Hal ( arabsky حال , pl. ahwal ) – v súfismu: pocity radosti a touhy, míru a rozpaků, které vstupují do srdcí duchovních „cestovatelů“ (Saliků). Pro mu'tazility je hal stav objektu v určitém časovém okamžiku.
Hal pochází od Alláha a nezávisí na úsilí nebo praxi sebezdokonalování mystika. Khal může přijít kdykoli a Sufi se nemůže od sebe vzdálit ze stavu hal, stejně jako se nemůže do tohoto stavu přivést [1] . Hal se liší od maqam (stanice) tím, že mystik k ní dosáhne vlastní silou [2] .
Hal je generován Božským světlem, které v důsledku emanace (odlivu) sestupuje do duše mystika. Osvícení nastává v určitém okamžiku, který je měrnou jednotkou duchovního světa. Abu Hamid al-Ghazali a Ibn Arabi obdařili khal epistemologickým (kognitivním) statusem. Ibn Arabi také přiřadil každý stát a stanici k určitému qutb (pólu), který tento krok zosobňuje. Podle al-Ansariho dosáhli mystici, kteří upevnili svůj stát, " svatosti " [2] .
Podle řady badatelů byl Shaqiq al-Balkhi († 880) prvním tvůrcem klasifikace halal, který je nazýval stanicemi a věřil, že každé stanice je dosaženo pouze osvětlením shora. Klasifikace hala byla vyvinuta Zun-Nun al-Misri a al-Harith al-Muhasibi [2] .
As-Sarraj vybral 10 hal [2] :
Tito challáhové tvořili opačné dvojice: vystřízlivění – opojení, chvění – upřímnost, smrštění – expanze, nepřítomnost – důkaz, zánik v Bohu – bytí v něm. Mnohé z nich představují postupnou změnu stavu na cestě k Alláhovi [2] .
Většina súfistů věřila, že khal je trvalý zážitek. Později se však objevil názor, že stav je zakonzervován, dokud se neobjeví další a po posílení může na parkoviště [2] .
Al-Hujviri, když hovořil proti sestupu stavu státu na parkoviště, navrhl schéma: maqam - khal - vakt - tamkin. Tamkin (posilování) je podle al-Hujwiriho protikladem k talvinu (původní variabilita hal). Poté, co mystik dosáhne nejvyššího stavu, přichází tamkin, který nahradí volatilitu [2] .
| súfismus | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Osobnosti | |
| Terminologie | |
| Hodnosti | |
| |