Kultura starověkého Řecka je souborem úspěchů na poli hmotné kultury řecké otrokářské společnosti během jejího formování, rozkvětu i úpadku. Vrchol jeho klasického dědictví se datuje do doby athénské demokracie [1] . Mezi hlavní rysy patří jeho hluboce sociální charakter [2] .
Starověká kultura Řecka
Zemí s vysoce rozvinutou antickou kulturou, která sehrála obrovskou roli při utváření a rozvoji světové kultury, je starověké Řecko, kde se vznik otrokářské společnosti (a zároveň filozofie) datuje do 7.- 6. století. před naším letopočtem E. a je spojen s rozpadem primitivního patriarchálně-klanového způsobu života, který odpovídal mytologickému myšlení.
Mytologie je forma společenského vědomí, způsob chápání přírodní a sociální reality v raných fázích společenského vývoje. Nejcharakterističtějším rysem náboženských představ starých Řeků před otrokářskou společností (7.-6. století př. n. l.) je odraz rodinných vazeb v podobě mýtů, totemismu a kultu předků. Mytologický obraz lidského myšlení byl objektivně odrazem skutečné generické socioekonomické praxe. Památky starověké řecké mytologie jsou považovány za " Ilias " a " Odysseu " od Homéra , díla Hésiodova "Theogonie" a "Díla a dny", odrážející způsob myšlení člověka kmenové společnosti.
Základem mytologické kultury starověkého Řecka je hmotný-smyslový nebo animovaný-rozumný kosmologismus. Kosmos je zde chápán jako absolutno, božstvo, ale staří bohové nejsou ničím jiným než těmi idejemi, které jsou v kosmu ztělesněny, tedy zákony přírody, které jej řídí. Kosmos působí jako absolutno (není nikdo, kdo ho stvořil) a jako umělecké dílo. Řecká představa světa je redukována na představu o něm jako o divadelní scéně, kde jsou lidé herci a vše dohromady (svět a lidé) je produktem Kosmu.
Mytologie starých Řeků je považována za archetypální základ jejich kultury [3] .
Mytologie hrála jednotící, formující roli pro celou starověkou řeckou kulturu. Začala se formovat v krétsko-mykénském období. Nejstarší byla božstva, která ztělesňovala přírodní síly. Ze spojení Gaia - země a Uran - nebe se objevili titáni , nejstarší byl Oceán , nejmladší byl Kronos . Jednou z dcer Urana je Afrodita , která se narodila z mořské pěny poblíž ostrova Kypr , bohyně lásky a krásy. Podle mytologie se Kronos rozhodl pomstít svému otci za to, že uvěznil své bratry Titány v tataráku . Zatímco Uran spal, Kronos vykastroval svého otce a stal se králem všech bohů. Kronosova sestra - Afrodita a její synovci Poseidon, Hádes, neteře Hery, Demeter a Hestia - bohové, vedení nejmladším z dětí Kronos a Rhea - Zeus , zvítězili v divoké bitvě s titány a rozdělili se o moc. na celém světě. Anatolský systém víry o stvoření světa sloužil jako základ pro rozvoj vnímání hrdinů mýtů, kteří prošli nezbytnou logikou vyprávění pod perem mnoha představitelů jejich vize: nejstarších bohů jako ztělesnění divočiny, nepochopitelné a elementární, byly ztělesněny v titánech a obrech, lidštější jak vzhledem, tak modelem chování byli pojmenováni olympionici. Prostřednictvím chetitských výpůjček jsou nejstarší bohové řeckého panteonu úzce spojeni s běžným indoevropským systémem náboženské víry, existují paralely ve jménech - například indická Varuna odpovídá řeckému Uranu atd.
Skutečnou vědou pro staré Řeky je vždy praxe, takže nerozlišovali řemeslo a umění od vědy, včetně všech druhů hmotných a duchovních činností v kultuře. Dalším rysem starověkého řeckého pohledu na svět je neosobní povaha jeho přirozené kosmologie. Absolutno je sama příroda, krásná a krásně uspořádaná ve vesmírném těle.
Odtud dva přístupy k výkladu vzniku a vývoje hmotné kultury, charakteristické pro starořecký světonázor. Podle prvního (Protagoras) vděčí lidé za spořádaný rozvoj společenského života bohům. Mezi Řeky jsou bohové podobní lidem nejen vzhledem, ale i chováním.
Druhý přístup ( Demokritos ) považuje za tvůrce kultury osobu, která ji vytváří, napodobující přírodu. To bylo prvotní chápání kultury jako cílevědomého působení člověka na přírodu i výchovy a vzdělávání člověka samotného. Staří Řekové proto v kultuře rozlišovali dva protichůdné principy: přirozený a mravní.
S příchodem otrokářského systému došlo k přechodu od obrazného myšlení ke konceptuálnímu myšlení. Kosmogonie (věda studující původ vesmírných objektů a systémů), která byla tehdy počátkem vědeckého bádání, se stále více dostávala do rozporu s mytologickým výkladem přírody.
Prvními představiteli progresivního odloučení od mytologie byli příznivci rané filozofické školy starověkého Řecka a současně i Evropy míléské školy založené Thalesem ve městě Milétus . Spontánně materialistický a dialektický pohled na přírodu, který vyvinuli míléští myslitelé Thales (624–547 př. n. l.), Anaximandr (610–548 př. n. l.) a Anaximenes (druhá polovina 4. století př. n. l.), spočívá v tom, že hledali primární ze všeho, co ve skutečnosti existuje. Thalés viděl tento základní princip či „oblouk“ všech přírodních věcí ve vodě, z níž vše pochází a v kterou se vše nakonec promění. Anaximander prohlásil jako „arché“, ze kterého vše vzniká a do kterého je vše vyřešeno, „apeiron“, tedy „nekonečno“ – něco mezi vzduchem a vodou. Třetí představitel míléské školy (Anaximenes) považoval za základ všech jevů vzduch, který se po zřídnutí mění v oheň a kondenzací ve vodu a zemi. Zde poprvé vyvstává problém počátku, který nehledají mimo hmotnou realitu, ale v ní samotné.
Úloha představitelů míléské školy při formování a rozvoji starověké řecké kultury se neomezuje pouze na oblast čisté filozofie, ale současně zasahuje i do přírodovědných poznatků. Thales tedy určil délku roku na 365 dní, předpověděl zatmění Slunce. Anaximander vytvořil sluneční hodiny, mapu země a moře. Anaximenes studoval astronomii. Jejich filozofické znalosti tak do jisté míry nashromáždily přírodní vědy.
Materialismus Milesianů byl oponován matematickou školou Pythagoras (580-500 př.nl). Pythagorejci správně poznamenali, že všechny věci mají kvantitativní charakteristiku. Když učinili toto stanovisko absolutní, dospěli k nesprávnému závěru, že věci a čísla jsou jedno a totéž, a dokonce prohlásili, že věci napodobují čísla. Pythagorejci nakonec propadli mystice čísel, čímž jim (číslům) dodali nadpřirozený nábožensko-mystický charakter.
Velký dialektik starověku Hérakleitos (544-484 př. n. l.) vystupoval jako pokračovatel míléské školy. Hérakleitovo učení je prvním vědomým přechodem od smyslového pohledu na svět k jeho pojmovému a kategorickému vnímání. Koncept „loga“, který zavedl jako světová zákonitost, je vedoucí kategorií jeho filozofie. Podstatou jeho spisů je prosazování boje, který panuje v přírodě a společenském životě v podobě neustálého pohybu, proměn a proměny protikladů v sebe navzájem. Hérakleitos je právem považován za jednoho ze zakladatelů dialektiky.
Zvláštní místo v kultuře starověkého Řecka mají sofisté, z nichž nejznámější byli Protagoras (490-420 př. n. l.) a Gorgias (asi 480-asi 380 př. n. l.). Sofisté jsou ne bezdůvodně považováni za představitele řeckého osvícenství pro šíření a popularizaci znalostí mezi širokým spektrem studentů. Filosofické názory této školy byly založeny na myšlence absence absolutních pravd a objektivních hodnot. Z toho plyne závěr: dobro je to, co člověku přináší potěšení, a zlo je to, co způsobuje utrpení. Při tomto přístupu byla hlavní pozornost věnována psychologickým aspektům osobnosti. Svědčí o tom i původní zásada sofistů formulovaná Prótagorem: "Člověk je mírou všech věcí: těch, které existují, že existují, i těch, které neexistují, že neexistují."
Důležitou roli ve filozofické kultuře starověkého Řecka sehrála atomistická teorie Demokrita a Epikura (nejrozvinutější forma starověkého atomismu), která poskytla konzistentně materialistický obraz světa a odvážně tvrdila, že celý svět se skládá z množiny atomů (atom je nedělitelný) - nejmenší nedělitelné částice a prázdnota, ve kterých se tyto atomy pohybují. Atomy jsou věčné, nezničitelné a neměnné. Různé kombinace atomů tvoří různé věci. Proto tvoření a ničení věcí. Svět je nekonečný soubor atomů, které se věčně pohybují v nekonečné prázdnotě.
Svět podle Démokrita není chaos náhodných jevů, vše v něm je kauzálně podmíněno. Poprvé, když Demokritos zavedl koncept příčiny do starověké řecké filozofie a vyvinul systém materialistického determinismu, popřel náhodu a ztotožnil ji s bezpříčinou.
Materialistická linie atomistů, zejména v osobě jejího hlavního představitele Démokrita, se setkala s vysloveně negativní reakcí idealistů, především Platóna a jeho školy.
Při formování Platónových filozofických názorů sehrál obrovskou roli jeho učitel Sokrates (cca 470-399 př. n. l.). Sókratés byl svým zjevem spíše lidový mudrc, jehož cílem bylo bojovat s absolutní skepsí sofistů (Protagora a Gorgias). Zlomem ve filozofii zde bylo to, že sokratovská doktrína obsahovala zdůvodnění potřeby pojmového poznání.
Sokrates udělal obrat ve starověké řecké filozofii od kosmu k člověku, zvažoval hlavní problémy lidského života a smrti, smysl existence, účel člověka.
Novinkou v Sokratově učení bylo to, že dialektiku chápal jako umění vést tento druh rozhovoru, dialog, v němž účastníci rozhovoru dospívají k pravdě, objevují rozpory ve vzájemných úvahách, konfrontují protichůdné názory a překonávají odpovídající rozpory. Tento okamžik dialektiky byl jistě krokem vpřed.
Hlavní filozofické teze Sokrata našly logické pokračování v dílech Platóna (427-347 př. n. l.), jehož učení je první formou objektivního idealismu v dějinách filozofie.
Pro Platóna patří pravé bytí do věčného světa duchovních bytostí – světa idejí. Hmotná realita je odrazem světa idejí a ne naopak. Součástí této věčnosti je lidská duše, která je podle Platóna podstatou lidské bytosti.
Teorie stavu Platóna je úzce spjata s naukou o člověku a duši. Jeho etika byla zaměřena na zlepšení lidské rasy, na vytvoření dokonalé společnosti, a tedy ideálního státu. Platón rozdělil lidi do tří typů v závislosti na převládající části duše v nich: racionální, afektivní (citové) nebo chlípné (smyslové). Převaha racionální části duše je charakteristická pro mudrce nebo filozofy. Jsou oddáni pravdě, spravedlnosti, umírněnosti ve všem a Platón jim určil roli vládců v ideálním státě. Převaha afektivní části duše obdarovává člověka ušlechtilými vášněmi: odvahou, odvahou, poslušností vůči povinnosti. To jsou vlastnosti válečníků či „strážců“ bezpečnosti státu. Lidé chtivého typu by se měli věnovat fyzické práci, která zajišťuje materiální stránku života společnosti a státu. Jsou to rolníci a řemeslníci. Platón považoval „míru“ za společnou ctnost pro všechny a nejvyšší ze všeho, co může na Zemi existovat, je spravedlivý a dokonalý stav. Proto u Platóna žije člověk pro stát, a ne stát pro člověka, to znamená, že je jasně vyjádřena dominance univerzálního nad jednotlivcem.
Platónův objektivní idealismus kritizoval jeho žák Aristoteles (384-322 př. Kr.). Platónovy věčné ideje považoval za prázdné abstrakce, které nemohou odrážet podstatu předmětů, nemohou být příčinou jejich vzniku a ničení, stejně jako vědění vůbec. Aristoteles kritizuje Platónovo stanovisko k existenci idejí nezávisle na rozumných věcech. Podle Aristotela sotva může existovat něco jiného než jednotlivé věci. Správně poukázal na slabinu Platónovy idealistické argumentace. Sám však v nauce o hmotě a formě dochází k idealistickému závěru, když věří, že Bůh je obsažen v každém předmětu jako myšlenka tohoto předmětu.
V oblasti sociálně-filosofických otázek Aristoteles stejně jako Platón rozpoznal oprávněnost a nutnost otroctví, počáteční přirozenou nerovnost lidí i touhu po spravedlivém státě s dodržováním dobrých, člověka zlepšujících zákonů; neboť člověk je podle Aristotela svou přirozeností předurčen k společnému životu, protože je společenskou bytostí, schopnou se formovat a vychovávat pouze ve společenství jako mravní osoba, která má takové ctnosti, jako je opatrnost, shovívavost, štědrost, sebevědomí. zdrženlivost, odvaha, štědrost, pravdomluvnost. Korunou všech ctností je podle Aristotela spravedlnost. Odtud jeho touha po spravedlivém státě.
Rozpadem říše Alexandra Velikého, jehož učitelem byl Aristoteles, končí rozkvět otrokářského starověkého Řecka a začíná nová éra - éra helenismu v čele s Římskou říší, tzv. římský helenismus, zastřešující období od 1. století před naším letopočtem do 1. století před naším letopočtem. E. do 5. století našeho letopočtu E. Hlavními filozofickými směry v kultuře tohoto období byly: stoicismus, skepticismus, epikureismus a novoplatonismus.
| Starověké Řecko v tématech — Portál: Starověké Řecko | |
|---|---|
| Příběh | |
| Starověcí Řekové | |
| Zeměpis | |
| vládců | |
| Politika | |
| války | |
| Ekonomie a právo | |
| kultura | |
| Architektura | |
| Umění | |
| Věda | |
| Jazyk a písmo |
|