Zoolatrie

Zoolatrie (z řeckého ζωον  „zvíře“ + λατρεια  „služba, kult“), teroteismus (z jiného řeckého θήρ „zvíře“ + θεός „bůh“), animalismus (z latinského  animalis „zvíře“) – soubor rituálů a přesvědčení spojených s náboženskou úctou zvířat . V současných humanitních vědách je zoolatrie často považována za jednu z primitivních forem náboženství.

Je známo mnoho historických a etnografických příkladů zoolatrie: uctívání medvěda v Severní Americe a severní Asii , jaguára v Jižní Americe , tygra a hada v jižní a jihovýchodní Asii , žraloka v Oceánii , leoparda v Africe , vlka v Evropě atd.

Počátky zoolatrie

Kořeny zoolatrie sahají do dávných dob, kdy primitivní lovci prováděli magické obřady a doufali, že s jejich pomocí uspějí v rybolovu a ochrání své životy před nebezpečnými predátory. Dokládají to skalní malby nalezené v mousteriánských a paleolitických jeskyních. Materialistická věda vysvětluje původ zoolatrie impotenci primitivního člověka v boji s přírodou.

Zoolatrie je propojena s jinými formami primitivní religiozity, především s totemismem . Kult zvířecích předků byl jedním z nejranějších náboženských kultů lidstva [1] . Pro některé národy byla zvířata považována nejen za zakladatele rodu, ale také za účastníky stvoření vesmíru . Tak podle mytologie Ainuů bylo rozdělení země, vody a nebe provedeno na pokyn nejvyššího boha Pase Kamuy konipas [2] [3] , a podle legendy indiánů Haida svět povstal z křiku havrana [4] .

Zoolatrie napříč kulturami

Zoolatrie byla rozšířena ve starověkém Egyptě : každý kmen (později region - nom ) ctil svého patrona - zvíře (kult býka Apisa v Memphisu , kočky Bast v Bubastu , sokola Hora v Edfu a Letopolis). V egyptském náboženství Nové a Pozdní říše a v řadě dalších polyteistických náboženství starověkého světa , zejména v náboženství starověkého Řecka, se zbytky zoolatrie projevovaly ve zvířecích atributech božstev ( Zeův orel, Athéna ' sova , laň Artemis atd.). Podle G. V. Plechanova : „Když zvířecí (zoomorfní) představa o Bohu ustoupí lidské představě o Bohu, pak se zvíře, které bylo dříve totemem, stává takzvaným atributem. Je například známo, že u starých Řeků byl orel atributem Dia, sova byla atributem Minervy atd.“ [5] .

Ve Starém zákoně byla zoolatrie přísně zakázána: „Abyste se nezkazili a nedělali ze sebe sochy, obrazy žádné modly... obrazy jakéhokoli dobytka, který je na zemi, obrazy jakéhokoli okřídleného ptáka, který létá pod nebe, představuje každou [plazu], která se plazí po zemi, podobu jakékoli ryby, která je ve vodách pod zemí, a abyste se nedali oklamat a neklaněli se jim a sloužili jim. " ( Dt  4 . :16-19 ). V křesťanství se k ní zachoval stejný postoj jako k bezbožnosti : „ nazývali se moudrými, stali se blázny a proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz porušitelného člověka, ptáků, čtyřnožců a plazů “ ( Římanům  1 :22-23 ). Některá křesťanská zařízení však souvisí se zvířaty, ale nesouvisí s jejich náboženskou úctou, ale se symbolikou: Ježíš Kristus  je beránek (beránek, kůzle) ( Jan  1:29, 36 , srov . Iz  53:7 ) . a ryby (vizualizace zkratky " Ichthys "), Joshua - "syn ryby". Duch svatý se v Bibli objevuje v podobě holubice ( Matouš  3:16 , podle sv. Jana Zlatoústého jde o symbol mírnosti a čistoty [6] ). V ikonografii apoštolů - evangelisté byli zobrazováni se zvířaty a ve formě zvířat: Marek - okřídlený lev, Jan - orel, Lukáš  - býk. Tento obraz se vrací k obrazu Cherubů z tajemných vidění ( Ez  1:10 , Zj  4:7 ) ak jeho symbolickému výkladu (jeden z nejranějších výkladů je od schmara Ireneje z Lyonu [7] ).

V současné době je čistá zoolatrie zachována v některých zemích Asie a Afriky. Například v Indii je uctívána kráva, had, opice, gharial atd. Kráva je většinou Indů uznávána jako posvátné zvíře a v náboženském životě určitých etnických skupin je její mléko také hraje mytologickou a rituální roli posvátného čistého nápoje. Uctívaná zvířata často žijí v hinduistických chrámech, které jsou často zasvěceny sobě samým (nebo božstvům a svatým, za jejichž inkarnace jsou prohlášeny). Takže v Deshnoke v severozápadní Indii, v chrámu Karni Mata , existuje mnoho krys, které jsou považovány za inkarnace místních obyvatel [8] . Úmyslné ubližování posvátným (ale i jiným) zvířatům je v indické společnosti považováno za závažný přestupek a je postižitelné na legislativní úrovni. Za zmínku stojí skutečnost, že značný počet stoupenců hinduismu, džinismu a buddhismu dodržuje slib ahimsa , který implikuje povinnost nikdy nepáchat násilné činy proti žádné živé bytosti.

V Africe je zoolatrie velmi rozšířená a ve svém původu není zdaleka vždy spojována s totemismem (pro jehož klasické formy uctívání totemu vůbec neexistuje). Uctíván je zde zejména levhart , jehož spojení kultu s totemismem lze vysledovat pouze v řadě oblastí (např. v Dahomey byl levhart považován za totem královského klanu) [9] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Tokarev S. A.  Kultovní mýty // Mýty národů světa . Encyklopedie: ve 2 svazcích T. 2. - M . : Velká ruská encyklopedie , 2000. - 720 s. - ISBN 5-85270-108-4 .  - S. 24.
  2. ↑ Mytologie Ainuů // Ve světě mýtů a legend / Ed. V. N. Sinelčenko, M. B. Petrova. - Petrohrad. : LLP "Diamand", 1995. - 574 s. — ISBN 5-88155-045-5 .
  3. ↑ Simonova-Gudzenko E. K.  Ainov mytologie // Mýty národů světa . Encyklopedie: ve 2 svazcích T. 1. - M. : Velká ruská encyklopedie , 2000. - 672 s. — ISBN 5-85270-241-2 .  - S. 53.
  4. ↑ Toporov V. N.  Kosmogonické mýty // Mýty národů světa . Encyklopedie: ve 2 svazcích T. 2. - M . : Velká ruská encyklopedie , 2000. - 720 s. - ISBN 5-85270-108-4 .  - str. 8.
  5. ↑ Plekhanov G. V.  Works. T. XVII. - M. , 1923-1927.  - S. 220.
  6. ↑ Matt. 3:16 – Jan Zlatoústý sv.  (nedostupný odkaz)
  7. ↑ Irenej z Lyonu, schmch. Proti herezím. Kniha 4. Kapitola XI. Důkazy z evangelia svatého Jana. Jsou čtyři evangelia, nic víc, nic méně.  (nedostupný odkaz)
  8. ↑ Karni Mata . Získáno 21. září 2009. Archivováno z originálu 31. října 2014.
  9. ↑ Tokarev S. A.  Náboženství v dějinách národů světa. 4. vyd. - M .: Politizdat, 1986. - 576 s.  - S. 46, 148.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích