Prostituce byla součástí každodenního života starých Řeků archaického období . V největších řeckých městech a zejména v přístavech v něm byla zaměstnána značná část obyvatelstva a zaujímala významný podíl na struktuře ekonomické aktivity . Nebylo to nezákonné, měšťané existenci nevěstinců neodsuzovali a existovaly na nejvýznamnějším místě.
Legendární zákonodárce Solon se zasloužil o zřízení veřejných nevěstinců ("diktérií") v Aténách s regulovanými cenami. Zástupci různých pohlaví se prostituci zabývali různými způsoby: prostitutky byly jak ženy všech věkových kategorií, tak mladí muži, ale klienty byli převážně pouze muži.
Pseudo-Démosthenes ve 4. století před naším letopočtem. E. prohlásil před shromážděním občanů: [1]
Heteráky si pořizujeme pro potěšení, konkubíny pro každodenní tělesné potřeby, přičemž si bereme manželky, abychom z nich měli právoplatné děti a také proto, abychom měli v domě věrného ochránce svého majetku.Za. V.G. Boruchovič
Jak je tedy vidět, Řekové neměli výčitky svědomí z komunikace s getry (prostitutkami).
Zároveň existovaly poměrně kruté zákony odsuzující vztahy mimo manželství se svobodnou ženou - v případě cizoložství měl uražený manžel právo pachatele zabít [2] . Totéž platilo pro pokus o znásilnění . Protože průměrný věk pro sňatek u mužů byl 30 let, neměli mladí Athéňané jinou možnost, pokud chtěli mít sexuální vztahy, než se obrátit na služby otroků nebo prostitutek.
Existuje velmi málo dokumentace o existenci ženských prostitutek pro ženskou klientelu. V Platónově svátku se Aristofanés ve svém slavném milostném příběhu, podle kterého muži a ženy původně vytvořili rozříznutím dvouhlavého muže s osmi končetinami, zmiňuje o hetairistriai ( jiné řecké ἑταιρίστριαι ). Podle něj [3]
Ženy, které jsou z poloviny bývalé ženy, nejsou příliš nakloněny mužům, přitahují je spíše ženy a lesbičky k tomuto plemeni patří.
Dá se předpokládat, že tento citát platí i pro prostitutky pro lesbické klientky. Lucián se o tom zmiňuje ve svých Dialogech Hetaerae ( O.C. Ἑταιρικοὶ Διάλογοι ) [4] , ale je docela možné, že jen naráží na pasáž z Platóna.
Starověké řecké prostitutky byly rozděleny do několika kategorií. Úplně dole na schodech byly pornai (nevěstky, jiné řecké πόρναι ) [5] . Jak vyplývá z etymologie (slovo πέρνημι znamená „prodat“), patřili mezi ně otroci patřící kuplířům ( jině řecky πορνοβοσκός ), kteří dostávali část příjmů. Pasákem mohl být občan, pro kterého byl tento druh činnosti stejným zdrojem příjmu jako kterýkoli jiný. Theophrastus ve svých "Postavách" [6] zmiňuje v seznamu profesí pasáky hned po majitelích hotelů a výběrčích daní. Pasák může být i cizinec nebo cizinec ( meteki ).
V klasické éře starověkého Řecka byli pornai otroci barbarského původu. Od helénistické éry se mezi nimi začaly scházet mladé dívky, které opustili jejich otcové, svobodní občané. Dokud se neprokáže opak, bylo s nimi zacházeno jako s otroky. S největší pravděpodobností se jednalo o poměrně běžný jev. Například Klement Alexandrijský , který žil ve druhém století, varoval ty, kteří navštěvovali prostitutky, před rizikem incestu [7] :
Kolik otců, kteří zapomněli, že opustili děti, neví, že mají pohlavní styk se svým synem, který se stal prostitutkou, nebo s jeho dcerou, která se stala nevěstkou...
Pornai měl tendenci pracovat v nevěstincích ve čtvrtích červených luceren. Největší počet takových nevěstinců byl v Pireu (přístav v Aténách) a v athénské oblasti Keramik . Nejčastěji tato zařízení navštěvovali námořníci a chudí občané. Do stejné kategorie patřily aténské dívky z nevěstinců, které byly pod kontrolou státu.
Podle Athenaea z Naucratis [8] , který cituje komika Filemona [9] a historika Nicandera z Colophonu [10] , Solona [11]
... za účelem potlačení hněvu mladých lidí (...) inicioval otevření nevěstinců, kde by se daly koupit mladé ženy ...
Básník Filemon, prodchnutý vědomím užitečnosti takové instituce, říká o athénských diktátech toto:
Ó Solone, byl jsi skutečným dobrodincem lidské rasy, protože, jak se říká, jsi byl první, kdo přemýšlel o tom, co je tak důležité pro lid, nebo spíše pro spásu lidu. Ano, říkám to zcela přesvědčeně, když vidím početnou mládež našeho města, která by se pod vlivem svého spalujícího temperamentu oddávala nepřijatelným excesům. Proto jste koupili ženy a umístili je na místa, kde mají vše, co potřebují, a jsou k dispozici všem, kteří je potřebují.
Jak mluvčí zdůrazňuje, Solonovy nevěstince zpřístupnily sexuální uspokojení všem bez ohledu na příjem [12] . Kromě toho byl postaven chrám Afrodity Pandemos (doslova „Lidová Afrodita“) z daní vybraných z nevěstinců . I když je historická přesnost tohoto příběhu sporná, zdá se být jasné, že Athéňané považovali prostituci za nedílnou součást demokracie . Co se týče cen, mnoho nasvědčuje ceně jednoho obolu za služby levných prostitutek. Těžko posoudit, zda to byla skutečná cena nebo pověstná fráze, která se stala synonymem pro význam „levný“.
O stupeň výše mezi prostitutkami byli bývalí otroci, kteří dostali svobodu. Jejich pozice se blížila stavu hetaer. Kromě přímého předvádění svých půvabů klientům se uchýlili k „ reklamním “ trikům. Zachovaly se tedy sandály, které při chůzi zanechávaly na zemi nápis: „Follow me“ ( jiné řecké ΑΚΟΛΟΥΘΙ ) [13] . Aktivně používali i světlý make-up , který zmiňuje zejména Evbol [14] .
V této kategorii pocházely prostitutky z různých prostředí: cizinky , které nemohly najít jinou práci v polis, chudé vdovy, bývalí pornai, kteří se dokázali vykoupit z otroctví (často na úvěr). V Aténách se museli registrovat u města a platit daně. Díky svému řemeslu se některým podařilo zbohatnout. V Coptě (v Coptě se cesta do Alexandrie protínala se silnicí přes poušť do přístavu Berenice na Rudém moři ) v římském Egyptě , v 1. století našeho letopočtu. E. silniční daň pro prostitutky byla 108 drachem , na rozdíl od 20 drachem od jiných žen [15] [16] . Ceny za jejich služby se těžko odhadují: značně se liší. Ve IV století před naším letopočtem. E. Theopompus poukazuje na to, že prostitutky vyžadují statér (čtyři drachmy). Zatímco v 1. století př. Kr. E. epikurejský filozof Filodém z Gadary [17] zmiňuje systém předplatného, v němž deset návštěv stojí pět drachem.
Ve 2. století našeho letopočtu, v Lucianově Dialogu Geteres, prostitutka Ampeli považuje pět drachem za návštěvu za průměrnou cenu [18] . Stejný text zmiňuje, že dívka může požádat o minu , která se rovnala stovce drachem [19] nebo dokonce dvěma minám, pokud se jí klient zdál pochybný. Mladé a krásné prostitutky si mohly účtovat vyšší cenu než jejich starší protějšky – i když ilustrace na keramice ukazují, že existoval samostatný trh, který nabízel zralejší ženy [20] . Cena se měnila, pokud klient požadoval exkluzivitu. Existovaly také dohody o partnerství: několik přátel si mohlo koupit exkluzivní práva na prostitutku, každý z nich měl nárok na svůj čas.
Zdá se, že do této kategorie spadají i hudebníci a tanečníci, kteří pracují na pánských banketech. Aristoteles ve svém athénském politickém řádu [21] zmiňuje mezi jinými vůdci města deset astinomů jiného Řeka. ἀστυνόμοι (pět ve městě a pět z Pirea ), odpovědné za zajištění toho, aby „dívky hrající na flétny, harfy a lyry nedostaly více než dvě drachmy za večer“ [22] . Je možné, že sex byl nedílnou součástí jejich služeb. Navzdory snahám astynomů měly ceny za služby dívčích hudebníků neustále tendenci stoupat [23] .
Hetaery byly na vrcholu hierarchie. Na rozdíl od nižších kategorií prostitutek se jejich služby neomezovaly pouze na sexuální charakter a nebyly jednorázové. Doslova hetera ( starořecky ἑταίρα ) znamená „společník“ [24] . Zpravidla měli dobré vzdělání a mohli se zapojit do hovorů vzdělaných lidí například při hostině. V mnoha ohledech jsou srovnatelné s japonskými gejšami . Pouze ony mezi všemi řeckými ženami, s výjimkou žen ze Sparty , byly nezávislé a mohly si spravovat své vlastní záležitosti. Hetera přijímala dary od některých svých „společníků“ (hetairoi) nebo „přátel“ (philoi), kteří se starali o její údržbu a kterým poskytovala své služby. Nejčastěji to byli cizinci ( metkové ), jako Aspasia , původem z Milétu , nebo Neher , původem z Korintu .
Aspasia , milenka Pericles , byla jednou z nejslavnějších žen v 5. století před naším letopočtem. E. Pochází z Milétu a zastávala status metekie v Aténách a přitahovala pozornost Sofokla , Phidias , Sokrata a jeho studentů. Podle Plutarcha [ 25] [26]
vládla nejvýznačnějším státníkům a přitahovala pozornost filozofa, kterého nelze nazvat slabým nebo bezvýznamným
.
Jména některých getrů se zachovala. V klasické éře je známá Theodota, společnice Alkibiada , se kterou Sókratés diskutuje v Xenofóntových vzpomínkách na Sokrata [27] . Známá je Neera , která byla předmětem slavné řeči pseudo-Démosthena ; Phryne , který se stal předlohou pro sochu Afrodity z Knida od Praxitela , který byl nejen jeho milenkou, ale i společnicí řečníka Hyperida , který ji u soudu bránil před potupou; Leonion , milenka filozofa Epicura a filozofka sama. V helénistické éře je Pityonica zmiňována jako milenka Harpala , pokladníka Alexandra Velikého , a nakonec Thajska , která byla nejprve milenkou samotného Alexandra Velikého a později Ptolemaia Prvního .
Někteří getři byli extrémně bohatí. Xenofón popisuje Theodota obklopeného otroky, bohatě oblečeného a žijícího v přepychovém domě. Některé z nich se proslavily díky přemrštěným výdajům: například egyptskou hetaeru Rhodope vykoupil z otroctví bratr starověké řecké básnířky Sapfó za tak pohádkovou částku, která umožnila stavbu pyramidy. Hérodotos [28] tomuto příběhu nevěří, ale popisuje vzácnou epigrafii , která byla postavena v Delfách . Ceny za služby heterosexuálů byly různé, ale byly mnohem vyšší než za služby jiných prostitutek: práce v komedii se platila od 20 do 60 minut v závislosti na počtu dní. Menander zmiňuje hetaery vydělávající tři miny denně nebo více (což odpovídá vydělávání deseti pornai za stejnou dobu) [29] . Podle Aulus Gelliu pak hetáéra klasické éry mohla vydělat až 10 000 drachem za noc [30] .
Někdy je těžké rozlišit mezi obyčejnými prostitutkami a hetaery. V obou případech mohla být žena svobodná nebo otrokyně, nezávislá nebo pracující pod vedením pasáka [31] . Člověk má dojem, že autoři někdy používají oba pojmy ve stejném smyslu. Někteří badatelé dokonce zpochybnili skutečný rozdíl mezi hetaerae a pornai. Zašli tak daleko, že považují termín „hetaera“ za poněkud obyčejný eufemismus .
Řecko neznalo náboženskou prostituci . Na periferii řeckého světa ( Sicílie , Kypr , v pontském království v Kappadokii ) jsou známy jen ojedinělé případy. V samotném Řecku bylo výjimkou město Korint v římské éře , kde Strabón v Akrokorintu napočítal více než tisíc chrámových otroků - hierodula ( starořecky ἱεροσοὐλος ) a heteros [32] , které postavili měšťané na počest bohyně, který byl hlavním zdrojem městských příjmů.
V roce 464 př. nl daroval muž jménem Xenofón z Korintu, který vyhrál běh a pětiboj na olympijských hrách , sto mladých dívek do chrámu Afrodity jako poděkování. Víme to z hymnu Pindara , který poznamenává, že [33]
... děvčata jsou velmi přátelská, služky z Peyta a nádherného Korintu
.
Zároveň byla zpochybněna existence náboženské korintské prostituce [34] . Předpokládá se, že Strabo nepopisoval osobní pozorování, ale vymyslel si tato fakta na základě svých znalostí o posvátné prostituci na Blízkém východě. Bylo také poznamenáno, že žádná budova na Acrocorinthu nemohla pojmout takové množství lidí [35] a termín „hyerodula“ nemusí být spojován s prostitucí. Existují však námitky, že tato pozice ignoruje svědectví Pindara a Strabónův popis neodpovídá ani Herodotovu popisu posvátné prostituce v Babylóně [36] , ani Strabónovu vlastnímu popisu tohoto fenoménu v Arménii [37] a Egyptě [38 ] [39] .
Ze všech řeckých měst byla pouze Sparta známá nedostatkem prostituce. Plutarchos [40] to vysvětluje absencí drahých kovů jako peněz – spartské mince byly vyrobeny ze železa a v jiných městech nebyly přijímány. Pasáci tak neměli zájem podnikat ve Spartě. Ve skutečnosti neexistují žádné důkazy o prostituci ve Spartě během archaického nebo klasického období. Jediným pramenem, který hovoří o možnosti prostituce ve Spartě, je váza z 6. století př. n. l., která zobrazuje ženy hrající na aulos v sále mezi muži [41] . S největší pravděpodobností se však nejedná o popis skutečného spartského života té doby, ale o jednoduchý ikonografický obrázek. Přítomnost okřídlených démonů, ovoce, rostlin a oltáře také naznačuje, že se pravděpodobně jedná o rituální hostinu konanou na počest božstva plodnosti, jako je Artemis nebo Apollo .
Ve Spartě jsou však getři známí v klasickém období. Athenaeus se zmiňuje o hetaerovi, s nímž Alkibiadés strávil noc během svého vyhnanství ve Spartě (415-414 př.nl). Počínaje 3. stoletím př. n. l., alespoň díky velkému množství deviz obíhajících v Lakónii , Sparta začíná napodobovat zbytek řeckých měst. V helénistickém období popisuje Polemon of Ilion [42] portrét slavné hetairy Kottiny. Dodává, že během jeho cesty mu byl pro zajímavost ukázán nevěstinec, který stál poblíž Dionýsova chrámu .
Sociální podmínky prostitutek je těžké posoudit. Neexistují žádné přímé popisy jejich života nebo pracovních podmínek v nevěstincích. Je pravděpodobné, že řecké nevěstince byly podobné těm římským , které jsou popsány mnoha autory a dochovány v Pompejích – temná, úzká a páchnoucí místa. Jedním z mnoha řeckých slangových výrazů pro prostitutky je khamaitypếs ( O.G. χαμαιτυπής ), což doslova znamená „padlý na zem“. Dá se tedy předpokládat, že k pohlavnímu styku docházelo přímo na zemi.
Někteří autoři popisují prostitutky: Lucian ve svém Dialogue of Hetaerae nebo Akliphron ve své sbírce dopisů, ale tato díla nejsou dostatečně úplná. Popisují buď svobodné prostitutky, nebo heterosexuály. Prameny nepopisují postavení prostituujících otroků a považují je pouze za zdroj zisku.
Podle Řeků člověk, který se prodal za peníze, ať už to byl muž nebo žena, to udělal z chudoby a (nebo) touhy po super zisku. Chamtivost prostitutek byla častým námětem vtipů v komediích. Nutno podotknout, že v Athénách byly prostitutky jediné ženy s dobrými penězi, což pravděpodobně vzbuzovalo rozhořčení a závist lidí. Dalším vysvětlením je, že kariéra prostitutky byla krátká: mladá a krásná prostitutka vydělávala více peněz než její starší, méně atraktivní protějšek a její výdělky se časem rychle vyčerpaly. Aby se prostitutka zajistila na stáří, musela si během krátké doby vydělat co nejvíce peněz.
Lékařská pojednání poskytují představu o každodenním životě prostitutek, ale velmi částečnou a neúplnou. Aby si otrokyně-prostitutky mohly nadále vydělávat, musely se za každou cenu vyhýbat těhotenství. Antikoncepční prostředky používané Řeky nejsou tak známé jako ty Římany. Hippokrates však ve svém pojednání podrobně popisuje [43] případ tanečnice, která „měla ve zvyku chodit s muži“. Doporučuje jí, aby „skákala nahoru a dolů a při každém skoku se dotýkala hýždě patami“, aby se uvolnilo spermie a zabránilo se tak oplodnění. Korintské prostitutky se uchýlily k jednoduššímu řešení a raději se věnovaly análnímu sexu [44] . Zdá se také pravděpodobné, že se pornaiové uchýlili k potratu nebo vraždě novorozenců. V případě nezávislých prostitutek je situace méně jasná: dívky by se mohly vyučit v „profesích“, změnit matky a podporovat je ve stáří.
Řecká keramika také umožňuje nahlédnout do každodenního života prostitutek. Jejich předměty lze obecně seskupit do čtyř kategorií: scény hodování, sexuální akty, scény na toaletě a scény zobrazující zneužívání. V záchodových scénách jsou prostitutky často zobrazovány s méně krásnými těly: povislá prsa, visící maso atd. Je zde kylix , který ukazuje prostitutku močící do hrnce. Při zobrazování pohlavního styku byla prostitutka často označena peněženkou, čímž byla zdůrazněna finanční povaha vztahu. Z nejčastěji zobrazovaných pozic jsou doggystyle nebo anální sex, přičemž tyto dvě polohy může být obtížné vizuálně rozlišit. Ženy byly často zobrazovány shrbené s rukama na zemi. Anální sex byl považován za ponižující. Psí postoj byl pro ženu považován za méně příjemný než misionář [45] . Konečně, některé vázy zobrazují scény násilí, kde jsou prostitutky ohrožovány holí nebo sandálem, což je nutí provádět činy, které Řekové považovali za ponižující: orální nebo anální sex, nebo obojí.
Obrázky prostitutek ve starověkém ŘeckuA konečně, navzdory skutečnosti, že hetaery byly nejsvobodnějšími ženami v Řecku, je třeba poznamenat, že mnohé z nich se snažily stát se slušnými a najít si manžela nebo stálého společníka. Neera, proslulá obviňující řečí pseudo-Démosthena u soudu, stihla vychovat tři děti, než se jí vrátí minulost hetaery [46] , Aspasia byla konkubína, případně manželka Perikla. Athenaeus poznamenává [47] , že „prostitutky, které se staly manželkami, jsou obvykle spolehlivější než dámy, které se pyšní svou vážností“, a odkazuje na četné velké řecké muže, kteří byli dětmi svobodných lidí a prostitutek, jako je stratég Timothy , syn Conon . Konečně neexistují příklady, kdy by se žena s právy občana dobrovolně stala hetero.
V nové komedii se prostitutky, stejně jako otroci, staly hlavními postavami humorných her. Stalo se tak z několika důvodů: zatímco stará komedie se zabývala především politickými otázkami, nové komedie kladly důraz na osobní témata v každodenním životě Athéňanů. Navíc společenské konvence zakazovaly urozeným ženám vystupovat na veřejnosti. Vzhledem k tomu, že divadelní scény byly venku, je logické, že ženy, které se pravidelně objevují na ulici, byly prostitutky.
V ději nové komedie se proto často používá obraz prostitutky. "Dokud bude existovat mazaný otrok, tvrdý otec, nepoctivý pasák a milující prostitutka, bude Menander žít," hlásá Ovidius ve svém Amores . Prostitutka by mohla být přítelkyní hlavního hrdiny. V tomto případě svobodná a ctnostná je po odchodu rodičů nucena k prostituci nebo je unesena piráty. Její rodiče ji identifikují podle cetky, která zůstala v kolébce, stává se svobodnou a vdává se. Prostitutka se často objevuje jako vedlejší postava: její vztah s hlavní postavou může vytvořit další intriky v zápletce. Menander v Dyskolos navíc vytváří obraz „prostitutky se zlatým srdcem“, na rozdíl od tradičního obrazu chamtivé prostitutky, který poskytuje šťastný konec představení.
Naopak v utopických představách Řeků není místo pro prostitutky. Ve Shromáždění žen hrdinka Praxagora navrhuje [48] , aby byly v ideálním městě zakázány. Plato , v Stát , zakáže korintské prostitutky. Cynic Crates of Thebes v helénistickém období popisuje utopické město, kam jsou po vzoru Platóna vyháněny i prostitutky.
| Starověké Řecko v tématech — Portál: Starověké Řecko | |
|---|---|
| Příběh | |
| Starověcí Řekové | |
| Zeměpis | |
| vládců | |
| Politika | |
| války | |
| Ekonomie a právo | |
| kultura | |
| Architektura | |
| Umění | |
| Věda | |
| Jazyk a písmo |
|