Ecclesia

Ekklesia ( jiné řecké ἐκκλησία ) ve starověkém Řecku je nejvyšší orgán státní moci , lidové shromáždění . Athény v 5. století před naším letopočtem. E. „ekklesia“ byla nazývána nejvyšším orgánem státu , vykonávajícím zákonodárnou , výkonnou a soudní moc . Každý mužský athénský občan , který dosáhl věku 20 let, se mohl zúčastnit aktivit ekklesie. Také jiné nejvyšší orgány v demokratických politikách byly nazývány „ekklesia“ . U oligarchůpolitiky, práva ekklesie byla omezena jinými státními orgány , jako jsou rady a kolegia . V řadě států měla lidová shromáždění zvláštní jména: „ apella “ – ve Spartě , „ agora “ – v Delfách a městech Thesálie , „ aliya “ – v Argu , Epidauru , Gela , Akraganta .

Pravomoci ecclesia

Na lidových shromážděních leží tyto úkoly a povinnosti:

Legislativní pomoc

Na prvním lidovém sněmu tohoto roku předsedové navrhli otázku, zda všechny zákony ponechat beze změny, nebo zda jsou nutné změny. Pro větší přehlednost měly tesmotety sbírat protichůdné zákony a zastaralé, ale ještě formálně nezničené vyhlášky a předkládat je lidem. Navíc každý směl navrhovat sám. Nově navržené zákony (každý zrušený zákon musel být nahrazen novým) byly veřejně vystaveny pro obecnou informaci. Lidé si z heliastů běžného roku zvolili obhájce starých zákonů (συνήγοροι σύνδικοι) a nomotety (νομοθέται) , před nimiž proběhl formální proces starého a nového zákona. První hájili Sinegorové , druhý ten, kdo to navrhl. Rozhodnutí patřilo nomotétům pod předsednictvím šmotetů, ale toto rozhodnutí, pokud by bylo ve prospěch nového zákona, stejně jako psefismu , mohlo podléhat γραφη παρανόμων a jeho schválení, stejně jako jeho zamítnutí, záviselo na na verdiktu soudců. Celá výroba pouzdra se jmenovala ἐπιχειροτονία νόμων. V pozdějších dobách lid tuto přísnou formu často obcházel a nahrazoval zákony vlastními vyhláškami.

Volba úředníků

Vzhledem k tomu, že volby probíhaly pomocí χειροτονία, a nikoli losem, v souladu s demokratickými institucemi Kleisthenovými, byly zachovány volby pro osoby, jejichž postavení vyžadovalo zvláštní schopnosti a záruky bohatství - ve vojenských a finančních funkcích a některých dalších. Volené schůze, jejichž čas nelze přesně určit, se nazývají ἀρχαιρεσίαι. Předsedalo jim 9 archontů. Kandidáti se nazývali σπουδάρχαι, aby hledali pozici - ἀρχαιρεσιάζειν, σπουδαρχια̃ν. Úředníci mohli být odvoláni, a proto na prvním setkání jakéhokoli prytanie archonti vznesli otázku, zda mají být zaměstnanci ponecháni na svých místech nebo nahrazeni (ἐπιχειροτονία τω̃ν ἀρχόντων nebo ἀρχω̃ν).

Nařízení proti jednotlivcům, ostrakismus

Vyhnanství prostřednictvím ostrakizace nelze považovat za trest a nemělo to žádné špatné důsledky ani pro čest, ani pro majetek vyhnanců. V jednání před začátkem sedmé tribuny byl položen dotaz, zda je nutné toto opatření aplikovat na jednotlivce (samozřejmě z politických důvodů). Pokud byla dána kladná odpověď, pak každý, kdo chtěl něčí vyloučení, musel napsat své jméno do shromáždění na agoře. Kdo měl 6000 hlasů proti sobě, musel opustit město na 10, později - na 5 let, ale mohl být z rozhodnutí lidí vrácen. Poslední postava, která byla ostrakizována, byla Hyperbole (417 př.nl).

Povinnosti soudců

Lidé měli soudní povinnosti pouze v naléhavých případech týkajících se těch, kteří byli pronásledováni isangelií , i když zde ve většině případů konečné rozhodnutí příslušelo soudu). Podle προβολή měl rozsudek lidu pouze předběžnou hodnotu a podle zákona neměl žádný vliv na rozsudek soudu; obvinění proti úředníkům byla předložena lidovému shromáždění prostřednictvím προβολή, ale rozhodli o nich soudci.

Nadřazenost ve veřejných záležitostech

Lid za asistence rady zřízené zákonem měl nejvyšší rozhodnutí ve všech státních záležitostech: o válce a míru, o spojenectvích a smlouvách. Pravomoci velvyslanců pocházely od lidí. V lidovém shromáždění byli přijímáni vracející se velvyslanci, ale i velvyslanci cizích států, kteří se předtím objevili v radě. Utrácení veřejných peněz, stejně jako změna daní a cel záviselo na rozhodnutí lidí. Podobně záležitosti týkající se náboženství, jako je přijetí nových kultů atd., diskutovali sami lidé. Dále spolu s dalšími korporacemi lid rozdával jednotlivcům pocty a práva, např. věnce, stůl v předsíni atd. A konečně lid udělil cizincům právo občanství.

Provozní principy

Aténská ekklesia je sbírka všech lidí, občanů od 20 let (ἀγοραί byly sbírky phyla a demos). V každé pritaniya byla 4 pravidelná (νόμιμοι) setkání, první se jmenovala κυρία (v dřívějších dobách pravděpodobně jediná v pritaniya); někdy se všem 4 říkalo κύριαι. Ve zvláštních případech, které vyžadovaly okamžitou popravu, byli k mimořádné schůzi svoláváni občané i z vesnic (σύγκλητος nebo κατάκλητος ἐκκλησία, také κατακλησία).

Pro každé z řádných shromáždění bylo jmenováno zvláštní povolání, např. pro první - ἐπιχεφοτονία úředníků, obvinění proti státním zločincům, ohlašování zabaveného majetku a nároky na dědictví přiznané u soudu; za druhé prosby k lidem a nabídky odpuštění; za třetí jednání s cizími státy; za čtvrté, konečně, náboženské a sociální záležitosti vůbec. Kromě toho musel předseda podle pravidla předem oznámit prostřednictvím plakátů předměty jednání (προγράφειν ἐκκλησίαν; jejich nepřítomnost se nazývala ἐκκλησίας ἀφόγραραοφοφοραραν ἐκκλησίαν).

V jaké dny ukrývání se to stalo a zda se to stalo ve všech úkrytech ve stejný den, nelze říci. Svolal setkání epistatů mezi pritany , později mezi prohedry (viz bule ); někdy, zvláště v době války, se stratégové scházeli. Pozvání prostřednictvím heroldů bylo nutné pouze v κατακλησίαι. Místem shromáždění v dřívějších dobách bylo náměstí, pak především Pnyx a ještě později obvykle divadlo, ve zvláštních případech i divadlo v Pireu . U vchodu každý dostal tabletu, za kterou dostal zpět poplatek (ἐκκλησιαστικόν), skládající se z 1, později ze 3 obolů. O zabránění těm, kteří k tomu neměli právo, se staralo 6 lexiarchů a jejich služebnictva. Kdo přišel pozdě, nedostal platbu. Před zahájením setkání byla vykonána oběť a modlitba. Poté předsedající, který schůzi svolal, navrhl předmět jednání.

Nejprve se hlasovalo o tom, zda lid chce přistoupit na dekret rady, který obvykle návrh doprovázel (γνώμην βουλη̃ς συμβάλλεσθαι εἰς τóν δη̃μον). Hlasování se nazývalo předběžné (προχειροτονία). Následné debaty, pokud by bylo ve prospěch dalšího projednávání problému, se mohl zúčastnit každý, kdo nepodléhal atymii .

Řečníkova dokimasie byla omezena pouze na vyšetřování, zda má řečník všechna občanská práva. Neexistovali žádní oficiální řečníci a převládala naprostá stejná svoboda slova (ἰσηγορία) pro všechny, i když je přirozené, že se vždy někteří jedinci, vyznačující se státnickým uměním a talentem, často také lidmi milovaní pro svou výmluvnost a demagogické lichotky, zabývali v řečnictví jako skutečný úkol života: Pravda, lidové shromáždění bylo jediným polem pro činnost státníků. Během projevu měl řečník na znamení imunity věnec. Pokud se odchýlil od předmětu řeči nebo se provinil proti dosavadním zvyklostem nebo zákonům, pak ho předseda směl sesadit z kazatelny a pokutovat 50 drachem. Při závažnějších proviněních mohl být předán k potrestání radě nebo nejbližšímu národnímu shromáždění.

V pozdějších dobách, kdy všemu udávali tón demagogové, se však tyto dekrety již neprováděly se stejnou přísností. Vzhledem k tomu, že jednání nebylo vázáno rozhodnutím ( problemma ) zastupitelstva, bylo každému řečníkovi ponecháno, aby podal svůj vlastní návrh, který by mohl být v přímém rozporu s rozhodnutím zastupitelstva. Takový návrh byl během schůzky udělen předsedovi, kteří se rozhodli, zda by měl být navržen lidem za hlasování (ἐπιψ ἐπιροτονίαν nebo διαχειροτο nebezpečí ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφφ ψψφ ψψφ ψψφ ψψφφ ψψφφ δφφ δφφφ δφ Ahoj zabránit hlasování, byl-li návrh v rozporu se zákony (jako Sokrates v procesu stratégů. Plat. Apol. str. 32). Navíc kdokoli na shromáždění se mohl postavit proti řečníkovi a ten přísahou (ύπόμνυσθαι, ύπωμοσία) prohlásil, že toho, kdo podal návrh, chce postavit před soud pro jeho nezákonnost ( παρανόμων ). Povolení hlasovat o nezákonném návrhu by mohlo v určitých případech vést k atymii.

Hlasovalo se zvednutím ruky (χειροτονει̃ν, χειροτονία), v osobních záležitostech, jako u soudu, pomocí tablet nebo oblázků (ψη̃φοι), tedy ψηφίζεσθαι; toto slovo se však obecně používalo ve smyslu „volit“. Rozhodnutí se nazývá psefismus . Byl zapsán do archivu, často vytesaný do mědi nebo kamene. Vzorec dekretů je patrný z následujících nápisů:

᾽έδοăν τη βουλη̃ ταί τω̃ δήμω · κεκροπὶς ἐπρυτάνε když, μτησίΐεττάνε μτνησίΐεττάνε Καλλίας ει̃πε (učinil nabídku) ἀποδιδόναι atd. (z Ol. 86, 3. 434/433).

Иногда еще ближе определяется время, именно прибавляется имя архонта, название притании и её дня, например, ᾽Επὶ Ναυσινίκου ά̓ρχοντος, — ἐπὶ τη̃ς ῾Ιπποθουντίδος ἑβδόμης πρυτανείας (из ол. 100, 3. 378/377) и ἐνάτη καί εἰκοστη̃ τη̃ς πρυτανείας ( z ol. 109, 4. 341/340); označení dne příchodu, dokonce i dne v měsíci, se v pozdějších dobách vždy praktikovalo. Počínaje Ol. 100, 3. epistat nebyl vybrán z prytanů, ale z φυλὴ μὴ πρυτανεύουσα. Od roku 369/368 př.n.l E. tento epistat je v dekretech označen slovy τω̃ν προέδρων ἐπεψήφιζε nebo ἐπεστάτει, a později, od 314/313, se přidává καὶ συδρ.ρόεευδροιρό Význam těchto osob viz bule .

Po skončení záležitostí předsedající prostřednictvím herolda jednání odvolal. Schůze byla odložena, když věci nebyly dokončeny, nebo pokud hromy a blesky nebo jiné διοσημίαι zabránily pokračování schůze.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích