Dhikr

Dhikr ( arabsky ذکر ‎ - zmínka‎) je islámská náboženská praxe spočívající v opakovaném vyslovování modlitební formule obsahující oslavování Boha. Dhikr se provádí po dokončení modlitby , během mawlidů , setkání (majlis) nebo kdykoli pro to vhodný. Dhikr v islámu se vyvíjel především jako meditativní praxe v súfismu . Súfijové nazývají dhikr „sloupem, na kterém spočívá celá mystická cesta “. Během výslovnosti dhikr může umělec provádět zvláštní rytmické pohyby , zaujmout určitý modlitební postoj ( jalsa ). Dhikr je často v kontrastu s fikr .

Zikr v užším slova smyslu odkazuje na výslovnost slov oslavujících Boha a v širokém smyslu lze dhikr připsat jakékoli jednání, které člověku připomíná Boha, přibližuje mu člověka a pomáhá mu vzpomenout si na něj. . Zikr v muslimské teologii zahrnuje: přemýšlení o Bohu a jeho stvoření, poslouchání islámských přednášek, navštěvování islámských lekcí, chození do mešity , modlení , čtení a poslouchání Koránu , vyslovování slov oslavujících Boha, konání pouti a mnoho dalšího.

Etymologie

Podle A. Arberry , výraz „dhikr“ původně znamenal vzpomínku (vzpomínku) na Boha. Fráze „ Pamatuj na Boha často “ se v Koránu neustále objevuje . Na Západě se tento pojem stal známým v podobě „dhikr“, podle egyptské výslovnosti , díky cestám po Egyptě v polovině 19. století Angličanem E. W. Laneem [1] .

Typy dhikr

Dhikr jahri (jali) - vzpomínka nahlas; dhikr hafi  - duševní vzpomínka na sebe. Vzpomínku lze konat buď samostatně, nebo na valných hromadách zástupců súfijské komunity. Některá bratrstva (jako Shadiliyya , Khalwatiyyah , Darkawa atd.) zdůrazňovala výhody odloučeného dhikr, které nazývali „dhikr [Boží] vyvolených“ (dhikr al-hawass), tedy těch, kteří se přiblížili ke konci mystické "cesty". Jiní (například rahmaniya v Alžírsku a Tunisku) upozorňovali na „nebezpečí“ osamělé vzpomínky a doporučili ji kombinovat s kolektivním dhikr ( ayyin ) [2] , které bylo možné vysílat jak při velkých „shromážděních“ ( hadra ) a v malých „krouzích“ ( khalka ) asketů. Pravidla kolektivního dhikru v některých bratrstvech předepisují svým členům určité pozice a kontrolu dechu. Takové „vzpomínky“ připomínají jakousi liturgii , která začíná recitací koránových veršů nebo modliteb odkázaných zakladatelem bratrstva. Takový začátek se obvykle nazývá hizb nebo wird .

Analogy v jiných náboženstvích

Praxe opakování posvátných formulí existuje v mnoha náboženstvích. Například v hinduismu - japa , mezi čínskými a japonskými buddhisty - nyanfo / nembutsu . Baháisté  říkají 95krát Alláhu abha . Jisté paralely dhikr-khafi mohou být také nakresleny s praxí „ trisagion “ nebo „inteligentní modlitba“ v pravoslaví (viz imyaslavie , hesychasmus ). Neexistuje žádný historický záznam, který by naznačoval, že všechny pocházejí ze stejného zdroje.

Teologické základy

• Slovo dhikr je převzato z Koránu , kde se vyskytuje zejména v následujících verších: „Pamatuj [uzkur] svého Pána, když zapomeneš“ (18:24) a „Vy, kteří věříte! Často zmiňujte [uzquru] o Alláhu“ [dhikran kasiran] (33:41).
• Hallaj při popisu Mohamedova „nočního vzestupu“ na Boží trůn ( miraj ) říká, že cesta k Bohu, která leží přes „ zahradu dhikr “, je v podstatě ekvivalentní „cestě úvah“ o svém osudu a Bohu ( fikr ). Většina súfů pozdějších generací tento názor nesdílela a raději cestovali „ zahradou dhikr “.
• Súfijští autoři definovali roli a místo dhikr v rámci súfijské duchovní disciplíny různými způsoby. A tak al - Hallaj a al-Kalabazi věřili, že dhikr je způsob, jak donutit asketu, aby neustále pamatoval na Boha, a tím mu pomoci být v Božské přítomnosti. Al-Ghazali věřil, že dhikr je cesta, která připravuje muridy na to, aby vnímali výlevy Božího milosrdenství a nejvyšší znalosti o Bohu a světě. Ibn 'Ata Alláh al-Iskandari to považoval nejen za přípravnou fázi mystické cesty, ale také za jakýsi „průchod“ do říše božských tajemství ( lahut ).

Islámská praxe

Příprava na dhikr

Kromě úvodní části – vyslovení formulí hizb a wird  – se účastníci dhikru podle Al-Ghazaliho musí zříci světa, přijmout asketický životní styl a mít „upřímný úmysl“ ( niyat ) jít po cestě. Doporučovalo se také namazat se vonnými oleji a obléknout si rituálně čisté oblečení.

Sheikhova role

Důležitou roli ve výkonu kolektivního dhikr hraje duchovní mentor a vůdce súfijské komunity. Dohlíží na vystoupení dhikr při společné bohoslužbě, aby si jeho stoupenci nedovolili předstírat extatické chování nebo „práci pro veřejnost“. Pokud jde o jednotlivého dhikra, jeho představitel musí zcela zapomenout na vše kolem sebe a neustále si v mysli uchovávat obraz svého šejka .

Pozice dhikry

• Súfijské příručky stanovují polohu súfijce při individuálním vzpomínání (měl by sedět se zkříženýma nohama na modlitebním koberečku) a polohu rukou.
• Vířiví dervišové jsou přijímáni během kolektivního dhikr

Vzorce Dhikr

• Obecným pravidlem je, že dhikr začíná recitací první části muslimského vyznání ( šahada ), jmenovitě „Není božstva kromě Alláha“ ( la ilaha illa-Alahu ). Podle metody Shazili by výslovnost tohoto vzorce měla začínat v „zásobníku srdečního svítidla a v místě ohniska duchovního světla“, to znamená na levé straně hrudníku, pak by měla být plynulá“ posunut“ ze spodní části hrudníku nahoru a doprava, dokud se nevrátí na své původní místo. Tak udělá úplný kruh v hrudi toho, kdo posílá dhikr (zakir).
• Běžným vzorcem pro dhikr je takzvané „Jméno velikosti“, tedy Alláh. Jeho artikulaci by měly doprovázet následující dva pohyby: vyslovením první slabiky, skládající se z hamzy a krátkého zvuku „a“, se asketa udeří bradou do hrudi a poté s výdechem slabiky „lláh“ hodí jet zpátky. Další známý vzorec dhikr je spojen s al-Hallaj a jeho následovníky. V něm je ve slově Alláh vynechána počáteční slabika al , zní tedy jako lahu , lahi , laha . Al-Sanúsí varoval, že tento vzorec by měl být používán s opatrností a pouze těmi, kdo si „uvědomují jeho možné důsledky“. Jiné vzorce dhikr obvykle představují jedno z „krásných jmen“ Boha, a to: Huwa, [al-]Haqq, [al-]Hayy, [al-]Qayyum, [al-]Kahhar atd. Podle Al -Ghazaliho Aby bylo možné zahájit správu "tichého" dhikru, musí súfi odejít do své cely ( zawiya ), kde musel neustále vyslovovat jméno Boha (Alláh), dokud neproniklo do každé buňky jeho těla.

Doba trvání dhikr

Doba trvání dhikr musí být vždy lichá - 101, 1001 atd.

Etapy dhikr

Podle Ibn 'Ata' Alláha většina z nich rozlišovala tři stupně vzpomínání. První je „dhikr jazyka“, který musí být nutně podpořen „záměrem srdce“; nedostatek takového upřímného záměru a úplného zaměření na jméno Boha činí z dhikr bezvýznamnou a zbytečnou rutinu. V této fázi je asketa povinen přísně dodržovat pravidla paměti, která mu předepsal jeho šejk . Jeho úkolem je „vštípit si do srdce Toho, na kterého vzpomíná (tedy Boha). Po dokončení tohoto úkolu se „výzvy k Bohu“ stanou nedobrovolnými a pokračují bez jakéhokoli úsilí ze strany vykonavatele vzpomínání. V této fázi však lze rozlišit tři klíčové složky dhikr: samotného „vzpomínku“ (zakir), „vzpomínku“ (dhikr) a „zapamatovaného“ (mazkur), tedy Boha.

Po absolvování prvního stupně Sufi vstoupí do stádia „dhikr srdce“, ve kterém podle Al-Ghazaliho „není žádná stopa po slovech [která si pamatuje] v jeho jazyce“. Nyní se samotné srdce súfijského stává orgánem dhikr. Tato etapa se zase dělí na dvě etapy: za prvé musí súfi násilně „donutit“ své srdce „vyslovit“ formuli vzpomínání, v důsledku čehož může pociťovat i fyzickou bolest na hrudi. Potřeba jakéhokoli úsilí z jeho strany však časem zmizí, protože formule se stane nedílnou součástí tlukotu jeho srdce. Nyní Boží jméno začíná pulzovat spolu s pulzací krve v tepnách člověka bez účasti jeho hlasivek nebo mozku. Být v tomto stavu "Božské přítomnosti" způsobeném vzpomínáním, Sufi úplně zapomíná na svět kolem sebe. Tento stav je základem pro další, třetí, stupeň dhikr, který se nazývá „pamatování si tajemství srdce“ (sirr). Jako schránka božského poznání je srdce vhodnější než jiné orgány k tomu, aby se stalo místem „kontemplace“ Boha ( mushahad ) umělcem „vzpomínky“. Je v „tajemství srdce“ toho, kdo si pamatuje, že jeho vědomí božské jednoty ( tawhid ) a neoddělitelnosti lidských a božských principů dosahuje svého vrcholu. Súfijští spisovatelé často spojují tuto etapu se stavem „prospěšnosti“ ( ihsan ), který, jak již bylo řečeno, bezprostředně navazuje na stavy vnějšího podrobení [do Boží vůle] ( islám ) a vnitřní víry ( iman ). Když súfi dosáhne tohoto stavu, dhikr se stane nedílnou součástí jeho těla. Navíc se celá povaha súfijce stává, někdy i proti jeho vůli, „jazykem, který vysílá dhikr“. Nakonec výše zmíněná triáda dhikr, skládající se z „vzpomínek“, „vzpomínka“ a „zapamatováno“, přestává existovat a spojuje se v jediný celek. V aktu dobrovolného sebezničení v Bohu člověk, který posílá dhikr, ztrácí smysl pro mnohost okolního světa ( fana 'an al-zakir bi-Llah ), a pak pro něj přichází nesrovnatelný „ moment pravdy “. . Individuální „já“ súfijského se zcela rozpouští ve všepohlcující Božské jednotě a jedinečnosti, které nenesou ani náznak duality nebo mnohosti.

Vize doprovázející dhikr

Během dhikru mohou súfijové upadnout do stavu jazbového povznesení . Některé súfijské příručky popisují zvukové a vizuální jevy, které odpovídají různým formám a fázím dhikr. V jednom z těchto popisů je „dhikr srdce“ přirovnáván k „bzučení včel“, které je doprovázeno zvláštními vizuálními a barevnými vjemy. Al-Ghazali například mluvil o tom, že vidí „světla“, která „někdy blikají jako blesk a někdy přetrvávají, někdy dlouho, někdy ne; někdy následují jedna za druhou ... a někdy se spojí v jediný celek. Al-Ghazali je nazývá „záblesky pravdy“, které Bůh štědře posílá dolů ke svým „vyvoleným“. Někteří súfisté tvrdili, že tento druh „světelných jevů“ je nejnápadnější ve fázi „dhikr tajemství srdce“, a proto lze považovat za jeho charakteristický rys. V této fázi, podle Ibn 'Ata Allah al-Iskandari , „plamen dhikr neuhasne, jeho ohně nevyschnou... vidíte, jak některé ohně stoupají a jiné klesají; jste obklopeni plamenem, ze kterého vychází spalující žár. Věří se, že „vzcházející a sestupné ohně“ nejsou nic jiného než „Božské osvícení“ způsobené správně prováděným dhikrem.

Kritika dhikr

Příklady tohoto jevu zahrnují extatické tance bratrstva Maulawiya a pronikavé výkřiky „vyjících dervišů“ bratrstva Rifaiya . V masovém vědomí se tyto jevy začaly postupně ztotožňovat se súfistickým způsobem života obecně. Částečně z tohoto důvodu, koncem XIX - začátkem XX století. Súfismus a jeho rituály byly těžce kritizovány modernistickými muslimskými reformátory jako Muhammad Abdo ('Abdu) a Rashid Rida .

Cvičení v Bahá'í víře

Na rozdíl od islámu, v Baha'i Faith, praxe dhikr byla definována samotným zakladatelem víry, Bahá'u'lláh . Ve své Knize zákonů, Kitab-i-Aqdas (odst. 18), dal tento pokyn:

Je předepsáno, že každý věřící v Boha, Pána Soudu, si každý den umývá ruce a poté tvář, posadí se a obraceje se k Bohu, opakuje devadesát pětkrát „Alla-u-Abha“. To je to, co Stvořitel nebes přikázal, když se s majestátem a mocí usadil na trůnech svých jmen.

„Alla-u-Abha“ je jednou z forem Nejkrásnějšího Božího jména . "Alla-u-Abha" je výraz, který v arabštině znamená "Bůh je oslaven." Podle islámské tradice je mezi mnoha jmény Boha jedno největší; toto Největší jméno však zůstalo nějakou dobu skryto. Bahá'u'lláh prohlásil, že Bahá je tím Největším jménem.

Bahá'í dhikr je tedy spojen s opakováním nejsvětějšího Božího jména Bahá'í, které je také spojeno se zakladatelem jejich víry. V porovnání se súfistickými praktikami je Bahá'i dhikr velmi jednoduchý, což je třeba přičíst Bahá'u'lláhově obecné nechuti ke „všemu, co přesahuje meze umírněnosti“. Shoghi Effendi , strážce víry, radil Bahá'í, aby se neoddávali takovým praktikám, jako je mnohonásobné opakování pasáží z Písma nebo trávení mnoha hodin modlitbou. Bahá'u'lláh přísně odsoudil ty, „kteří se odstěhovali ze světa v indických zemích, popřeli sami sebe to, co Bůh legitimizoval, vystavili se zbavení a umrtvování těla“ a prohlásil, že „na ně Bůh nevzpomněl“. Odhalitel veršů“.

Poznámky

1. ↑ Arberry A. J. Sufism. Mystici islámu = súfismus, popis mystiků islámu . - M. : Sfera, 2002. - S. 31, 145. - 272 s. — 3000 výtisků.  — ISBN 5-93975-089-3 . (Ruština)
2. ↑ Ali-zade A. A. Ayin  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 60. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)

Literatura

• Alizade A. A. Dhikr  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - S. 279. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Veselovský N. I. Zikr, mezi derviši // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Dhikr  // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
• Khismatullin A. A. Vzpomínka na Boha (dhikr) // Súfismus . - Petrohrad. : Petersburg Oriental Studies , 2008. - S. 132-137. — 192 s. - (Svět východu). — 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-85803-384-4 . (Ruština)

Odkazy

• Hodnoty Zikr // АskImam.Ru

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus Brockhaus a Efron Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi Universalis
V bibliografických katalozích BNF : 135303435 DNB : 042260558 GND : 4226055-3 J9U : 987007529710605171 LCCN : sh86007312 SUDOC : 05044722X