Nanebevzetí Panny Marie

Nanebevzetí Panny Marie

Ikona Theophanes the Greek . 1392, Státní Treťjakovská galerie
Typ křesťanský stát v některých zemích
v opačném případě Nanebevstoupení Matky Boží (přijato v katolicismu)
Instalováno na počest Usnutí Theotokos v 1. století našeho letopočtu. E.
poznamenal většina křesťanů na světě
datum Pravoslaví - 15. srpna  (28) podle juliánského [1] nebo 15. srpna podle nového juliánského kalendáře
Katolicismus - 15. srpna podle gregoriánského kalendáře
oslava slavnostní bohoslužba
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы ( др.-греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας , церк. -слав. Ѹ҆спе́нїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷭ҇нод҃вы мр҃і́и , Успение Пресвятой Влады́чицы на́шей Богородицы и Присноде́вы Мари́и ; лат .  Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae  — Nanebevzetí Matky Boží Marie ) je svátek pravoslavné a katolické církve , zasvěcený památce smrti (nanebevzetí) Matky Boží . V pravoslaví patří k číslu Dvanácti . Podle církevní tradice se v tento den apoštolové , kteří kázali v různých zemích, zázračně shromáždili v Jeruzalémě , aby se rozloučili a provedli pohřeb Panny Marie.

Jeruzalémská , ruská , gruzínská , srbská , polská pravoslavná církev, stejně jako Ukrajinská řeckokatolická církev , starověrci a někteří další [2] slaví Nanebevzetí Panny Marie 15. srpna  (28) (ve století XX-XXI, 15. srpna podle juliánského kalendáře odpovídá 28. srpnu podle gregoriánského). Katolická církev slaví Assumption 15. srpna v gregoriánském kalendáři ; Konstantinopol , Hellas a řada dalších místních pravoslavných kostelů - 15. srpna podle nového juliánského kalendáře, který se až do 29. století shoduje s gregoriánským.

Historie Nového zákona

Kanonické texty neuvádějí čas a okolnosti smrti a pohřbu Panny Marie. Podle Nového zákona přijal ukřižovaný Kristus nejbližšího učedníka Matky Boží – apoštola Jana , který ji od té chvíle „vzal k sobě“ ( Jan 19:25-27 ) do své péče . Byla se všemi apoštoly v modlitbě ( Skutky 1:14 ) a v den Letnic , stejně jako oni, obdržela dar Ducha svatého ( Skutky 2:1-14 ) [3] .    

Apokryfy

Svatý Epiphanius Kyperský , původem Žid, rodák z Fénicie , který ve zralém věku konvertoval ke křesťanství a žil již jako mnich více než 20 let v Palestině v letech 335-340 až 362, ve druhé polovině 4. století v Panarionu (374/5-376/ 7 let), v kapitole „Proti antidikomariátům“ napsal:

A pokud si někteří myslí, že se mýlíme, ať zapátrají v Písmu a nenajdou informace ani o Mariině smrti, ani o tom, zda zemřela, nebo že nezemřela, nebo zda byla pohřbena, popř. není pohřben. A když Jan podnikl cestu po Asii, také se nikde neříká, že s sebou vedl svatou Pannu, ale Písmo o tom kvůli extrémnosti zázraku prostě mlčelo, aby lidskou mysl neohromilo... Neboť Písmo stojí nad lidskou myslí a nechalo ji neznámou, protože Panna byla čestná a nanejvýš vynikající nádoba, takže nikdo nezůstal v domnění, že o ní bude něco tělesného. A zda tedy zemřela a byla pohřbena, nevíme, ale tělesným kopulacím zůstala cizí [4] .

Proto svatá Panna zemřela a byla pohřbena: ve slávě Jejího odpočinku, v čistotě smrti, v panenství - koruna; a je-li umrtvena, jak je psáno: „a její duší projde zbraň“ (Lk 2,35), a v tomto případě je její sláva s mučedníky a její svaté tělo je v blaženosti, skrz kterou zářilo světlo světu. Nebo možná přežila, protože Bůh nebude vyčerpán vším, co chce udělat (Lukáš 1,37), neboť o její smrti nikdo nevěděl. Obecně platí, že bychom neměli ctít svaté nad rámec toho, co se sluší, ale ctít jejich Pána. Proto přestane klam oklamaných [5] .

Události Usnutí a pohřbu Bohorodice jsou známy z pozdějších apokryfů : „ Příběh Usnutí Bohorodice “ od Pseudo-Johna Theologa [6] (konec 5. nebo začátek 6. století) [8] [9] , syrský apokryf „Exodus Panny Marie“ od Pseudo-Meliton Sardis (konec 5. nebo začátek 6. století) [10] [11] , „Dopis Pseudo-Dionysia Areopagita Titovi“, „Slovo o Jana, arcibiskupa ze Soluně“ (VII století), „koptská legenda o exodu“ (VII století), „latinská legenda o exodu“ W „“ (VII století), „Arménská legenda o exodu“ (VII století), "Legenda o Pseudo- Josefovi z Arimatie " (VII století), "Historie Euthymia" (VII století) [9] . Jeden z těchto apokryfů je umístěn v „Historie církve“ od Nicephora Xanthopoula [12] . Uvedené apokryfy se od sebe liší obsahem [13] [14] [15] . Existuje nejméně 70 různých apokryfů napsaných v různých jazycích (řecký, syrský, koptský, latinský, irský, arménský, arabský, etiopský, gruzínský, slovanský) [16] .

Historie dovolené

Oproti oslavě mučedníků v křesťanské církvi jsou svátky ke cti Panny Marie pozdějšího původu. K jejich objevení bylo nutné pozdější teologické prohloubení do dogmatu o vtělení, aby bylo chráněno před zásahy heretiků do důstojnosti Matky Boží, k čemuž došlo až v 5. století ( Efezský koncil r. 431 a koncil r. Chalcedon v roce 451). Teprve poté křesťanská církev věnovala pozornost Mariině osobnosti. V pochvalné řeči Theodora z Petra k mnichu Theodosiovi Velikému (asi r. 530) se říká, že v palestinských klášterech se každoročně s velkou vážností slaví památka Matky Boží [17] [18] , asi skutečný svátek Nanebevzetí Panny Marie v řecké církvi, spolehlivé zprávy začínají až od konce VI. Jak dosvědčuje Nicephorus Kallistos Xanthopoulos v Dějinách církve, císař Mauricius (konec 6. století) vydal edikt, ve kterém stanovil datum oslavy Nanebevzetí Panny Marie - 15. srpna [19] z vděčnosti za sv. vítězství nad Peršany. Michail Skaballanovič uvádí dvě možnosti, buď se pak svátek stal celocírkevním (celocísařským), nebo císař přesunul svátek z 18. ledna na 15. srpna [20] .

Datum oslav 15. srpna nebylo vybráno náhodou. Dříve, jak dosvědčuje arménský lektoář z 5. století (který zachoval starodávnou liturgickou praxi jeruzalémské církve), se tento den slavil pod názvem: „Naplnění Marie, Matky Boží vládlo druhou míli od Betléma“, spojené s událostí popsanou v Lukášově evangeliu ( 2:1-7 ) [21] , plníc rozkaz císaře Augusta o sčítání lidu, jdou Josef s těhotnou Marií z Nazareta do Betléma , ale nebylo pro ně místo. hotelu, z tohoto důvodu, když se Ježíš Kristus narodil , byl uložen do jeslí pro dobytek. V Jeruzalémském lekcionáři 7. - počátku 8. století (zachováno v gruzínském překladu) byl již 15. srpen zaznamenán jako „V Getsemanech při stavbě krále Mauricia památka Panny“, zatímco tón troparionu 6, věnovaný Nanebevzetí Marie, je naznačeno: „Když jsi zemřel“ (podle ruštiny: „Když zemřela“) [22] .

V latinských kostelech jsou doklady o slavení Nanebevzetí před 8. stoletím velmi vzácné a tento svátek nebyl rozšířen. Ze 7. století se dochoval jediný doklad existence svátku Nanebevzetí Panny Marie – dekret římského papeže Sergia (687-701): „o dnech Zvěstování, Narození Páně a Nanebevzetí ( Dormitionis ) z Mostu Slavná Maria,“ vycházely litanie z (kostela) sv. Adriana a do sv. Marii potkal její lid" [20] . V Římě je svátek zvaný "Dormitio Beatae Virginis" ("Nanebevzetí Panny Marie") vypůjčený z Konstantinopole [23] . V latinských rukopisech datum Nanebevzetí kolísá mezi lednem a srpnem. V Pseudo-Jerome Martyrology z 8. století ( Martyrologium Hieronymianum ) byla dvě data spojená s Nanebevzetím Marie, - 18. ledna " Depositio Beatae Mariae " ("Smrt blahoslavené Marie") , a 14. srpna - " Assumptio " ("vzít do nebe") V Martyrologii Uzuarda z 9. století a v Martyrologii Adona z 9. století je již jeden svátek Nanebevzetí - 15. srpna.

Pro některé křesťany byl svátek Nanebevzetí spojen s Theophany , pro Nestoriány se svátkem „Blahoslavené Marie“ bezprostředně po narození Krista; v koptském kalendáři 7. století 16. ledna (brzy po darování Theophany) „narození Panny Marie“, v kalendáři 9. století 16. ledna – „smrt a vzkříšení Panny“.

Nejstarší zmínka o události Nanebevzetí Panny Marie mezi autory, kteří se podepsali vlastním jménem, ​​je u Řehoře z Tours (konec 6. století) v eseji „O slávě mučedníků“ ( lat.  „De gloria martyrum“ ), který převyprávěl apokryfy „Pseudo-Meliton of Sardis“:

Když byla Maria na konci své pozemské kariéry, z božské inspirace se všichni apoštolové ze všech zemí sešli v jejím domě v Jeruzalémě. Tehdy se objevil Ježíš se svými anděly, vzal od Ní duši a dal ji archandělu Michaelovi. Apoštolové odnesli bezduché tělo druhý den ráno do hrobu. A když tam stáli, Pán se náhle znovu zjevil, vzal tělo do oblaku a přinesl je do ráje, kde se s ním duše opět spojila [24] [25] [26] .

Tradice

Materiály pro hagiografii, hymnografii a ikonografii Marie, popisující podrobné okolnosti smrti Panny Marie, jsou převzaty z výše uvedených apokryfů .

Vzhled archanděla

V době své smrti žila Matka Boží v Jeruzalémě, navštěvovala Golgotu a Boží hrob k modlitbám . Jednou se jí během modlitby zjevil archanděl Gabriel a řekl, že za tři dny „odejde ke Kristu Bohu “ . Archanděl, který Marii utěšoval, aby byla připravena na svou hodinu smrti, jí oznámil [27] :

Tvůj Syn a náš Bůh s archanděly a anděly , cheruby a serafíny , se všemi nebeskými duchy a dušemi spravedlivých přijme Tě, svou Matku, do království nebeského, abys s Ním žil a kraloval po nekonečnou dobu.

Na památku svých slov předal archanděl Matce Boží větev z rajského stromu (Dimitry Rostovský objasňuje, že to byla větev datlové palmy) a nařídil jí, aby ji odnesla před hrob Matky Boží. při pohřbu.

Panna Maria informovala Josefa z Arimatie o zprávách přijatých od anděla . Přála si vidět apoštoly před svou smrtí, obrátila se s modlitbou k Bohu a „na Boží rozkaz dostihli andělé apoštoly, kteří odešli s kázáním evangelia až na konec světa, a přivedli je. do Jeruzaléma v oblacích a umístil je na Sionu přede dveře domu, kde přebývala Matka Boží“ [27] . Když se Matka Boží rozloučila se všemi svými příbuznými a učinila příkaz ohledně svého majetku, připravila se na smrt.

Náhle se v horní místnosti rozzářilo nevýslovné světlo Božské slávy a zatemnilo lampy. Ti, kterým bylo toto vidění zjeveno, byli zděšeni. Viděli, že střecha komnaty je otevřená a z nebe sestupuje sláva Páně – sám Král slávy Kristus s desítkami andělů a archandělů, se všemi nebeskými mocnostmi, se svatými předky a proroky, kteří měli kdysi předznamenal Nejsvětější Pannu a se všemi spravedlivými dušemi se přiblížil k Nejčistší Jeho Matce.

- Dimitrij Rostovský . Usnutí naší Nejsvětější Paní Theotokos a věčné Panny Marie [27]

Poté Panna Maria pokojně zemřela.

Pohřeb

Apoštolové provedli pohřeb Panny Marie do hrobu , kde byli pohřbeni její rodiče Joachim a Anna a také její zasnoubený manžel Josef Snoubenec . Nejčistší tělo Panny Marie bylo neseno ve slavnostním průvodu na lůžku přes Jeruzalém. Velekněží byli o průvodu informováni , ale jimi vyslaní stráže nemohly procesí rozehnat díky zázraku: „Oblačný kruh, který se vznášel vzduchem, sestoupil na zem a obklopil jak svaté apoštoly, tak ostatní křesťany. jako zeď." Velekněz Athos, procházející kolem průvodu, se pokusil převrátit postel, ale jeho ruce byly useknuty neviditelnou silou. Po pokání se uzdravil a přiznal se jako křesťan [27] . Po pohřbu apoštolové zavřeli vchod do jeskyně kamenem a odešli.

Nanebevstoupení Panny Marie do nebe

Řecká verze apokryfu „ Legenda o Nanebevzetí svaté Matky Boží “ zmiňuje, že tělo Matky Boží bylo umístěno v ráji [6] [28] . Jedna z verzí latinského apokryfu „Přechod Marie“ ( lat.  „Transitus Mariae“ ) obsahuje další podrobnosti související s nanebevstoupením Matky Boží. Zmiňuje se v ní, že se apoštol Tomáš nezúčastnil pohřbu Panny Marie . Po pohřbu Matky Boží byl převezen do Jeruzaléma z Indie a tvrdil, že tělo Panny nebylo v hrobce. Když apoštolové otevřeli hrob, aby se mohl přesvědčit o pohřbu Matky Boží, tělo Matky Boží tam nebylo. Potom Tomáš řekl, že mu bylo zjeveno, jak Matka Boží vystupuje do nebe, a požádal ji, aby mu dala své požehnání. Potom mu Matka Boží shodila svůj opasek , kterým byla opásána [6] [28] . Kámen, na který prý pás spadl, se nachází na území ruského Getsemanského kláštera svaté Máří Magdalény na Olivové hoře [29] [30] .

V minologii Basila II. (konec 10. století) a v Synaxaru konstantinopolské církve (10. století) není žádný příběh o vzkříšení a nanebevstoupení Marie; říkají, že na žádost Tomáše, který nebyl u pohřbu Marie, apoštolové třetího dne otevřeli hrob. Neobsahovalo tělo Marie, ale pouze její šaty a je vysvětleno, že Bůh přenesl tělo své matky na místo, které sám zná [31] . Synaxarion doplňuje tento příběh zprávou, že Mariino oblečení, které bylo nalezeno v prázdné hrobce, bylo následně přeneseno do kostela Blachernae [32] .

Příběh o nepřítomnosti těla Panny Marie v hrobce zahrnul do „Životů svatých“ sv. Demetrius z Rostova :

... když svatí apoštolové odvalili kámen a otevřeli rakev, byli zděšeni: tělo Matky Boží v rakvi nebylo - byly tam jen pohřební plachty, které šířily podivuhodnou vůni; svatí apoštolové stáli v úžasu a přemýšleli, co to znamená! S pláčem a úctou líbali pohřební rubáš, který zůstal v rakvi, a modlili se k Pánu, aby jim odhalil, kam zmizelo tělo Přesvaté Bohorodice? [27]

Podle Dimitrije z Rostova se dnes večer při jídle zjevila ve vzduchu apoštolům Matka Boží, obklopená anděly a pozdravila je slovy: „Radujte se! „neboť já jsem s vámi po všechny dny“ [27] .

Podle arcikněze Vladimira Sorokina a Petra Malkova [33] pravoslavná církev zachovává tradici, že Matka Boží byla vzkříšena mocí Boží třetího dne po svém Usnutí a s duší a tělem vystoupila (byla vzata vzhůru) do nebe. [34] [35] . Jan z Damašku pochvalnými slovy o Usnesení Panny cituje apokryfní „Dějiny Euthymia“ (VII. století) [9] a na jeho základě píše: „Dozvídáme se mimořádné tajemství, jak tělo Matky Boží byl vzat ze země, vyzdvižen a vzat do nebe“ [36] . Doktrínu, že Matka Boží byla vzata do nebe s duší i tělem, sdíleli i autoři, kteří žili v pozdější době: Dimitrij z Rostova [37] , Inokenty z Chersonu [38] , Ignác (Bryanchaninov) [39] , Filaret Moskvy [40] . Obsah apokryfu „Legenda o Nanebevzetí svaté Matky Boží“ vstoupil do liturgické praxe pravoslavné církve [35] .

V kontakionu svátku Nanebevzetí se píše: „V modlitbách nespící Matka Boží a v přímluvách, naději, neotřesitelná rakev a smrtelnost se neudržely“ [41] . V nestatutárním, tedy nečásti Typikonu , obřad pohřbu Matky Boží [42] , konaný v jednotlivých pravoslavných chrámech zpravidla třetí den po svátku Nanebevzetí Panny Marie, je dáno: „Poctivé tělo blahoslavené Panny nevzalo porušení v hrobě, ale tělem přešlo ze země do nebe“, „z hrobu tři dny vstala Panna jako Pán“ [35] [ 43] .

Katolická tradice klade důraz na Nanebevstoupení Matky Boží a její následnou korunovaci . Katolická církev uznává Nanebevstoupení Matky Boží s duší a tělem jako dogma . Pohled pravoslavné církve na tuto problematiku není dosud jednoznačně formulován a nedostatečně rozpracován [35] . Podle arcikněze Valentina Vasechka [44] pravoslavná církev dosud neuznává dogma o vzetí Matky Boží do nebeské slávy s duší i tělem, neboť mimo jiné neuznává teorii dogmatického vývoje. [34] .

Liturgická úcta

Pravoslavná církev

V pravoslaví je svátek jedním z dvanácti svátků a má jeden den předsvátku a osm dní po svátku . Svátku předchází dvoutýdenní půst Nanebevzetí Panny Marie od 1.  (14. srpna) do 14.  (27. srpna) včetně, který je nejpřísnější po půstu . V 8. století sepsali Kosmas z Mayuma a Jan z Damašku dva kánony tohoto svátku. Císař Lev Moudrý vlastní (nebo je mu přisuzován [45] ) jednu sticheru ve službách svátku, vepsanou „Byzantium“, a také jednu sticheru na posvícení (16. srpna) [20] .

Na některých místech se kvůli zvláštní oslavě svátku koná zvláštní služba k pohřbu Matky Boží (zvláště slavnostně - v Jeruzalémě , v Getsemanech v hrobě Panny Marie ). Tato bohoslužba je známá z rukopisů 15. století a je vykonávána v podobě bohoslužby Matins na Velkou sobotu [46] . V 16. století byla tato bohoslužba v ruské církvi velmi běžná , ale v 19. století již byla téměř zapomenuta a byla vykonávána jen na několika místech. V současnosti se obřad pohřbu Matky Boží vykonává v mnoha katedrálních a farních kostelech 2. nebo 3. svátek. Bohoslužba začíná celonočním bděním , při velké doxologii vycházejí duchovní k rubášu s obrazem Panny ležící uprostřed chrámu ; je provedena její očištění a pak je rubáš obehnán kolem chrámu. Poté jsou věřící pomazáni olejem, čtou se litanie a propouštějí se .

Troparion, kontakion a připomínka Dormition
v řečtině [47] V církevní slovanštině [48] (přepis) V Rusku
Troparionový tón 1 (Ἦχος α') . Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, spřízněný ὑπάρχουσα τῆς ζΩῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ἡἡὰ ψὰὰvali. V Narození Páně jsi zachovala své panenství, v Nanebevzetí světa jsi neodešla, Matko Boží; Přestala jsi být, Matko života, a svými modlitbami vysvoboď naše duše ze smrti. Při porodu jsi zachovala panenství, při Nanebevzetí jsi neopustila svět, Matko Boží; Odešla jsi k životu, jsi Matkou života a svými modlitbami vysvobozuješ naše duše ze smrti.
Kontakion tón 2 (Ἦχος β') Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον. V modlitbách, nespící Matka Boží a v přímluvách, neměnná Naděje rakve a umrtvování se neudrží: jako by Matčino břicho až do žaludku přestávalo ve věčně panenském lůně. Matka Boží, modlíce se bez ustání a v přímluvách, neochvějná naděje, nebyla zadržena rakví a smrtí; neboť Ona jako Matka života byla přivedena k životu [Kristem], který se usadil v Jejím věčně panenském lůně.
Důstojný hlas 1 (Ἦχος α') Refrén 1: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεοτόκον.

Refrén 2.: ἄγγελοι τὴν κοίμησιν τῆς παρθένου, ὁρῶντες ἐ Answersντοἡ παςιθένοντίḂειθένοπαςιθινου

Irmos 9. písně kánonu: νενίκηνται τῆς φύσεως οἱ ὅροι, ἐν σοὶ παρθένε θ budoucnosti κ κ κ ď κ καὶ κτται^ a'ν a'ν a'ν. .

Refrén 1: Zrod všechny požehnané Tebe, jedinou Matku Boží.

Refrén 2: Andělé, když viděli Nanebevzetí Nejčistšího, byli překvapeni: jak Panna vystupuje ze země do nebe.

Zákony přírody jsou dobyty, v Tobě, Panno čistá: panna je k Vánocům a život plodí smrt: po narození Panny a po smrti zachováváš navždy, Matko Boží, své dědictví.

Všechna pokolení oslavují Tebe, jedinou Matku Boží.

Když andělé viděli Nanebevzetí Nejčistšího, byli překvapeni, jak Panna vystupuje ze země do nebe.

Zákony přírody jsou na Tobě poraženy, Čistá Panno: zrození zůstává pannou a smrt je zasnoubena životu; narozením zůstáváš pannou a smrtí žiješ, vždy zachraňuješ, Matko Boží, své dědictví.

Ikonografie Dormition

Ikony Usnutí přesvaté Bohorodice zobrazují Pannu Marii ležící na smrtelné posteli. V její hlavě a u nohou jsou apoštolové a další svatí. Uprostřed, kousek za postelí, je Ježíš Kristus sestupující z nebe a do náruče bere čistou duši své Matky. Tato Duše je zobrazena jako novorozené dítě zabalené do bílých rubášů - obraz skutečnosti, že smrt každého člověka v pravoslaví je pojímána jako zrození do věčného života [49] .

Katolická církev

Katolíci o svátku Nanebevzetí velebí Matku Boží, která se jako královna zjevila na trůnu po pravici Syna, který vzal lidstvo pod ochranu a přimlouvá se za něj u Všemohoucího. Nanebevzetí Matky Boží slouží jako poučení o tom, že smrt není zničením lidské existence, ale pouze přechodem ze země do nebe, od zkázy a zkázy k věčné nesmrtelnosti [50] . Svátek Nanebevzetí Panny Marie má hodnost slavnostnosti , což je nejvyšší hodnost v hierarchii katolických svátků.

Poznámky

  1. ↑ Některé místní pravoslavné církve , včetně té ruské , nadále používají juliánský kalendář pro liturgické účely; ve stoletích XX-XXI odpovídá 15. srpen podle juliánského kalendáře 28. srpnu podle gregoriánského.
  2. ↑ Viz Kostely starého kalendáře
  3. ↑ Nanebevzetí Matky Boží // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1890-1907.
  4. ↑ Proti antidikomariátům, padesáté osmé a sedmdesáté osmé herezi. &11 . Získáno 17. prosince 2012. Archivováno z originálu dne 20. října 2013.
  5. ↑ Epiphanius Kyperský . Výtvory svatého Epiphania z Kypru. - Část 5. - S. 273.
  6. ↑ 1 2 3 4 Apokryfní příběhy o Ježíši, Svaté rodině a svědcích Kristových. / komp. I. S. Sventsitskaya , A. P. Skogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 135-145. -175 s. — ISBN 5-93348-003-7
  7. ↑ "46. A během přesunu se jeden vznešený Žid, jménem Jefaniáš, vrhl, aby shodil tělo z nosítek nesených apoštoly. Ale anděl Páně, neviditelně s ohnivým mečem, mu usekl obě ruce z ramen a nechal je viset ve vzduchu na hrobě. - Apokryfní příběhy o Ježíši, Svaté rodině a svědcích Kristových . Archivováno 13. srpna 2017 na Wayback Machine / Comp., autor. intro. Umění. a komentovat. I. S. Sventsitskaya A. P. Skogorev
  8. ↑ ΧΡΙΣΤΙΝΑ Π. ΒΡΑΚΑ Η ΕΟΡΤΗ ΤΗΣ ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ ΤNΣ docplayer.gr Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu dne 24. září 2018.
  9. ↑ 1 2 3 Simon Mimouni. Les tradice anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales . — BRILL, 2011-01-17. — 423 s. - ISBN 978-90-04-18746-7 . Archivováno 20. září 2017 na Wayback Machine
  10. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradice des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Archivováno 4. června 2018 na Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 Volume 25 Numéro 143 pp. 281-307
  11. ↑ Málo známá Svědectví o Petrově primátu. Rush, AC. Archivováno 21. března 2017 na Wayback Machine Theological Studies/Teologyse Studies ; Woodstock, Md., atd. 11 (1. ledna 1950): 570.
  12. ↑ Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticæ historiæ libri XVIII . — Apud J.-P. Migne editorem, 1865. - 690 s. Archivováno 10. října 2017 na Wayback Machine
  13. ↑ La mort et l'Assomption de la Sainte Vierge dans la tradice des cinq premiers siècles (Suite et fin.) . Archivováno 4. června 2018 na Wayback Machine M. Jugie Échos d'Orient Année 1926 Volume 25 Numéro 143. - S. 302
  14. ↑ „O distingué ainsi dans les textes l'existence de differents croyances: dormition seulement, avec préservation et ascension du corps; dormition suivie de l'assomption; assomption seulement, avec ou sans résurrection explicitement indiquée.“ — Simon Mimouni . Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales BRILL, 17. ledna. 2011 str. XXI . Archivováno 12. září 2017 na Wayback Machine
  15. ↑ Katolická encyklopedie. V 5 svazcích. V. L. Zadvorny (ed.) / Ročník 4 / 2011 Vydavatel: Nakladatelství Františkáni. stb 1608-1616. ISBN 978-5-89208-096-5
  16. ↑ Aurelio de Santos Otero , Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. - S. 306 . Archivováno 22. září 2017 na Wayback Machine ISBN 978-84-7914-044-1
  17. ↑ Velký Menaion celého Ruska, shromážděný všeruským metropolitou Macariem.  - leden, sešit 2, dny 6.-11. - M., 1914 fpθ. - S. 93.
  18. ↑ Svátky Skaballanovič M. N. Matky Boží. Nanebevzetí a Zvěstování . Archivováno 16. října 2017 na Wayback Machine // Explanatory Typicon.
  19. ↑ P.G. 147 plk. 292 . Archivováno 17. dubna 2016 na Wayback Machine .
  20. ↑ 1 2 3 Skaballanovich M. N. "Nanebevzetí Panny Marie". Historie dovolené . Archivováno 26. září 2017 na Wayback Machine .
  21. ↑ RANÝ ARMÉNSKÝ LEKTOR (RENOUX) . Získáno 27. září 2017. Archivováno z originálu 28. září 2017.
  22. ↑ Kekelidze K., prot. Liturgické gruzínské památky v tuzemských knižních depozitářích a jejich vědecký význam.  - Tiflis, 1908. - S. 124.
  23. ↑ Posnov M. Dějiny křesťanské církve . Archivováno 16. července 2018 na Wayback Machine .
  24. ↑ Skaballanovich M.N. Nanebevzetí Panny Marie. Událost a legenda o ní . Archivováno 18. srpna 2018 na Wayback Machine .
  25. ↑ Gregorius Turonensis. De Gloria martyrum, I, 4 . Archivováno 3. října 2017 na Wayback Machine
  26. ↑ De gloria martyrum. Gregorius (Turonensis) Cholinus, 1583 / I, 4, str. 5 . Získáno 3. října 2017. Archivováno z originálu 3. října 2017.
  27. ↑ 1 2 3 4 5 6 Životy svatých z Rostova, Nanebevzetí, 1903-1916 .
  28. ↑ 1 2 CÍRKEVNÍ OTCOVÉ: Nanebevzetí Panny Marie . www.newadvent.org. Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu 11. září 2017.
  29. ↑ Ruské Getsemany . russgefsimania.com. Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu dne 20. dubna 2021.
  30. ↑ Kde se Matka Boží radovala a trpěla . Archivováno 16. prosince 2017 na Wayback Machine // Ortodoxní poutník . Oficiální publikace poutního centra Moskevského patriarchátu.
  31. ↑ Minology of Basil II 15. srpna ( PG 117 col. 585. Archived 7. listopadu 2017 na Wayback Machine )
  32. ↑ Acta sanctorum Novembris... [499 ] . visualcollections.ub.uni-mainz.de. Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu 10. prosince 2017.
  33. ↑ P. Yu.Malkov - kandidát teologie, jeden z autorů Ortodoxní encyklopedie.
  34. ↑ 1 2 Vasechko V.N., Kvlividze N. V. Matka Boží  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  35. ↑ 1 2 3 4 Prot. Vladimír Sorokin . Dogma římskokatolické církve o vzetí Matky Boží do nebeské slávy z pravoslavného hlediska . Archivováno 29. října 2013 na Wayback Machine . // Teologická díla . - Problém. 10. - 1973. - S. 78, 86, 88.
  36. ↑ Tři pochvalná slova o Nanebevzetí Matky Boží . azbyka.ru. Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu dne 4. srpna 2020.
  37. ↑ Životy svatých z Rostova, Nanebevzetí, 1903-1916 : „Od té doby oni (apoštolové) sami věřili a učili svatou církev věřit, že Nejčistší Matka Boží třetího dne po pohřbu byl vzkříšen jejím Synem a vzat s tělem do nebe.
  38. ↑ Svatý Inocent z Chersonu . Slovo na den Nanebevzetí Panny Marie . Archivováno 9. prosince 2017 na Wayback Machine : „Marie, stejně jako její Božský Syn, není držena pouty smrti; Její tělo nevidí neporušenost ani v hrobě a po třech dnech je vzato, oživené, se slávou nebesům.
  39. ↑ Svatý Ignác (Bryanchaninov) . Asketické kázání. Prezentace učení pravoslavné církve o Matce Boží . Archivní kopie z 9. prosince 2017 na Wayback Machine : „Matka Boží třetího dne svého požehnaného Nanebevzetí byla vzkříšena a nyní žije v nebi tělem i duší.“
  40. ↑ Svatý Filaret z Moskvy . Slova a řeči. Slovo v den Usnutí Přesvaté Bohorodice . Archivní kopie ze dne 9. prosince 2017 na Wayback Machine : „Svatá církev se jakoby postarala o to, aby se naše víra a naděje neunavily dlouhým očekáváním vzkříšení mrtvých po tomto prvním ovoci: a proto vede nás k další hrobce, také třetího dne po pohřbu otevřené, a již prázdné z těla v ní pohřbeného, ​​a jako by ukazoval, říká nám: zde je skutečná, rychlá, zřejmá zkušenost vzkříšení v osobě Matky Páně, jejímž počátkem byl Kristus; Milostí svého Syna a Boha byla na zemi tak dokonale zralá pro nebe, že ani země nemohla udržet Její tělo až do doby všeobecného vzkříšení: viz její prázdný hrob a radujte se z naděje na život za hrobem .
  41. ↑ V církevní slovanštině v přepisu: „V modlitbách, nespící Matko Boží, a v přímluvách nelze zadržet neměnnou naději rakve a umrtvení“
  42. ↑ Historie řádu Usnutí a pohřbívání Panny Marie . Patriarchy.ru. Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu dne 28. srpna 2009.
  43. ↑ Srpen - Menaion . minei.ru. Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu dne 19. února 2020.
  44. ↑ V. N. Vasechko - doktor teologie, jeden z autorů Ortodoxní encyklopedie
  45. ↑ Protoděkan Vladimír Vasilík. Hymnografický program Usnutí v kontextu dalších svátků . Ruská lidová linie (29. 8. 2011). Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu dne 12. dubna 2021.
  46. ↑ Pohřeb Matky Boží + Kalendář pravoslavné církve . days.pravoslavie.ru. Získáno 10. března 2020. Archivováno z originálu dne 30. dubna 2019.
  47. ↑ Liturgické knihy v řečtině. August Menaion, den 15.  (nepřístupný odkaz)
  48. ↑ Liturgické knihy v církevní slovanštině. Slavnostní Menaion. Měsíc srpen 15. dne. (nedostupný odkaz) . Získáno 14. října 2012. Archivováno z originálu 6. dubna 2015. 
  49. ↑ Archimandrite Savva (Mazhuko) Nanebevzetí - v rukou Božích . Archivovaná kopie z 18. září 2020 na Wayback Machine // Orthodoxy and the World , 27.08.2016
  50. ↑ Katechismus katolické církve archivován 3. prosince 2012. .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Pravoslavné svátky
Hlavnívelikonoční
Dvanáctý
Ne dvanácté
skvělé
Střední