Midraš
| midraš | |
|---|---|
| hebrejština מִדְרָשׁ | |
Midraš ( starověká hebrejština מדרש , rozsvícený. “studium, výklad”) - v Judaismu , výklad nebo “ exegeze ”, hlavně Holy bible [1] ; zvláštní druh židovské literatury , který vzkvétal od 4. do 12. století [2] .
Na rozdíl od židovského doslovného výkladu peshat , výraz „midraš“ představuje hlubší výklad, snažící se proniknout do ducha Bible, komplexně prozkoumat její text a vyvodit hlubší závěry [1] . Je to část ústní Tóry a zahrnuje výklad a vývoj základních ustanovení židovského učení obsaženého v Psané Tóře .
Midraš, jako výklad Bible, je rozdělen do dvou velkých oblastí [1] :
- pokud jde o morálku nebo osvětu, toto je midrašská hagada ( aggadský midraš);
- o legislativní povaze - to je midraš-halakha ( halachický midraš).
Definice midraše
Formulace E. Witkowského: " místo vynechané v posvátných knihách ."
Formulace I. Heinemana [3] : " tvůrčí filologie ". Jako filolog sledují autoři midraše zvláštnosti textu; když objeví něco neobvyklého, vnímají to jako náznak od posvátného textu k novému významu, který by měl být odhalen při interpretaci textu . Sloveso daraš tedy v talmudské literatuře zpravidla znamená „najít nový výklad textu Tóry “. V biblické hebrejštině má sloveso daraš významy hledat , ptát se – tedy snažit se něčemu přiblížit, něco najít nebo si to dokonce osvojit. V širším slova smyslu prozkoumávejte , zapojte se do výzkumu , zjistěte - to znamená pokuste se přiblížit se k něčemu, nastudujte a pochopíte jeho podstatu. Jinými slovy, toto slovo označuje touhu ovládnout skutečně existující předmět nebo něco, co je považováno za skutečně existující [4] .
Původ midraše
Amoraic midrashim
Říká se jim také rané nebo klasické. Amorejské období pokračovalo po dokončení Mišny (tj. na začátku 3. století) a až do dokončení jeruzalémského (4. století) a babylonského (5. století) Talmudu .
Midrashim středního období
Ty už vykazují známky úpadku žánru. Po muslimském dobytí Eretz-Izrael (asi 640) se v midrashim stále více projevoval vliv apokryfů a pseudepigrafů z období druhého chrámu a apologetické literatury. Roste počet kázání démonologického obsahu i agadických spisů, které jsou ze své podstaty midrašskému žánru cizí. Midrašský jazyk této éry je umělá hebrejština , vyznačující se vnější čistotou a leskem a téměř bez aramejských a řeckých příměsí. Spolu s exegetickým a homiletickým midrašim se poprvé objevují autorská díla.
Pozdní midrašim
Patří mezi ně midrashim z 11.-12. století, včetně umělých antologií a kompilací.
Halachický a Aggadský midrašim
Existují dva hlavní typy midraše: halachické a agadické . Účelem halachického midraše je vyvodit z textu Písma halakha, tedy zákon, náboženská povinnost. Pokud jde o haggadický midraš, podle definice Avigdora Shinana je to vše, co není halakha: hagada může zahrnovat zápletky související s postavami Písma a objasňující jejich chování, historické příběhy, legendy o mudrcích, hermeneutická studia, filozofické podobenství, anekdoty, příběhy, poučení atd.
Textová analýza ukazuje, že midrašim se dělí na dva hlavní typy – tzv. typy A (Mekhilta rabína Ishmaela, Sifrey do knihy Numeri a Mekhilta do knihy Deuteronomium) a B (Mekhilta rabiho Šimona bar Yochai, Sifra, Sifrey Zuta a Sifrey ke knize Deuteronomium) .
- Zatímco midrašim typu A obsahují četné halachické výnosy žáků rabiho Ishma'ela (například rabi Osha'yi, rabi Jonathan atd.), jména těchto tannaimů jsou v midrashim typu B uváděna poměrně zřídka, kde jsou jména žáci rabiho Akivy vítězí .
- Na rozdíl od midrašim typu A, midrašim typu B anonymně citují baryty, které jsou v jiných zdrojích – především v jeruzalémském a babylonském Talmudu – uváděny jako baryty školy rabiho Ismaela.
- Midrašim typu A široce využívá hermeneutické metody charakteristické pro školu rabiho Ishmaela, zatímco midrašim typu B převažují metody charakteristické pro školu rabiho Akivy.
- Mezi midrašim obou typů je zásadní rozdíl v použité terminologii. Tato pozorování nám umožňují dojít k závěru, že ve starověku existovaly dvě kompletní série halachických midrašim pro čtyři knihy Pentateuchu, které patřily škole rabiho Ismaela a rabiho Akivy. Protože však rozdíly mezi dvěma typy halachických midrašim, které se k nám dostaly, jsou absolutní pouze z hlediska terminologie, zatímco ve všech ostatních bodech jsou rozdíly relativní, typy A a B nepředstavují tradici Ishma'el a tradice Akiva v jejich čisté podobě, ale spíše tíhnou k jedné z nich, respektive čerpají však i z jiných tradic. Pokud jde o datování halachických midrašimů, které se k nám dostaly, skutečnost, že je nezná ani Jeruzalémský ani Babylonský Talmud, nám umožňuje usuzovat, že ve své současné podobě byla tato díla sestavena poměrně pozdě - na konci 4. počátku 5. století.
Nejslavnější knihy
- Bereshit Rabba
- Shemot Rabbah
- Vayikra Rabba
- Bemidbar Rabba
- Dvarim Rabba
- Shir ashirim Rabbah
- Esther Rabba
- Eicha Rabba
- Pirkei derabín Eliezer
- Yalkut Šimoni
- Midraš Tanchuma
- Ruth Rabba
- Psikta Derav Kahane
Viz také
Poznámky
- ↑ 1 2 3 Midraš // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
- ↑ Midraš // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
- ↑ Jeden z prvních badatelů midrašské metodologie, autor monografie „Darhei Haggadah“ (Metody Hagady). Jeruzalém, 1954.
- ↑ Reuven Kiperwasser. "Bereshit Rabbah je klasický midraš."
Literatura
- Midraš // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2017. - T. XLV: " Merry Del Val - Michail Parekheli". — S. 183-184. — 752 s. - 39 000 výtisků. - ISBN 978-5-89572-052-3 .
Odkazy
 Slovníky a encyklopedie |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||