Cherubové

V Zoharu , který uvádí deset tříd andělů, nejsou cherubíni zmíněni jako zvláštní třída. [13] Zároveň v kabalistické knize „Massekhet Acilut“ zaujímají cherubíni třetí místo v zástupu andělů a Cheruviel (Keruviel) je jejich vůdcem. [čtrnáct]

V kruzích středověkých židovských mystiků v Německu existovala tzv. „škola zvláštního cherubína“. [patnáct]

V křesťanství

Křesťanská teologie zpočátku neměla vyhraněný názor na povahu cherubů, názory se rozcházely v otázce, zda jde o stvoření nebo jen symboly a obrazy, které mají znázorňovat činy Boha. [16] Po Filónovi Alexandrijském viděli v cherubech pouze symbolický význam Jeronýma ze Stridonu (IV. století) a Theodoreta z Kýru (V. století). Již Klement Alexandrijský (II-III století) se však tomuto chápání začíná vzdalovat, nazývá cherubíny „ zpívajícími duchy “, ale nadále se zaměřuje na symboliku jejich obrazu:

Cherubovo jméno znamená „velké poznání“. Dohromady měli dvanáct křídel, jako označení smyslového světa, dvanáct znamení zvěrokruhu a jimi určený běh času ... obraz cherubína má symbolický význam: tvář je symbolem duše, křídla jsou službou a působením sil stoupajících nalevo a napravo a ústa jsou chvalozpěvem na slávu v neutuchající kontemplaci.Klement Alexandrijský. Stromata (nepřístupný odkaz) . Získáno 17. února 2009. Archivováno z originálu 26. listopadu 2010. (neurčitý) 

Od 4. století převládá doktrína, že cherubíni jsou stvoření, i když mají určitou symboliku. Jan Zlatoústý uvedl následující koncept cherubínů, který se stal tradičním pro křesťanství na konci éry ekumenických koncilů :

Cherubín neznamená nic menšího než úplnou moudrost. Proto jsou cherubíni plní očí: záda, hlava, křídla, nohy, hruď - všechno je plné očí, protože moudrost všude kouká, má všude otevřené oko.John Chrysostom [17]

Theodore Studite nazývá cherubíny „ nejvyšší ze všech a nejbližší Bohu “, což je názor podporovaný katolickými ( Tomáš Akvinský ) a protestantskými ( Keil ) teology. [osmnáct]

Vlastnosti cherubů popsal Pseudo-Dionysius Areopagita ve své eseji „O nebeské hierarchii“:

Jméno cherubínů znamená jejich sílu - poznávat a kontemplovat Boha, schopnost přijímat nejvyšší světlo a kontemplovat Božskou nádheru hned v jejím prvním projevu, jejich moudré umění - učit a hojně sdělovat druhým jimi propůjčenou moudrost.Pseudo-Dionysius Areopagita. „O nebeské hierarchii“ . (neurčitý)

Ve službách pravoslavné církve se při liturgii zpívá modlitba zvaná cherubínský hymnus : „ I cherubíni tajně tvoří a zpívají hymnus Trisagion k Životodárné Trojici... “. Skládá se ze dvou částí, oddělených velkým vchodem , před kterým se otevírají královské brány oltáře .

Podle Ortodoxní encyklopedie jsou cherubíni nejen tajemným vozem Pána zástupů, na kterém „sedí“ Všemohoucí, ale také plní božské příkazy. Svatý Řehoř Teolog , vypisující andělské hierarchické úrovně a některá jména andělských řad, zřejmě nazval cherubíny „vrchnostmi“ [19] .

Legendy a folklór

V apokryfní literatuře jsou cherubíni považováni za anděly : „Kniha Henochova tajemství“ je odkazuje na obyvatele šestého a sedmého nebe; spolu s fénixy a šestikřídlými serafíny zpívají u nohou Božího trůnu. [dvacet]

Etiopská kniha Henochova také hovoří o třech typech andělů, kteří vždy bdí u Božího trůnu. [21]

Jeden ze tří typů tvorů, kteří mají svou vlastní vůli (není v rozporu s Vůlí Boží (diskutabilní))

Etymologie jména

Etymologie slova „ cherubíni “ je diskutabilní.

V Talmudu je jméno „כרוב“ odvozeno z aramejského výrazu „ ‏ כרביא ‏‎“ (jako mladý muž). [22]

Bibličtí kritici toto slovo odvodili z aramejského kořene כרב ‏‎ - „orat“, z čehož usoudili, že cherub měl podobu býka. [23] Ale tato etymologie byla odmítnuta. [24]

Někteří (jako například Eichhorn ) toto slovo kombinovali s řeckým γρυψ ( sup ), myšlenka kοtοr se dostala k Řekům přes kolonie v oblastech Pontus, Tauride Chersonese atd.; supi byli zobrazováni jako okřídlená stvoření se lvím tělem, orlí hlavou a planoucíma očima; podle řecké báje střežili zlato Arimaspianů, kteří žili v Ripheanských horách.

Asyriologové naznačují, že hebrejské slovo „ cherub “ je spojeno s asyrským slovesem „karâbu“ (modlit se, žehnat), to znamená, že cherub je prostředníkem, který pozvedá lidské modlitby k Bohu. [15] Příčestí "kâribu" - "požehnání" se podle asyriologů často vyskytuje v klínových textech jako označení býčích okřídlených kolosů , které byly umístěny u portálů asyrských královských paláců jako mocných strážců stát a štěstí, zobrazující boha "Adar". Tyto čtyřnohé kolosy však představují pro biblické cherubíny jen slabou obdobu. [24]

Vzhled

Bible obsahuje několik různých popisů cherubů. Cherubíni ve svatostánku a v chrámu mají každý jednu tvář ( Ex  25:20 ) a dvě křídla ( Ex  25:20 , 1. Královská  6:24, 27 ). Prorok Ezechiel ve své vizi ( Ez  1:5 ) popisuje cherubíny trochu jinak: jsou to humanoidní stvoření se čtyřmi křídly (dvě jsou zvednuta a vzájemně se dotýkají a dvě jsou spuštěna dolů a zakrývají tělo), čtyři nohy , jako býk, ale jiskřivý, „jako zářící měď“, se čtyřmi pažemi pod každým ze čtyř křídel a čtyřmi tvářemi: muž a lev (na pravé straně), býk a orel (na levé straně). Podrobnosti viz tetramorph . V blízkosti každého z nich na volantu. Celé tělo cherubínů, záda, paže, křídla a také kola, všechno je pokryto očima. Způsob dopravy je chůze a létání.

... z jeho středu byla viditelná podoba čtyř zvířat - a takový byl jejich vzhled: jejich vzhled byl jako člověk; a každý má čtyři tváře a každý z nich má čtyři křídla; a jejich nohy byly rovné, a chodidla jejich nohou byla jako chodidlo telecí a zářila jako lesklý bronz. A lidské ruce byly pod křídly jejich na čtyřech stranách jejich; a jejich tváře a jejich křídla jsou všechna čtyři; jejich křídla se navzájem dotýkala; při svém průvodu se neotočili, ale šli každý ve směru jeho tváře. Podoba jejich tváří je tvář muže a tvář lva na pravé straně všech čtyř; a na levé straně tvář telete ve všech čtyřech a tvář orla ve všech čtyřech. A jejich tváře a jejich křídla byly shora odděleny, ale každé mělo dvě křídla, která se navzájem dotýkala, a dvě zakrývala jejich těla. A šli, každý tím směrem, který je před jeho tváří; kam duch chtěl, tam šli; při svém průvodu se neotočili. A vzhled těchto zvířat byl jako vzhled hořícího uhlí, jako vzhled lamp; [oheň] procházel mezi zvířaty a z ohně vycházela záře z ohně a blesky. A zvířata se rychle pohybovala sem a tam jako blesk. <...> na zemi poblíž těchto zvířat, jedno kolo před jejich čtyřmi tvářemi. Typ kol a jejich uspořádání je jako typ topazu a podoba všech čtyř je jedna; a podle jejich vzhledu a podle jejich konstituce se zdálo, jako by kolo bylo v kole. Když odešli, šli na své čtyři strany; se během průvodu neotočil. A jejich okraje byly vysoké a hrozné; jejich okraje kolem všech čtyř byly plné očí. A když zvířata chodila, kola šla vedle nich; a když se zvířata zvedla ze země, pak se zvedla i kola. <...> a každý měl dvě křídla, která je zakrývala, každý měl dvě křídla, která zakrývala jejich těla. A jak šli, slyšel jsem hluk jejich křídel, jako hluk mnoha vod, jako hlas Všemohoucího, velký hluk, jako hluk ve vojenském táboře; [a] když se zastavili, spustili křídla.

Níže ( Ezek.  10:1 ) jsou tato stvoření nazývána cherubíny (srov. také 1. Kr  28:18 ) a místo tváře býka zmiňuje Ezechiel tvář cheruba ( Ez  10:14 ). V Ezeku.  41:18,19 cherubíni vytesaní na stěnách a dveřích chrámu mají pouze dvě tváře - lidskou a lví. Možná je tento rozdíl způsoben dvojrozměrným zobrazením postav, na rozdíl od trojrozměrného obrazu ve vidění.

Talmudisté ​​si cherubína představovali v podobě malého dítěte. Na otázku: „ Co je „כרוב“? Rabi Abbagu odpovídá: „ Podoba mladého muže,“ protože v Babylóně se mladý muž nazývá רביא. [22] Na další otázku: „Pokud byl obraz cheruba jako člověk, proč se tedy v biblickém textu ( Ez  10:14 ) liší výrazy: tvář cheruba a tvář muže? - v Talmudu je uvedena tato odpověď: „ Pod tváří člověka je třeba rozumět tváří dospělého a pod tváří cherubína - dítěte “. [25]

Podle midrashim nemají cherubíni určitou formu, jsou to někdy muži, někdy ženy, někdy duchové a andělské bytosti. [2]

Na rozdíl od šarlatových serafů jsou cherubíni v ikonografii zobrazováni zpravidla v azurové barvě.

Josephus zároveň kategoricky odmítá vysvětlit, jak starověcí Židé zobrazovali cherubíny v chrámu. Podle něj „ se jim naskytl pohled, jaký nikdo nikdy neviděl; nikdo nedokázal vysvětlit, co zobrazují ." [26]

Během renesance bylo populární zobrazovat cherubíny jako okřídlená miminka.

Zdroj obrázků a analogií v jiných tradicích

Zobrazení okřídlených tvorů (jako je lamassu) byla rozšířena v umění a náboženské symbolice starověkého Blízkého východu . Dvě okřídlená stvoření byla umístěna po obou stranách trůnu krále Hirama z Byblosu , okřídlení býci shedu stáli u vchodu do babylonských a asyrských paláců a chrámů; byli také vyobrazeni na hliněných kadidlových oltářích nalezených v Megiddu a Ta'anachu ; okřídlené sfingy , gryfové a humanoidní stvoření se nacházejí v umění a ikonografii Carchemish , Kalah , Nimrud , Aleppo a Tel Halaf . Podobné postavy jsou vyobrazeny na slonovinových deskách z hlavního města Izraelského království Samaří . [15] Samotné slovo cherubíni pochází z akkadského keribu a asyrsko-babylonského karabu .

Ve filozofii

Filón Alexandrijský

Podle Filóna Alexandrijského jsou cherubíni na arše úmluvy symbolickým obrazem dvou nejvyšších vlastností Boha a Jeho dvou jmen : kvality milosrdenství ( tetragrammaton ) a kvality spravedlnosti ( Elohim ) a na jiném místě považuje je za alegorický obraz obou hemisfér. Nakonec Philo zaměňuje cherubíny se známějšími egyptskými sfingami a nazývá je obrazy tajné moudrosti na základě chybného výkladu jména „ ‏ כרובים ‏‎“ jako ‏ כ ‏‎ ( jak), ‎ ‎ רו a בין ‎ (význam) [27]

Maimonides

Maimonides uvádí deset tříd andělů, z nichž jsou cherubíni na devátém místě. [28]

Třetí část jeho „ Průvodce zmatených “ začíná filozofickým výkladem Ezechielova proroctví o „ Božském voze “ ( merkavah ), ve kterém Maimonides vidí popis pozemského světa, nebeských sfér a intelektů – principů kterým koule vděčí za svůj pohyb.

Podle jeho názoru byli cherubíni umístěni do svatyně chrámu, aby inspirovali lid k víře v anděly, a byli dva, aby je lidé nepovažovali za obraz samotného Boha. [29]

V umění a literatuře

V literatuře

• V Lermontovově „Démonovi“: „Ty dny, kdy on, čistý cherubín, zářil v obydlí světla“ (Démon je bývalý, „padlý“ cherubín).
• Ve webovém komiksu Andrewa Husseyho " Homestuck " (Stuck at home) jsou také cherubíni, stvoření mimozemského původu, vůbec ne jako nějaká stvoření z náboženství nebo počítačových her. Cherubíni v pohledu Andrewa Husseyho - rozumná forma života, připomínající směs člověka a ještěrky: plná sestava končetin, vyčnívající lícní kosti, daleko vyčnívající tesáky, zelená kůže (šupiny?); antropomorfní tvor má na tvářích také barevné víry, které svou barvou odpovídají jedné ze dvou možných krevních barev: limetková (mírumilovnost) nebo červená (agresivita).
• V básni Paulemna: "A cherub je hrozivý a zakrnělé stéblo trávy."

Ve výtvarném umění

Popis serafů v Knize proroka Izajáše je velmi specifický, a proto jsou často a snadno zobrazováni, jako například na kupolové malbě kostela Proměnění Páně ve Velkém Novgorodu , podepsaném Řekem Theophanem v roce 1378 . Nejasné mystické důkazy o Cherubinech proroka Ezechiela však umělce postavily do obtížné situace. V dávných dobách se umělci snažili co nejvěrněji sledovat biblický text, představující cherubíny se čtyřmi tvářemi a se všemi možnými detaily. Takový obraz cherubína se nazývá tetramorf („čtyři obličej“). Cherubín-tetramorf byl vykládán jako symbol jediného evangelia – Božího slova, zapsaného čtyřmi evangelisty. Ale postupně se rozdíly mezi ikonopiseckými obrazy Serafima a Cherubína smazaly. Jejich společné rysy – přítomnost křídel a postavení u Božského trůnu – se ukázaly být pro malíře ikon důležitější než odlišnosti. Tak vznikl „kombinovaný“ obraz vyšší nebeské bytosti se šesti nebo čtyřmi křídly, na kterých byly často nakresleny oči, s rukama a nohama; hlava této nebeské bytosti (obklopená nimbem nebo bez nimbu) buď vyčnívala nad křídla, nebo byla skryta uprostřed křídel a viditelná zůstala pouze tvář; někdy se jim pod nohama malovala kola. Zároveň vznikl ještě jednodušší a zobecněnější obraz – bez rukou a nohou, se čtyřmi nebo šesti křídly a lidskou tváří. Tyto obrázky jsou doprovázeny nápisy "Cherubim" nebo "Serafim", které jsou často napsány pod obrázky, které jsou vzhledově zcela identické. Tato jména ve většině případů neoznačují konkrétního Serafima z vize proroka Izajáše a ne Cherubima z vize proroka Ezechiela, ale pouze zobecněný obraz vyšších Nebeských sil obklopujících Božský trůn. [třicet]

Viz také

• tetramorf
• Cherubismus (nemoc, jejíž název pochází z výrazu „cherubín“ kvůli určité vnější podobnosti typu pacientů)

Poznámky

1. ↑ také 1. král.  8:6,7
2. ↑ 1 2 Midraš Genesis Rabba XXI
3. ↑ Tanna debe Eliyahu Raba I
4. ↑ Talmud, Chagigah 13b
5. ↑ 1 2 midraš Tehillim XVIII, 15; Midrash Shir HaShirim Rabbah v 1:9
6. ↑ Talmud , Yoma 21a
7. ↑ Talmud , Yoma 54b
8. ↑ Talmud , Yoma 54a
9. ↑ Talmud , Chagigah 12b
10. ↑ Midraš Kohelet Rabbah X, 20
11. ↑ Midraš Tadshe , ed. Epstein , strana 15
12. ↑ Viz například Sifra, Deut. 3:24
13. ↑ srov. Zohar o knize Exodus, kapitola Bo, 43a
14. ↑ Adolf Jellinek , Auswahl Kabbalistischer Mystik, s. 3
15. ↑ 1 2 3 cherubínský článek z elektronické židovské encyklopedie .
16. ↑ Skaballanovič M.N. První kapitola knihy proroka Ezechiela. Vysvětlovací zkušenost. - Mariupol: 1904. - S. 29.
17. ↑ Díla našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského, v ruském překladu. SPb. 1900. T. 6 S. 751.
18. ↑ Dekret Skaballanoviče M.N. op. S. 30
19. ↑ Angelologie  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". - S. 300-306. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 .
20. ↑ Enochova kniha tajemství XIX, 6; XX, 1
21. ↑ Kniha Henochova , LXX, 7; srov. LXI, 10
22. ↑ 1 2 Talmud , Sukkah 5b.
23. ↑ Je to způsobeno srovnáním dvou míst u proroka Ezechiela (1:10 a 10:14): na prvním místě se říká, že tvorové nebeského vozu měli čtyři tváře: člověka, lva, býka a orel a na jiném místě se říká, že tyto čtyři tváře byly: cherubín, muž, lev a orel. Z toho plyne, že cherub rovná se býk.
24. ↑ 1 2 Židovská encyklopedie , Ed. Ostrovy pro vědecké židovské publikace. a Brockhaus-Efron. Petrohrad: 1906-1913; dotisk: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .
25. ↑ Talmud , Chagigah 13b
26. ↑ Starožitnosti Židů , VIII, 6 § 5; VIII, 3, 3
27. ↑ Filón Alexandrijský , De Cherubim, VII, X; De Vita Mosis, III, 8.
28. ↑ Maimonides , Mišne Tóra , oddíl „Základy Tóry“ II, 7)
29. ↑ Maimonides , Průvodce zmatených IIΙ, 45
30. ↑ Jak vylíčit nepochopitelné? . (neurčitý)

Literatura

• Cherubín // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1913. - T. XV. - Stb. 610-613.
• Eichler R. Cherub: Historie interpretace   // Biblica . - 2015. - Sv. 96, č.p. 1 . - S. 26-38. - doi : 10.2143/BIB.96.1.3183407 .

Odkazy

• cherubín - článek z elektronické židovské encyklopedie
• Cherubín . Získáno 31. prosince 2020. Archivováno z originálu dne 28. listopadu 2012.  (neurčitý) . Židovskáencyklopedie 
• Cherubín . Datum přístupu: 15. února 2009. Archivováno z originálu 28. listopadu 2012.  (neurčitý) . Katolickáencyklopedie 
• „Symboly čtyř evangelistů, jejich původ a význam“ .  (neurčitý), Alexander Podosinov

Tematické stránky	Obří bomba
Slovníky a encyklopedie	biblický Velká dánština Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština okolo světa Malý Brockhaus a Efron Britannica (online)