Andělská hierarchie

Andělská hierarchie v angelologii  je uspořádanou reprezentací harmonické jednoty světa andělů , zejména v křesťanství vyvinuté na základě principu triadické konstrukce. Andělská hierarchie v judaismu, křesťanství a islámu má podobnosti, ale také významné rozdíly.

Judaické andělské hierarchie

Díky úzkým kontaktům židovského národa ve starověku s Babylónií a jejím systémem „horních“ a „nižších“ duchů lze příliv nových prvků do židovské angelologie vysledovat až do doby tzv. babylonského zajetí . To potvrzuje rabínská tradice: „Jména andělů přinesli Židé z Babylonu“ ( Jeruzalémský Talmud , Roš hašana I, 2; Genesis Rabbah, 48).

Post-bibličtí židovští teologové postavili své hierarchie na rozsáhlých informacích obsažených v Tanachu , Talmudu , rozsáhlé apokryfní a rabínské literatuře i tradiční židovské liturgii. Andělské bytosti byly klasifikovány do různých hierarchií:

Maimonides v „ Mishnah Torah “ nebo „Yad ha-Hazaka: Yesodech ha-Torah“ (část „Základy Tóry“ II, 7) čítá deset andělských hodností, počínaje nejvyšší [1] [2] [3] [ 4] :

Hodnost Andělská hodnost (jména v množném čísle) Jméno v jiné hebrejštině Tradiční překlad Zdroj, pozn
jeden seno חיות הקדש "živé bytosti" Ezek.  1 a Ezek.  deset
2 ofanim אופנים "kola" Ezek.  1:15-20 ; Ezek.  10:12-13 ; 1. Henoch 10:34; 3. Henoch 1:8; 3 Henoch 7:1; 3 Henoch 25:5-6 atd.
3 arelim אראלים neznámý Je.  33:7
čtyři hashmalim חשמלים "zářící, jiskřivý" Ezek.  1:4 ; Ezek.  8:2 .
5 serafové שרפים "hořící, hořící" Je.  6:1-8 ; 1 Henoch 10:34
6 malachim מלאכים "andělé, poslové, poslové" Gen.  16:7 ; Gen.  28:12
7 elohim אלהים "zbožné bytosti" Ps.  81:6
osm Bene Elohim בני האלהים "synové boží" Gen.  6:2 ; Práce.  1:6 ; Práce.  38:7 , Ps.  28:1
9 cherubín כרבים "jako kvetoucí mládí" Gen.  3:24 ; Ref.  25:22 ; Ezek.  10:7-15 , viz Talmud, Tractate Chagigah 13b
deset Ishim אשים "humanoidní bytosti" Gen.  18:2 ; Gen.  32:25-33 ; Gen.  37:15 ; 1 králů  10:6 ; Ezek.  10:6 ; Dan.  10:5

Zohar (Comm. on Exodus 43) zavádí kategorie „ tarshishim “ a „ shinannim“ a používá jiné pořadí hierarchie [4] :

Hodnost Andělská hodnost (jména v množném čísle) Jméno v jiné hebrejštině Andělští princové v čele hodnosti Zdroj, pozn
jeden arelim אראלים s Michaelem v čele
2 Ishim אשים s Cephany v čele
3 Bene Elohim בני האלהים s Hofnielem v čele
čtyři malachim מלאכים s Urielem v čele
5 hašmallim חשמלים s Hashmalem v čele
6 tarshishim תרשישים s Taršišem v čele Dan.  10:6 ; viz Talmud, Tractate Hulin 91b
7 Shinannim שיננים se Zadkielem (Cadkian) v čele Ps.  67:18
osm cherubín כרובים s cherubínem v hlavě
9 ofanim אופנים v čele s Raphaelem
deset serafové שרפים s Yehoelem (Jaelem) v čele

Abraham ben Isaac z Granady (XIV. století) ve svém díle „ Brit Menucha “ („Smlouva míru“; kolem 1391-1409), vysoce ceněný kabalistou Yitzhakem Luriou , uvádí svou klasifikaci, opět odlišnou od předchozích vyvinuto v jiném pořadí:

Hodnost Andělská hodnost (jména v množném čísle) Jméno v jiné hebrejštině Andělští princové v čele hodnosti
jeden malachim מלאכים
2 erelim אראלים
3 serafové שרפים
čtyři seno חיות
5 ofanim אופנים
6 hašmallim חשמלים se Samaelem v čele
7 Elim אלים
osm elohim אלהים
9 Bene Elohim בני האלהים
deset Ishim אשים

V "Massehet Acilut" je uvedeno deset řádů andělů v následujícím pořadí. A andělští princové v čele těchto řad jsou andělé stvořeni jako první a nad nimi je umístěn Metatron  - Enoch , přeměněný z masa a krve v planoucí oheň [4] .

Hodnost Andělská hodnost (jména v množném čísle) Jméno v jiné hebrejštině Andělští princové v čele hodnosti
jeden serafové שרפים se Shemuelem (Kemuelem) nebo Yehoelem v čele
2 ofanim אופנים v čele s Raphaelem a Ofanielem;
3 cherubín כרובים s Cheruviel (Cheruviel) v čele
čtyři Shinannim שיננים v čele s Tzedekielem a Gabrielem
5 tarshishim תרשישים v čele s Taršišem a Sabrielem
6 Ishim אשים s Cephanielem v čele
7 hašmallim חשמלים s Hashmalem v čele
osm malachim מלאכים s Uzzielem v čele
9 Bene Elohim בני האלהים s Hofnielem v čele
deset arelim אראלים s Michaelem v čele

Ještě složitějším systémem je diagram uvedený v „Soda Raza“ (citovaný v „Yalkut Reuveni“ do Genesis  1:1 ) a popisující sedm nebes s jejich andělskými náčelníky. Andělé v této hierarchii jsou rozděleni do dvanácti řad namísto deseti [4] .

Křesťanské andělské hierarchie

Soukromá schémata

Během prvních staletí křesťanství a až do pozdního středověku vyvinuli křesťanští teologové řadu schémat pro andělské hierarchie, zdůrazňujících několik úrovní nebo andělské chóry [5] [6] . Všechna tato schémata do jisté míry vycházejí z textů Starého a Nového zákona, zejména takové andělské hodnosti jako „knížatství“, „úřady“, „mocnosti“, „nadvlády“ a archandělé, neznámí z tradice judaismu, vycházejí z textů novozákonních apoštolů: Římanům, Koloským, Efezským, 1. Petr, 1. Tesalonickým, Juda ( Řím  8:38 , Kol  1:16 , Ef  1:21 , 6:12 a 1. Petr  3 :22 , 1. Tesalonickým  4:16 a Juda  1:9 ) .

Některá schémata na sobě spoléhala, často rozšiřovala nebo snižovala počet andělských hodností, jiná nabízela zcela odlišné klasifikace, včetně těch s opačným pořadím pořadí. Často se mnozí autoři (například Athanasius Veliký , Řehoř Teolog ) omezili na prostý výčet andělských řad, aniž by se je snažili jakkoli systematizovat. Některé z těchto hierarchických struktur jsou uvedeny níže:

ve svaté anafoře liturgie Basila Velikého (asi 356-357) : Pseudo-Klement Římský v „Apoštolských dekretech“, (kolem roku 380) :

Andělské hodnosti jsou podrobně uvedeny třikrát, ale jejich pořadí a počet jsou různé, od 9 do 11 hodností, přičemž v jedné z možností je uvedeno jejich párové seskupení:

První možnost (Apoštolské konstituce, VII 35. 3) Druhá možnost je seskupena (Apoštolské konstituce, VIII 12. 8) Třetí možnost (Apoštolské konstituce, VIII 12,27) Řehoř Theolog v „Kázání 28 o druhé teologii“, 31 (4. století) :

Svatý Řehoř uvádí přesně devět hodností, z nichž sedm je shodných s pozdějším systémem Pseudo-Dionysius; pokud jde o jména cherubínů a serafínů, pak v seznamu svatého Řehoře jsou místo nich „vrchnost“ a „nanebevzetí“; dal zřejmě přednost řeckým výrazům před hebrejskými. Řehoř, když vyjmenoval kategorie andělů, se je také nesnažil zabudovat do žádného schématu, nicméně takové schéma zřejmě předpokládal a v souladu s ním někteří andělé přijímají světlo přímo z První příčiny, jiní „jiným způsobem“. ."

Athanasius Veliký v „První list Serapionovi, biskupovi z Tmius“, 20:13 (4. století) : Cyril Jeruzalémský v páté tajné instrukci, 6 (IV. století) : Amphilochius z Iconium ve „Slovu I“ O narození velkého Boha a Spasitele našeho Ježíše Krista „“, IV (IV. století) neposkytuje konkrétní seznam (pořadí), ale uvádí následující andělské hodnosti: Ambrož z Milána v "Apologie proroka Davida", I 4. 5, 20 (IV. století) : Hieronymus ze Stridonu (4. století) : Jan Zlatoústý v 71. kázání „O Lukášově evangeliu, o drachmě a o slovech: „Jistý muž měl dva syny“ (4. století) : Pseudo-Dionysius Areopagita v „O nebeské hierarchii“ (hranice 5.-6. století) :

V pojednání „O nebeské hierarchii“ (dílo je známé také jako „Areopagitika“) je poprvé uvedena nejrozvinutější hierarchie z teologického hlediska, později byla s drobnými změnami použita jako základ všech následujících autorů. Hierarchie Pseudo-Dionysius ilustruje příklad "rostoucí posloupnosti", aby se ukázal hierarchický význam té či oné andělské hodnosti.

Pseudo-Dionysius uvádí dvě verze hierarchie, lišící se pořadím andělských řad. Rozpor mezi andělskými řády vysvětlují později teologové ve scholii k areopagitikům (PG. 4. Kol. 64).

První možnost („O nebeské hierarchii“, 5; „O nebeské hierarchii“, 6, § 2; „O nebeské hierarchii“, 11, § 2) Druhá možnost („O nebeské hierarchii“, 7, § 1; „O nebeské hierarchii“, 8 § 1; „O nebeské hierarchii“, 9, § 1) je považována za nejvlivnější a obecně uznávanou. Řehoř Dialog v „Rozhovory o evangeliích“ 2, Rozhovor XXXIII, 7 (VI. století) : Isidor ze Sevilly v "Etymologii nebo počátcích" VII: 5 (VII století) : Pseudo-Isidor ze Sevilly v „O pořadí stvoření“ II: 2-12 (VII století) jsou řady andělů uspořádány v pořadí, v jakém je Bůh stvořil: Jana z Damašku ve Výkladu pravoslavné víry II, 3 (VIII. století) však následuje klasifikace Pseudo-Dionysia: Hildegarda z Bingenu v „Poznej cesty světla, to jest Hospodina“ (Sci vias lucis) I, 6 (1141-1151/1152)

Od Pseudo-Dionysia přijala Hildegarda devítinásobnou nebeskou hierarchii a také myšlenku, že církevní hierarchie je odrazem nejvyšší nebeské hierarchie. Hildegardina tvorba však představuje alternativní rozdělení andělských sborů na dva, pět a znovu dva, přičemž těchto jejích devět sborů může být nebeskými obdobami složek lidské přirozenosti. Andělé a archandělé znamenají tělo a duši, cherubíni a serafíni symbolizují poznání a lásku Boha a pět prostředních sborů představuje pět smyslů. Další alegorické detaily se týkají vtělení a ctnostného života [7] .

  1. andělé ( lat.  Angeli ), archandělé ( lat.  Archangeli ),
  2. moc ( lat.  virtutes ), síla ( lat.  potestates ), začátky ( lat.  principatus ), nadvláda ( lat.  dominationes ), trůny ( lat.  thronorum ),
  3. cherubíni ( lat.  Cherubim ), serafíni ( lat.  Seraphim ),
Tomáš Akvinský v teologii summy I: 108 § 5, (1225-1274) : Dante Alighieri v Božské komedii, ráj XXVIII: 99-126 (1308-1321) :

Nakonec metodou srovnávací analýzy Starého a Nového zákona, včetně etymologické a sémantické analýzy, křesťanští teologové (se známými odchylkami mezi jednotlivými autory) přijali areopagitskou andělskou hierarchii v následujícím (sestupném) pořadí:

Ve spisech Bonaventury (XIII. století) se výše uvedené andělské stupně nazývají: "epifanie", "hyperphany" a "hypophany" [8] . Zároveň jsou ve dvojicích kombinovány i hodnosti (refrén) druhého a třetího stupně jeho hierarchického seznamu.

Přítomnost těchto dvojic hodností teolog vyvozuje z jejich etymologické podobnosti a pro něj zjevné podobnosti v popisu jejich funkcí. On také vysvětluje, jak prohlášení v 1 Pet.  3:22 platí pro tyto páry:

První stupeň

V hebr. שׂרף ‏‎ ( saraf ) — jednotné číslo „hořící“, „ohnivý“ [9] , s koncovkou „ on “, slovo שׂרפים ‏‎ se čte jako sarafim a ukazuje na mnohé. h. [10] Tento rozdíl je pozorován v lat.  seraph[us] - seraphi[m] , angl.  Seraph - Seraphim , atd. Při půjčování v ruštině, množné číslo. seraphim bylo vnímáno jako jednotné číslo a množné číslo se z něj již vytvořilo: serafíni - serafíni .

Někdy je etymologie prohloubena až k údajnému původnímu zdroji hebrejského slova – u Egypťanů „seref“ znamenalo „griffin“ – to je slovní forma použitá v Num.  21:6 a Is.  14:29 pro hadí blesky. Ve skutečnosti jsou serafové zmiňováni pouze v biblické Knize proroka Izajáše ( Izajáš  6:2-3 ), kde se podle textu zjevili pohledu osoby se šesti křídly, dvě křídla jim zakrývala obličej, dvě spodní část těla (nohy), dvě létaly, chválíce svatost Boží. V andělské hierarchii je účelem serafů také ztělesňovat svaté záměry Boha na zemi. V biblickém použití jsou serafové řada andělů, kteří uctívají Boha a slouží potřebám lidí [9] . Podle Dionýsia jejich jméno ukazuje rychlou, neutuchající, neutuchající a neustálou snahu o Božství, mají schopnost pozvednout nižší až k vysokému [11] .

V apokryfní knize Enoch se nazývá Seraphiel. Má hlavu orla, ale vydává tak jasné světlo, že ho nikdo, ani ostatní andělé nevidí [12] .

Stejně jako ve slově „seraphim“ označuje koncovka „ -im “ množné číslo. h. ( hebr. כרובים ‏‎, čti kerubim ) [13] ; toto rozlišení je pozorováno v lat.  cherub [us] - cherubi [m] , angl.  Cherubín - Cherubín nebo Cherubové . Při výpůjčce v ruštině tvar množného čísla. cherubín byl vnímán jako jednotné číslo a z něj již vzniklo množné číslo: cherubín - cherubín .

Existuje několik etymologických hypotéz, ale neexistují žádné rozhodující argumenty ve prospěch žádné z nich. V Talmudu , hebr. כרוב ‏‎ je odvozen z aram . כרביא — „jako dítě“ [14] . V poslední čtvrtině 19. století spojil Friedrich Delitzsch tento morfém s kirubu = shedu  , asyrským názvem pro okřídleného býka. Řada asyriologů (Feuchtwang, Theloney, Budge) se proti této hypotéze v roce 1885 ohradila. Později Delic dal další verzi etymologie - "karubu" (velký, silný). V roce 1897 Karpe a poté Haupt navrhli, že כרוב by mohl být babylonský, a pak to znamená ne mocný, ale příznivý [15] .

V biblickém pohledu jsou cherubíni spolu se serafy nejblíže Všemohoucímu. Podle Dionýsia jejich jméno znamená poznávat a kontemplovat Boha, schopnost přijímat nejvyšší světlo a kontemplovat Božskou nádheru, učit a sdělovat druhým jimi propůjčenou moudrost [11] .

Trůny ( srov. řecky θρόνοι ) — Pán na nich sedí jako na trůnu či oltáři [16] . Podle Dionysia jejich jméno znamená, že jsou zcela cizí jakékoli nízké pozemské náklonnosti, neustále se povyšují nad vše dole, usilují o nebeské, přijímají návrh od Boha ve vší bezohlednosti a nehmotnosti, nosí Boha a otrocky naplňují jeho příkazy [11] .

Druhý stupeň

Třetí stupeň

Islámské andělské hierarchie

V islámu neexistuje žádná standardizovaná hierarchická organizace andělů, protože toto téma není řešeno přímo v Koránu. Islámským teologům je však jasné, že mezi anděly existuje mnoho řádů, které určují účel a konkrétní úkoly, které jim Bůh určil. Někteří islámští teologové navrhují, že andělé lze seskupit do nejméně čtrnácti kategorií nebo dokonce více. V islámu se rozlišují následující skupiny andělských bytostí, seskupené podle jejich funkčního účelu:

  1. sféra Měsíce , forma - krávy , anděl - Ismail ;
  2. sféra Merkur , forma - orli , anděl - Mikail (nebo Shamail [18] );
  3. sféra Venuše , forma - supi , anděl - Saydayail (nebo Sayid [18] );
  4. sféra Slunce , forma - koně , anděl - Salsail (nebo Salsafil [18] );
  5. sféra Marsu , forma je houris , anděl je Kalkail ;
  6. sféra Jupiter , forma - nebeští mladíci ( ghulamové ) nebo ptáci s lidskou hlavou [18] , anděl - Samkhail ;
  7. sféra Saturn , forma jsou lidé , anděl je Rufail (nebo Barmail [18] ).

Andělská hierarchie v okultismu

Anglický okultista Francis Barrett v knize Kouzelník neboli úplný systém okultní filozofie , kapitola XIX, ranástr

Podle křesťanské kabaly , jak ji interpretuje Hermetický řád Zlatého úsvitu , existuje deset archandělů , každý z nich je velitelem jednoho z deseti andělských sborů a odpovídá jedné ze sefirot Stromu života . Tato hierarchie je přehodnocením vlastních judaistických klasifikací:

Hodnost Andělský sbor (jména v množném čísle) překlad názvu Archanděl - Hlava Sefira
jeden hayot ha kodesh "svatá zvířata" Metatron Keter
2 ofanim "kola" Raziel Chochma
3 erelim "nebojácný" Tzafkiel Bina
čtyři hashmalim "svítí, jantar" Tzadkiel Chesed
5 serafové "planoucí" Hamael Gevura
6 malachim "poslové, andělé" Raphael Tiphereth
7 elohim "zbožné bytosti" Uriel Netzach
osm bene elohim "synové zbožných bytostí" Michaele přestěhovat se
9 cherubíni Gabriel Ano
deset Ishim "lidé" (humanoidní bytosti, foneticky podobné ohni) Sandalfon Malchut

Poznámky

  1. ↑ Maʼamar ha-yiḥud leha-Rambam: (Abhandlung über die Einheit) / Aus dem Arab. des Moses B. Maimonides hebraeisch. proti. Isaak B. Natan. Zum ersten Mal herausgegeben, nebst … Erlaeuterungen … von M. Steinschneider. Nebst einem Sendschreiben an d. Herausgeber von S. L. Rapoport. - Berlín: L. Weyl 1846. - S. 10. - 40, xiv S.
  2. ↑ Jellinek A. , Beiträge zur Geschichte der Kabbala. Heft 1-2. - Lipsko: C. L. Fritzsche, 1852. - Heft. 1. - S. 61, pozn. - (2), iv, (2), 80 S.
  3. ↑ Bacher W. , Bibelexegese Moses Maimuni's. — Štrasburk I. E. : KJ Trübner, 1897. - S. 69. - xv, 176 S.
  4. ↑ 1 2 3 4 Angelologie. Židovská encyklopedie.
  5. ↑ Angelic Spirituality: Medieval Perspectives on the Ways of Angels / Přeložil a uvedl Steven Chase; předmluva Ewerta H. Cousinse. - New York: Paulist Press, 2002. - S. 264. - xxiii, 375 s. — (Klasika západní spirituality). - ISBN 978-0-8091-3948-4 .
  6. ↑ Tomáš Akvinský. Vybrané spisy / Upraveno a přeloženo s úvodem a poznámkami Ralpha McInernyho. - Londýn; New York: Penguin Books, 1998. - S.  841 . — xxxviii, 841 s. — (Klasika tučňáků). - ISBN 978-0-14-043632-7 .
  7. ↑ Hildegarda z Bingenu. Scivias / Přeložil Columba Hart a Jane Bishop; představila Barbara J. Newman; předmluva Caroline Walker Bynum. - New York: Paulist Press, 1990. - S. 30. - x, 545 s. — (Klasika západní spirituality). — ISBN 0-8091-3130-7 , ISBN 978-0-8091-3130-3 .
  8. ↑ Petri Lombardi, arcibiskup pařížský. Komentáře ke čtyřem knihám vět  // S.Bonaventurae Bagnoregis. De angelicorum ordinum rozlišování. - Ad Claras Aquas, 1885. - T. 2 . - S. 237-243 .  (odkaz není k dispozici)  (odkaz není k dispozici)
  9. ↑ 1 2 Seraphim  // Encyklopedie Colliera.
  10. ↑ Lexicon: Strong's 8314 - śārāp̄. . Získáno 24. března 2022. Archivováno z originálu dne 24. března 2022.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Areopagit . O nebeské hierarchii. . Získáno 23. března 2022. Archivováno z originálu dne 17. září 2012.
  12. ↑ Davidson, Gustav. Slovník andělů, včetně padlých  andělů . - 1967. - P.  https://archive.org/details/ofangedictionary00davirich/page/267 267].
  13. ↑ Lexikon: Strongův 3742 – kerub. . Získáno 24. března 2022. Archivováno z originálu dne 24. března 2022.
  14. ↑ Talmud , Sukkah 5b
  15. ↑ Emil G. Hirsch, W. Muss-Arnolt, J. Frederic McCurdy, Louis Ginzberg. Cherubín  // Židovská encyklopedie.
  16. ↑ Trůny // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  17. ↑ 1 2 Murata S. , Andělé . Archivováno 2. prosince 2018 na Wayback Machine // Islamic Spirituality: Foundations. sv. III. /Upravit. Seyyed Hossein Nasr . - New York, NY: The Crossroads Publishing Co., 1987. - S. 328. - 450 s. — (Světová spiritualita: encyklopedická historie náboženského hledání, sv. 19). — ISBN 0-8245-0767-3
  18. ↑ 1 2 3 4 5 Seyyed Hossein Nasr . Kosmografie v preislámské a islámské Persii Otázka kontinuity íránské kultury // Islámská intelektuální tradice v Persii / Ed. od Mehdi Amina Razaviho. - Londýn-New York: Routledge, 2013. - S. 17. - 392 s. - ISBN 978-0-700-70314-2 .
  19. ↑ Ibn Kathir . Tafsir al-Qur'an al-'Azim. T. 1-4. — Káhira, nar. - T. 2. - S. 141
  20. ↑ Malaika // Islám: Encyklopedický slovník / Zodpovědný. vyd. S. M. Prozorov. - M. : Nauka, 1991. - S. 154. - 315 s. — ISBN 5-02-016941-2
  21. ↑ Muhalawi H. , Tempat-tempat Bersejarah Dalam Kehidupan Rasulullah . Archivováno 4. července 2017 na Wayback Machine . - Jakarta: Gema Insani Press, 2005. - S. 25-26. — xii, 300 hlm. — ISBN 979-56-0058-3
  22. ↑ Munir Ahmad Mughal. Kód pro věřící. - Lahore: Islamic Book Foundation, 1987. - S. 22. - 184 s. — (publikace IBF, č. 92). - ISBN 96-942-4092-1 .
  23. ↑ Muhammad Diyab al-Atlidi. Mučednictví Sald-ibn-Jubair // Ilâm-en-nâs: Historické příběhy a anekdoty z doby raných Chalífů / Přel. z arabštiny a annot. od paní Godfrey úředník. - Londýn: Henry S. King & Company, 1873. - S. 185. - XVIII, 296 s.
  24. ↑ Indická křesťanská spiritualita / Edit. od DS Amalorpavadass. - Bangalore, Indie: Národní biblické katechetické a liturgické centrum, 1982. - S. 191. - 384 s.
  25. ↑ Gardet L. L'Islam, Religion et Communauté. - Paříž: Desclée De Brouwer, 1970. - S. 86. - 496 s. — (Foi vivante, 127).
  26. ↑ Hughes T.P. , Slovník islámu. - Nové Dillí: Asijské vzdělávací služby, 1996. - S. 655. - 762 s. — ISBN 81-206-0672-8

Viz také

Literatura

 Nebeská ( andělská , nejvyšší) hierarchie
První krok, sbor, tvář nebo koule
(uspořádání vesmíru)
Druhá fáze
(vznik hmoty a forem světa)
Třetí etapa
(vývoj a probuzení lidstva)