Tawhid

Tawheed ( arabsky توحيد ‎ — monoteismus, monoteismus ‎) je islámský termín, který označuje dogma o jedinečnosti a jednotě Alláha [2] . Tawhid je jedním z hlavních, základních principů islámu, což v prvé řadě znamená popření mnohobožství ( vyhýbání se), vyjádřené vzorcem „ Neexistuje žádné jiné božstvo kromě Alláha “. Slovo „tawhid“ pochází ze slovesa wahhada , což znamená „udělat něco jedním“, „považovat něco za jedno“ [3] .

Na úrovni spekulativní teologie byl problém tawhid vyřešen z hlediska vysvětlení vztahu mezi esencí ( zat ) Alláha a Jeho atributy ( sifat ), Stvořitelem a Jeho stvořeními [3] .

Koncept

Podstata monoteismu v islámu spočívá nejen v Jednotě, ale také v definici. Alláh je neomezený a je soběstačný. Imám Nasafi říká: „Alláh není orgán (jism), atom (jauhar), zároveň není tvořen z něčeho (musawwar), není ničím omezen (mahdud), není počitatelný (ma' dud), ani není rozdělen na části (mutarakkab) a zároveň nemá konec. Nepopisuje se kvalitou ani kvantitou, nezabírá prostor v prostoru, nepodléhá času. Nic není jako On." Imám at-Tahawi ve svém slavném díle "Aqida at-Tahawi" píše: "Ten, kdo popisuje Alláha s významy významů stvoření, se stává nevěřícím." Mullah Ali al-Qari ve svém komentáři k Al-Fiqh al-Akbar z Abu Hanifa říká: „Nejsme schopni porozumět Alláhovi všemohoucímu. Ať si v mysli představujeme cokoli, Alláh se od toho liší, protože se říká: „Ale oni Ho svými znalostmi pochopit nemohou“ (Mína ar-Raud al-Azhar fi šárh al-Fiqh al-Akbar, str. 117).

Tawhid znamená uznání, že Alláh je jediným Stvořitelem – Pánem všech věcí. Má krásná jména a dokonalé vlastnosti [4] . Mekánské súry Koránu , zejména súra „ al-Ihlyas “ [5] odhalují podstatu doktríny monoteismu nejúplněji a nejjasněji .

Hlavním principem tawhidu je tvrzení, že existuje pouze jeden Bůh Stvořitel, který stvořil všechny existující bytosti. Je věčný a řídí všechny procesy ve vesmíru. Všechno Ho potřebuje, ale On nepotřebuje nic a nikoho. Doktrína Tawhid odmítá křesťanskou trojici . Tawhid odmítá tvrzení, že Bůh může mít syny nebo dcery. Tawhid odmítá židovská tvrzení, že Stvořitel upřednostňuje pouze jeden vyvolený lid [4] .

Důležitou součástí doktríny tawhid je potřeba uctívat pouze Alláha. Skutky služby nejsou jen konkrétní náboženské obřady, ale celý život, všechny činy člověka. Lidé musí přesně plnit všechny příkazy Alláha a dělat jen to, co je dovoleno, a zdržet se toho, co je jím zakázáno [4] .

Představy o Bohu

Alláh má vlastnosti, které se neliší od Jeho podstaty. Má různá jména ( al-asma' al-husna ), která jsou atributivní. Povinností muslima je věřit ve všechna jména a vlastnosti Alláha zmíněné v Koránu a autentických hadísech. Tato jména a kvality je třeba chápat tak, jak jsou popsány v posvátných textech ( nusus shar'iyya ), bez připodobňování ( tashbih ) k jejich jménům a vlastnostem stvoření a bez odmítnutí jejich skutečného významu [4] .

Alláh má absolutní sílu, moc a moc a může vytvořit různé formy živé i neživé přírody a zničit je. Vše, co se v tomto světě děje, má hluboký smysl a vše je postaveno podle původního plánu Stvořitele. Má také legislativní funkce. Všemohoucí Alláh řídí všechny procesy ve světě, díky čemuž mají Jeho výtvory schopnost žít a jsou k tomu opatřeny nezbytnými prostředky ( rizq ) [4] .

Alláh je ke svým stvořením milosrdný a spravedlivý. Svým výtvorům nepřeje zlo. Ti, kteří jednají nespravedlivě, se budou v Soudný den zodpovídat Alláhovi a budou spravedlivě potrestáni [4] .

Pochopení tawhidu v různých proudech

Principy doktríny monoteismu byly podrobně prostudovány a systematizovány muslimskými teology [4] .

Mu'tazilitská teologie zahrnovala do konceptu tawheed popření jiných atributů, než je podstata Alláha a jeho věčné vlastnosti [3] .

Ash'aris a Sifatis interpretovali tawhid jako uznání jednoty Alláha ve vztahu k jeho podstatě ( wahid fi zatihi la sharika lah ), jeho věčným atributům ( wahid fi sifatihi al-azaliya la nazira lah ) a jeho činům ( wahid fi af'alihi la sharika lah ) [3] .

Hanbalité , zejména Ibn Taymiyyah , zahrnuli do konceptu tawhid uznání božské přirozenosti pouze pro Alláha ( tawhid al-uluhiya ); uznání jej jako jediného Stvořitele a průvodce ( tawhid al-rububiya ); a plné sebeodevzdání člověka Alláhovi ( tawheed al-'ubudiya ) [3] .

Chápání tawhid v súfismu bylo redukováno na popření mnohobožství a bylo považováno za majetek obyčejných věřících ( tawhid al-'amma ). Sufis identifikoval tři hlavní formy tawhid:

• rozpuštění lidské vůle v božskou ( tawhid iradi );
• sebedestrukce ( fana ' ) člověka v jeho bytí ( tawheed shuhudi );
• uvědomění si, že neexistuje nic jiného než Alláh ( tawheed wujudi ).

Poslední forma tawhid byla charakteristická pro učení Ibn Arabiho , které se později začalo kvalifikovat jako doktrína „jednoty bytí“ ( wahdat al-wujud ) [3] .

Poznámky

1. ↑ Symbolismus, MENA Ukazováček  . MENA symbolika (22. března 2019). Získáno 3. října 2019. Archivováno z originálu dne 29. září 2019.
2. ↑ Gogiberidze, 2009 , str. patnáct.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ibragim, Sagadeev, 1991 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alizade, 2007 .
5. ↑ Newby, 2007 , str. 258.

Literatura

• Ibrahim T.K. a Sagadeev A.V. at-Tawhid  // Islám: Encyklopedický slovník / Ed. vyd. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 232. — 315 s. — 50 000 výtisků.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ali-zade A. A. Tawhid  // Islámský encyklopedický slovník . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Gogiberidze G. M. islámský vysvětlující slovník. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 s. - (Slovníky). - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Newby G. Stručná encyklopedie islámu = stručná encyklopedie islámu / Per. z angličtiny. - M. : Fair-press, 2007. - 384 s. - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-8183-1080-0 .

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština islám (1 ed.) islám (2 ed.) Islámský kolegiát Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedisi
V bibliografických katalozích	GND : 4341214-2