Athamant

Athamant nebo Atamant ( starořecký Ἀθάμας ) je postava starověké řecké mytologie z boiótského cyklu , král Orchomenu z Minia z dynastie Aeolidů (podle alternativní verze král Théb ). Mýty o něm jsou příběhem o třech manželstvích a neštěstích s těmito sňatky spojených. Athamas byl milovníkem bohyně Nephele , která mu porodila Phrixa a Gellu . Později se oženil s Ino a kvůli jejím machinacím se rozhodl obětovat svého syna, ale podařilo se mu uprchnout. Inin synovec Dionýsos byl vychován v Athamasově domě, a proto žárlivá Héra seslala šílenství buď na krále, nebo na jeho manželku. Během záchvatu Athamas zabil dalšího svého syna Learcha a třetího syna Melikerta a jeho matku se vrhli do moře; podle jedné verze mýtu tomu předcházelo nové manželství s Themisto , pokus této ženy vypořádat se se svými nevlastními dětmi a smrt jejích vlastních dětí kvůli zmatku. Po těchto událostech odešel Athamas do exilu na sever, kde založil nové království.

Když Phrixus uprchl do Kolchidy , příběh o Athamasovi se spojil s mýtem o zlatém rounu . Athamantes byl považován za eponym řady boiotských měst a helenizovaného kmene Athamanů , kteří žili na křižovatce Epiru a Thesálie . Aischylos , Sofokles a Euripides věnovali své tragédie mýtům o něm , ale texty těchto her jsou téměř úplně ztraceny. Příběhy o Athamantovi se dochovaly jako součást Ovidiových Metamorfóz a Dionýsových činů od Nonna z Panopolitanu .

V mytologii

Původ a geografická lokalizace

Většina starověkých autorů nazývá Athamase synem krále Thesálie , Eola a Enarety , dcery Deimacha. Tento hrdina byl tedy vnukem legendárního praotce všech Řeků , Hellenes , a bratrem Crephea , Sisyfa , Salmonea , Periera , Deiona , Magneta [1] [2] [3] [4] . Gaius Julius Gigin ve svém pojednání o astronomii nazývá Athamase ne bratrem, ale otcem Salmonea [5] ; autor Homérovy scholie k Iliadě píše, že Athamant byl synem Sisyfa, bratra Olma a Porfyriona. A konečně, podle bójské verze mýtu byl Athamas synem zakladatele a krále Orchomena Minia (syna buď Aeola nebo Poseidona ) a jeho manželky Fanosira [6] [7] [8] .

Pseudo-Apollodorus nazývá Athamase králem Boiótie [9] . Tento hrdina je úzce spjat s bójskou geografií: antičtí autoři považovali jeho syny Orchomenos, Leukon, Erythria, Sphintius, Scheneus a Ptoy za eponyma různých měst v regionu, on sám spolu s bratry Olmem a Porfyrionem založil město Olmon na Helikonu a bez nich - město Acraifnius . Vedle toho druhého ve 2. století našeho letopočtu. E. tam bylo Athamant pole , na kterém, podle příběhů Boiotians, Athamant žil [10] [11] . Podle Apollonia z Rhodosu žil tento hrdina v Orchomenu. Pausanias píše, že první král Orchomenus, Ondřej , daroval Athamovi část svého majetku – pozemky poblíž Mount Lafistion, na kterých se později objevila města Coronea a Galiart [12] . Nakonec Pseudo-Hyginus nazývá Athamase králem Thesálie [13] [14] (pravděpodobně omylem [15] ), a Homérovým scholiastou - králem Théb (pravděpodobně kvůli své thébské manželce) a účastníkem války proti sedmi Peloponéští vůdci [16] .

Athamas a Phrixus

Mytologická biografie Athamase je postavena na jeho třech manželstvích a neštěstích spojených s těmito manželstvími [17] [18] . První manželkou hrdiny byla bohyně Nephele  - podobizna Héry , stvořená z oblaku pro thesalského hrdinu Ixiona . Afamantovi porodila dvě děti, Frixe a Gellu , ale později ji hrdina opustil a oženil se s Ino  , dcerou zakladatele a krále Théb , Cadma a Harmony . Druhá manželka porodila dva syny, Learcha a Melicerta . Rozhodla se zabít svého nevlastního syna, a proto přemluvila Boiótské ženy tajně od svých manželů, aby upekly pšenici určenou k setí. V důsledku toho země nedávala úrodu a lidé začali hladovět; Athamas poslal velvyslance do Delphi pro orákulum, ale Ino změnila odpověď Pýthie . Athamasovi bylo řečeno, že musí obětovat svého vlastního syna bohům, aby zachránil království. Král byl pod tlakem proti své vůli přivedl Frixe k oltáři, ale na poslední chvíli zasáhla Nefela: unesla syna i s Gellou a darovala jim berana se zlatou plenou , na kterém se děti vydaly do Kolchidy . Athamas byl tedy spojován s mýtem o Zlatém rounu a Argonautech [9] [19] [18] .

Verze Pseudo-Apollodorus (založená na prvním „Phryx“ od Euripida ) [20] se stala klasickou, ale existovaly i jiné verze tohoto mýtu. Podle Pseudo-Hyginus Athamas rozhodně odmítl obětovat svého syna; pak sám Friks odešel k oltáři, aby zachránil své rodné město. Strážce, který cestoval do Delf pro orákulum, se však nad princem slitoval a řekl Athamasovi o podvodu jeho ženy. Předal Ino a Melikerta Frixovi k popravě. Dionýsos , kterého Ino kdysi ošetřovala, zachránil odsouzené, když už byli vedeni na smrt [21] . Tento příběh sahá až k druhému Phrixovi od Euripida. [20] Podle jiné verze se Frixova nevlastní matka ( Femisto ve Pherekides , Demodice v Pindar , Gorgopis u Hippias of Elis ) do něj zamilovala a nenašla reciprocitu, byla pomlouvána a Frix musel uprchnout. Hyginus píše, že Phrixus byl obviněn z pokusu o znásilnění Crépheovou manželkou jménem Demodice nebo Biadice ; Crepheus přesvědčil svého bratra, aby násilníka popravil, ale pak zasáhl Nephele [5] [19] . Nakonec podle Sofokla (podle byzantské scholie k Aristofanovým „Oblakům“) [22] , viníkem neúrody byla sama Nephele, která ze žárlivosti Ino seslala na zem sucho, a scholiast Pindar tvrdí že v Sofoklově tragédii byla Nephele zlou macechou Phrixa. Filostefan z Kyrény také nazývá Nephele druhou manželkou Athamase. První podle něj byla Ino, která se pokusila pomstít svému bývalému manželovi zabitím jeho syna [23] .

Ino a Themisto

Příběh o pozdějším životě Athamanta se dochoval v různých verzích a ve většině z nich události naberou tragický spád kvůli Inině sestře Semele . Tato thébská princezna se stala milenkou Dia a matkou Dionýsa . Zemřela ještě před narozením dítěte, a tak Ino kojila Dionýsa spolu se svým synem Melikertem [24] ; kvůli tomu se Athamas a jeho manželka stali nepřáteli žárlivé manželky Dia Héry , která jednoho z manželů poslala do záchvatu šílenství [25] .

Podle Euripida a Nonnuse z Panopolitanu se Ino zbláznila. Královna odešla na horu Parnassus , kde se připojila k Bacchantes , a Athamant se rozhodl, že zemřela, a proto se znovu provdala - za dceru krále Lapithů Gipsea Themista . Později (podle jedné verze po tříletém odloučení) našel Ino a přivedl ji domů a řekl své nové ženě, že je nová služebná ze zajatců. V Euripidovi Themisto nepochyboval o pravdivosti těchto slov; od Nonny se od služebnictva dozvěděla, že ji manžel podvádí. V každém případě se královna rozhodla zabít děti svého předchůdce. Nařídila pokojské, aby její děti oblékla do bílého a Inino děti do černého. Podle Euripida se neznámá Ino doslechla od Themista, co se chystá s dětmi udělat; podle Nonn na to Ino přišla sama. V každém případě Ino udělala opak a Themisto, svedena barvou oblečení, zabila své vlastní děti. Uvědomila si, co udělala, a spáchala sebevraždu [13] [26] [27] .

Zdá se, že tento příběh vypráví Pseudo-Hyginus [26] . Podle tohoto autora se Athamas nejprve oženil s Themisto a poté ji opustil kvůli Ino. Themisto se rozhodl pomstít se mu zabitím soupeřových dětí, ale ona zabila své vlastní, protože ošetřovatelka pomíchala oblečení; a v tomto případě královna spáchala sebevraždu [28] . Když se Athamas (ve verzi Nonna z Panopolitanu) dozvěděl, co se stalo, zbláznil se hněvem a při lovu zastřelil Learchuse, jeho syna z Ino, přičemž si ho spletl s jelenem. Svého druhého syna Melikerta se pokusil uvařit zaživa, ale Ino popadla dítě z vany s vodou a unikla manželovi a skočila s Melikertem z útesu do moře [29] [26] [30] .

V klasické verzi mýtu je Athamasovo šílenství vysvětleno jinak: Héra ho připravila o mysl, protože chránil nemluvně Dionýsa. Následovala vražda Learcha (kterého si král spletl buď s jelenem nebo lvem) a skok Ino s Melikertem do moře [26] [31] . Pausanias uvádí jinou verzi: Athamas se rozzlobil na svou ženu, když se dozvěděl, že se pokusila zničit Phrixa [32] .

Pozdější roky

Po vraždě svého syna musel Athamas odejít do exilu. Hrdina požádal Pýthii v Delphiwhere , aby se usadil, a ona odpověděla: "Tam, kde vás divoká zvířata podávají na večeři." Při svých toulkách Thesálií narazil Athamas na smečku vlků, která právě zabila berana; vlci utekli, aby lidé mohli jíst skopové maso. Afamant si pamatoval orákulum a na stejném místě založil město, které dostalo jméno Alos (další možnosti jsou Gal , Gala [33] ), a oblast kolem něj se od té doby nazývá Athamantia . Podle jedné verze mýtu se teprve poté hrdina oženil s Themisto a žil s ní poklidným životem [26] [34] [35] .

Hérodotos vypráví o dalším mýtu spojeném s Athamasem. Provedením rituální očisty své země se Achájci na příkaz řečníka rozhodli zabít Athamas jako očistnou oběť. Phrixův syn Kitisor jim v tom zabránil; bohové se na něj zlobili, ale Athamas přežil [3] .

Potomci

Děti Athamanta a Nephele byli Phrixus a Helle (v jedné alternativní verzi mýtu je jejich otcem Ixion [36] , v jiné je jejich matkou Ino [6] ). Gella během letu na beranu se zlatým rounem do Kolchidy spadla do moře a utopila se a Phrixus našel útočiště v Kolchis, za manželku přijal dceru krále Eet Halkiope a stal se otcem Arga , Melana , Frontise, Kitisora . [9] a Presbon [12] . Kitisor zachránil svého dědečka před obětováním [6] , Arg postavil loď Argo pro Jasona v přístavu Pagasean [37] .

Ino porodila syny Learcha a Melikerta a podle Menekrates také dceru Eurykleii [18] . Learchus zemřel rukou svého otce Melikerta po skoku z útesu a stal se mořským bohem pod jménem Palemon . Themistovy děti se podle Pseudo-Apollodora nazývaly Leucon, Erythria, Schenei , Ptoy [38] , podle Pseudo-Hygina - Sphintius a Orchomenus [28] . Z těch Athamasových dětí, které zůstaly v Řecku, Levkon žil nejdéle, ale také zemřel na nemoc ještě za života svého otce. Proto musel Athamas adoptovat dva prasynovce (vnuky Sisyfa), Galiarta a Crowna, kteří zdědili jeho moc. Později dorazil z Kolchidy Phrixus neboli jeho syn Presbon, který se stal dědicem Athama [12] . Potomci posledně jmenovaného žili v historické éře v Řecku, a protože Kitisor kdysi rozhněval bohy zasahováním do oběti, nejstarší z rodiny měl pod hrozbou smrti zakázán vstup do pritanei ve městě Alos [3]. [6] [27] .

Dcera Leucona, jménem Evippe, se stala manželkou Ondřeje a matkou Eteokla , krále Orchomene z Minia [12] .

V kultuře

Mýtus o Athamante se stal dějovým základem řady starověkých her. Konkrétně se jedná o tragédii Aischyla „ Afamant “, z níž se dochovaly pouze dva krátké fragmenty: „Kotel přijal jeden z jejích rukou, / Miska na trojnožce nad krbem ...“ a „... A vytahování bronzovými háky ...“ [39] (o zápletce hry není nic známo). Sofokles napsal na toto téma dvě tragédie nazvané Athamas , jednu nazvanou Phrixus a jednu nazvanou Ino, jejichž text se zcela ztratil [25] . Zachovalo se však stručné převyprávění obsahu, z něhož je zřejmé, že v první hře „Afamant Crowned“ měla být titulní postava obětována bohům; Herkules ho zachránil na poslední chvíli [34] . Euripides vytvořil dvě tragédie nazvané "Frix" a tragédii " Ino ", jejichž obsah převyprávěl Pseudo-Hyginus (poslední přesně [13] , první dvě - pravděpodobně [40] ).

Prameny dále zmiňují Phrixe od Achaie, satyrské drama Xenoklesa staršího „Afamant“ [41] , dvě komedie „Afamant“ [42] , latinské tragédie Quintuse Ennia a Luciuse Action („Afamant“), Livii Andronicus („Ino ") [43] . Lucian ze Samosaty v dialogu „On the Dance“ říká, že útěk Phrixa a šílenství Athamasu byly oblíbenými náměty herců pantomimy. Ovidius zahrnul literární zpracování tohoto mýtu do svých „ Proměn “ a Athamas v něm rozbije hlavu svého syna Learcha o kámen [44] . Nonnus Panopolitansky vypráví o těchto tragických událostech v písních IX a X „ Skutků Dionýsa “ [26] .

Ve výtvarném umění starověku, pokud lze soudit, se zápletka o Athamantesovi téměř nikdy nepoužívala. Dochovalo se pouze jedno dílo, které Athamasa zobrazuje navíc jako vedlejší postavu: je přítomen, když Hermés předal Ino malého Dionýsa [45] . alexandrijský gramatik z 2. století před naším letopočtem. E. Callistratus zmiňuje obraz, na kterém Athamas pronásleduje Ino [11] . Plinius starší se zmiňuje o soše Athamase od Aristonida, která stála na Rhodosu . Sochař podle Plinia „chtěl vyjádřit, jak je šílenství Athamase, který ubil svého syna Learcha k smrti, nahrazeno výčitkami, smíchal železo s mědí tak, že jeho rez, zářící na lesku mědi, vyjádřil barvu hanby“ [46] .

Starověcí autoři spojili jméno Afamant s lidmi Athamanů , kteří žili na křižovatce Epiru a Thesálie, barbarského kmene, který nakonec přijal řeckou kulturu [45] . Ve městě Alos se nacházela svatyně Dia Laphistia. Když perský král Xerxes dorazil do tohoto města během svého tažení proti Athénám v roce 480 př.nl. e., on, podle Herodotus, byl vyprávěn příběh Athamase, a král "prokázal uctivou čest" jak svatyni, tak potomkům hrdiny [3] .

Starověcí učenci poznamenávají, že mýtus o Athamantes je spojen s jedním z nejčastějších pohádkových motivů – o zlé maceše, která se snaží zničit své adoptované děti [4] . Příběh o pražené semene pšenice může být zastřeným popisem konfliktu mezi dvěma kmenovými skupinami Boiótie, iónskými farmáři a liparskými pastevci , kteří přišli ze severu [47] . O přesídlení kmenů může vypovídat i fakt, že s osobností Athamase, syna thesálského krále, je spojena řada boiotských toponym [45] .

Poznámky

1. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 7, 3.
2. ↑ Hesiod, 2001 , Katalog žen, 26.-28.
3. ↑ 1 2 3 4 Herodotos, 2001 , VII, 197.
4. ↑ 1 2 Botvinnik, 1987 .
5. ↑ 1 2 Gigin, 1997 , II, 20, 2.
6. ↑ 1 2 3 4 Escher, 1896 , s. 1930.
7. ↑ Seeliger, 1886 , s. 669.
8. ↑ Graves, 2005 , str. 331.
9. ↑ 1 2 3 Apollodorus, 1972 , I, 9, 1.
10. ↑ Pausanias, 2002 , IX, 24, 1.
11. ↑ 1 2 Seeliger, 1886 , s. 673.
12. ↑ 1 2 3 4 Pausanias, 2002 , IX, 34, 5.
13. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Mýty, 4.
14. ↑ Seeliger, 1886 , s. 669-670.
15. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 4, cca.
16. ↑ Escher, 1896 , str. 1929-1930.
17. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, , cca. 97.
18. ↑ 1 2 3 Seeliger, 1886 , s. 670.
19. ↑ 1 2 Graves, 2005 , s. 326-327.
20. ↑ 1 2 TrGF 5, 2004 , str. 856.
21. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 2.
22. ↑ TrGF 4, 1999² , str. 99.
23. ↑ Escher, 1896 , str. 1930-1932.
24. ↑ Apollodorus, 1972 , III, 4, 3.
25. ↑ 12 Escher, 1896 , s . 1931.
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 Escher, 1896 , s. 1932.
27. ↑ 1 2 Seeliger, 1886 , s. 672.
28. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Mýty, 1.
29. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , IX, 4-121.
30. ↑ Graves, 2005 , str. 327-328.
31. ↑ Seeliger, 1886 , s. 670-671.
32. ↑ Pausanias, 2002 , I, 44, 11.
33. ↑ Strabo, 1994 , IX, 5, 8.
34. ↑ 1 2 Seeliger, 1886 , s. 671.
35. ↑ Graves, 2005 , str. 328.
36. ↑ Graves, 2005 , str. 329.
37. ↑ Apollonius z Rhodu, 2001 , I, 110-113, 224-225.
38. ↑ Apollodorus, 1972 , I, 9, 2.
39. ↑ Aischylos, 1989 , Athamant.
40. ↑ Seeliger, 1886 , s. 671-672.
41. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 270-271.
42. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 2, cca.
43. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 273.
44. ↑ Ovidius, 1977 , IV, 514-518.
45. ↑ 1 2 3 Escher, 1896 , s. 1933.
46. ↑ Plinius starší, 1994 , XXXIV, 140.
47. ↑ Graves, 2005 , str. 329-330.

Prameny a literatura

Zdroje

1. Apollodorus . Mytologická knihovna . - L .: Nauka, 1972. - 216 s.
2. Apollonius z Rhodu . Argonautika . - M. : Ladomír, 2001. - 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
3. Herodotos . Příběh. - M . : Ladomír, 2001. - 752 s. — ISBN 5-86218-353-1 .
4. Hésiodos . Úplné složení spisů. - M . : Labyrint, 2001. - 254 s. — ISBN 5-87604-087-8 .
5. Gigin . Astronomie. - Petrohrad. : Aletheya, 1997. - 224 s. — ISBN 5-89329-017-8 .
6. Gigin . mýty . - Petrohrad. : Aletheia, 2000. - 360 s. — ISBN 5-89329-198-0 .
7. Nonn Panopolitan . Skutky Dionýsovy . - Petrohrad. : Aletheya, 1997. - 540 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
8. Publius Ovid Naso . Metamorfózy. - M .: Beletrie, 1977. - 430 s.
9. Pausanias . Popis Hellas. - M. : Ladomír, 2002. - T. 2. - 503 s. — ISBN 5-86218-298-5 .
10. Plinius starší . Přírodní věda. O umění. — M .: Ladomír, 1994. — 941 s. — ISBN 5-86218-131-8 .
11. Strabo . Zeměpis . - M. : Ladomír, 1994. - 944 s.
12. Aischylus . Tragédie. - M. : Nauka, 1989. - 590 s.

Literatura

1. Botvinnik M. Afamant // Mýty národů světa. - 1987. - T. 1 . - S. 125 .
2. Grabar-Passek M. Antické zápletky a formy v západoevropské literatuře. - M. : Nauka, 1966. - 318 s.
3. Graves R. Mýty starověkého Řecka. - Jekatěrinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
4. Escher. Athamas 2 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1896. - Bd. II. Kol. 1929-1933.
5. Seeliger K. Athamas 1 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1886. - Bd. I, 1. - Kol. 669-675.
6. Tragicorum Graecorum fragmenta. sv. 3. Aischylos. Ed. Štefan Radt. — Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1985.
7. Tragicorum Graecorum fragmenta. sv. 4. Sofokles. Ed. Štefan Radt. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1999². — ISBN 3-525-25753-8 .
8. Tragicorum Graecorum fragmenta. sv. 5. Euripides. Ed. Richard Kannicht. - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2004.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností chorvatský Britannica (11.) Brockhaus Pauly Wissowa
V bibliografických katalozích	SUDOC : 238375579 VIAF : 46149233388376511338 WorldCat VIAF : 46149233388376511338