové zkoumání důkazů. Se zvláštním odkazem na nově obnovenou Apology of Nestorius (Bazar Hérakleidů) . - Cambridge [anglicky] : The University Press, 1908-01-01. — 264 s.
  20. ↑ Nestorius. Herakleidův bazar. - Wipf & Stock Publishers, 2002. - 462 s. — ISBN 978-1579109349 . — ISBN 1579109349 .
  21. ↑ Charakteristické rysy tradice církve Východu v otázkách a odpovědích . 7. Co má na mysli církev Východu, když mluví o dvou knomes (hypostázích) Kristových? .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie