Starověké řecké náboženství

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 18. února 2020; kontroly vyžadují 18 úprav .

Starověké řecké náboženství ( starověké řecké Ἑλληνική θρησκεία ) je polyteistické náboženství, které dominovalo politikám starověkého Řecka , počínaje mykénským obdobím .

Popis

Řecké náboženství nemělo jedinou organizaci a doktrínu, ale sestávalo z komunitních kultů různých božstev , která nebyla všemocná, ale patronovala jeden nebo více prvků, sfér lidské činnosti nebo geografických oblastí. Často se tyto představy lišily region od regionu: například Artemis mohla být uctívána jako patronka panen nebo žen při porodu. Někdy byla božstva vybavena epitety: Zeus Xenius (patron cestovatelů), Zeus Ctesias (patron majetku) a tak dále. Bohové byli spojováni s posvátnými zvířaty (převzetí z totemismu ). Bohové poslouchali osud a mohli mezi sebou dokonce bojovat. Vyskytly se případy posmrtného zbožštění ( Herkules ). Mytologie byla extrémně rozvinutá.

Řekové věřili v existenci posmrtného života . Někteří filozofové ( Pythagoras , Plato ) rozpoznali stěhování duší , ale tato myšlenka nebyla široce přijata.

Řecké náboženství ve své klasické podobě je podle K. Kerenyiho náboženstvím světového řádu založeného Diem [1] (viz olympští bohové ). Jak píše L. Ya. Zhmud , na pokraji doby temna („ Axial Time “) tradiční náboženství ztrácí své pozice, ale „orgiastické a mysteriózní kulty, které se je snaží obsadit, zůstávají vcelku okrajovým fenoménem. “ [2] .

Místem uctívání bohů byly oltáře , na kterých stály modly . Darovalo se jim jídlo, pití a věci. Zvířecí oběti byly běžné, včetně brutálních hekatomb . Z nekrvavých obětí byly oblíbené úlitby (úlitba nápojů např. na sympoziích ) a pharmaki (lidé nebo zvířata, která byla při katastrofách vyhnána z osady) . Velké oltáře a sochy byly umístěny ve svatyních , některé z nich měly věštce . Byly tam i posvátné kameny (relikvie fetišismu ).

Řekové milovali náboženské obřady . Mezi největší festivaly patřily Panathénajské a Olympijské hry . Kromě nich měly náboženské zabarvení soukromé svátky (např. po dosažení určitého věku) a mystéria, z nichž nejvýznamnější byly eleusinské svátosti .

Věnování darů božstvům pro ně znamenalo nejen úctu, očekávala se jejich oboustranná přízeň, čím větší, tím významnější dar.

Ačkoli v helénském náboženství neexistovalo žádné přísné dogma, některé texty byly obklopeny aureolou úcty: Hésiodova Theogonie , díla Homéra a Pindara .

Navzdory skutečnosti, že řečtí bohové se často dopouštěli neslušných činů, jejich ctitelé měli představy o morálce. Umírněnost, spravedlnost, odvaha, opatrnost byly považovány za důležité ctnosti. Specifickým pojmem řecké etiky byla arogance  – zločinná pýcha, odpor k boží vůli.

...Podle takových názorů jsou bohové schopni projevovat trpělivost a trestat smrtelníky pouze tehdy, když poruší předem stanovené hranice chování. Je však obtížné je neporušit, vzhledem k lidské touze po „nadřazenosti“ (arete). A nadměrná nadřazenost riskuje, že se změní v pýchu a drzost (hybris), jako se to stalo Ajaxovi , který se chlubil, že unikl smrti proti vůli bohů, za což byl zabit Poseidonem (Odysseia, IV, 499-511). Hybris vytváří dočasné šílenství (jedlo), které oslepuje pyšné a vede ke smrti. Hybris a v důsledku toho jedli tedy mohou působit jako nástroje moiry, které předběhnou smrtelníky (hrdiny, krále, odvážlivce a další), posedlé pýchou nebo příliš zapálené touhou po „nadřazenosti...“

— Mircea Eliade. Dějiny víry a náboženských představ, kapitola 10, odstavec 87

Z toho Mircea Eliade usoudil, že:

... Ukazuje se, že možnosti člověka jsou omezeny jeho povahou a každý individuálně - svou vlastní moirou. Zdrojem lidské moudrosti je vědomí křehkosti a nejistoty existence. Proto má smysl maximálně využít jeho přednosti jako je mládí, zdraví, tělesné požitky či radosti udělované ctností... Samozřejmě, že tento „ideál“, generovaný beznadějí bytí, má možnosti, nejdůležitější z nich budeme uvažovat později (svazek II). Ale v každém z nich je motiv omezenosti a křehkosti bytí. Takový tragický pohled na lidskou přirozenost vedl paradoxně k jejímu povýšení, aniž by zadržoval tvůrčí sílu řeckého náboženského génia. Protože bohové omezili jeho schopnosti, člověk nakonec začal vyvyšovat a dokonce zbožňovat čistě lidské vlastnosti...

Postupem času se řecké náboženství široce rozšířilo a ovlivnilo Etrusky a staré Římany .

V roce 353 byl přijat zákon zakazující oběti pohanským bohům na území římského státu a nařizující uzavření všech pohanských chrámů. V roce 356 byl vydán další zákon, který stanovil trest smrti za účast na obětech a uctívání pohanských bohů. Po dočasné legalizaci pohanství v letech 363-365 římské úřady zakázaly v roce 391 obětovat pohanským bohům a navštěvovat pohanské chrámy. V roce 950 byl v Harranu uzavřen poslední řecký pohanský chrám na světě . V roce 988 byli pokřtěni poslední pohanští Laconiané. Nyní je prezentován pouze ve formě novopohanství .

Postavy

Demiurge (progenitor)

Bohové první generace

Děti chaosu:

Děti Erebuse a Nyukty:

Gaiiny děti:

Bohové druhé generace

Děti moře a země:

Děti nebe a země ( titáni ):

Junior Titans:

Děti noci a šera :

Bohové třetí generace (Gods of Olympus)

Bohové čtvrté generace

Obři

Mýtické bytosti

Předchůdci Helénů

Mýtičtí hrdinové

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Rybakova A. A. Kult božského nemluvněte v soukromém a veřejném životě starých Řeků Archivní kopie z 13. dubna 2014 na Wayback Machine  : Dis. …bonbón. ist. Vědy: 07.00.03. - N. Novgorod, 2005. - 331 s.
  2. ↑ Zhmud L. Ya. A. I. Zaitsev a jeho „kulturní revoluce“ Archivní kopie ze dne 20. června 2015 na Wayback Machine // Zaitsev A. I. Cultural Revolution in Ancient Greece VIII-V century. před naším letopočtem e. / Ed. L. Ya. Zhmudya. 2. vydání, rev. a přepracováno. - Petrohrad: Filologická fakulta St. Petersburg State University , 2000. - S. 3-29. — 320 s. ISBN 5-8465-0015-3
  3. ↑ Hésiodos. Theogonie 266; Pseudo Apollodorus. Mytologická knihovna I 2, 6; Hygin. mýty. Úvod 35

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích