Let do Egypta

Útěk do Egypta je útěk rodiny Ježíše Krista do Egypta ,  popsaný v Matoušově evangeliu , aby se vyhnul bití nemluvňat , uskutečněný na pokyn krále Heroda . Evangelijní příběh o této události je extrémně stručný, většinu podrobností obsahuje apokryfní „Evangelia dětství“. Útěk do Egypta je oblíbeným tématem výtvarného umění.

Příběh evangelia

Zpráva o útěku Svaté rodiny do Egypta se nachází pouze v Matoušově evangeliu . Když mudrci přinesli své dary Ježíškovi a nevrátili se ke králi Herodovi , zjevil se ve snu spravedlivému Josefovi anděl a přikázal: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku, utíkej do Egypta a buď tam, dokud vám neřeknu, protože Herodes chce hledat Dítě, aby ho zahubil“ ( Mt 2:13 ). Josef tento příkaz splnil a v noci s Pannou Marií a Ježíškem odešel do Egypta, kde zůstal až do Herodovy smrti. Evangelista spojuje ( Mt 2:15 ) útěk do Egypta s Ozeášovým proroctvím : „ Miloval jsem ho a povolal jsem svého syna z Egypta“ ( Ozeáš 11:1 ).    

Anděl oznámil Josefovi smrt Heroda a Svatá rodina se vrátila „ do země Izraele “, ale když se dozvěděli, že v Judeji vládne syn Heroda Archelaa , báli se tam jít a usadili se v Nazaretu .

Místa uctívaná kostelem

O místech, která Svatá rodina na své cestě Egyptem navštívila, evangelium nezmiňuje, jsou známá pouze ze svaté tradice . Nejpodrobněji je tato problematika zvažována v tradici Koptů  – egyptských křesťanů. Klasickým zdrojem na toto téma jsou spisy papeže Theophila, 23. alexandrijského patriarchy (384-412). [1] [2]

Mezi čestná místa patří:

Apokryfní příběhy

Apokryfní prameny na rozdíl od kanonických textů obsahují popis četných detailů a zázraků spojených s útěkem do Egypta. Zároveň nejranější evangelium dětství, Jakubovo Protoevangelium (kolem roku 150 ), tento příběh nezmiňuje, ale uvádí, že „ Marie, když slyšela, že děti bijí, vyděsila se, vzala své dítě a zavinout to, dát to do volských jeslí “. [5] Podrobný popis letu je obsažen v Pseudo-Matoušově evangeliu ( 4. století ) a v arabském evangeliu o dětství Spasitele ( 6. století ).

Evangelium Pseudo-Matouše

Tento apokryf, stejně jako kanonický text, uvádí, že Josef dostal příkaz jít do Egypta od anděla, který se mu zjevil a poté vypráví o zázracích, které se staly na cestě Svaté rodiny. Autor apokryfu uvádí, že Josefa a Marii doprovázeli tři mladíci ( tradice je považuje za děti Josefovy) a mladá dívka (tradice považuje její porodní bábu Salome ). Pro přepravu „ měli dva voly a vůz, ve kterém vezli potřebné věci “.

Když se cestovatelé rozhodli zastavit v jedné z jeskyní, pak z ní:

... najednou vystoupilo velké množství draků, a když je mladíci viděli, hlasitě vykřikli. Potom se Ježíš, sestupující z rukou své Matky, postavil před draky; poklonili se Mu, a když se poklonili, odešli. A splnilo se, co řekl prorok: Chvalte Pána, vy, kteří jste na zemi, vy draci. [6]

Užaslým rodičům Ježíš řekl: „ Nedívejte se na mě jen jako na dítě. Jsem dokonalý muž a všechna divoká zvířata se přede mnou musí zkrotit ." Dále na cestě lvi a leopardi ukazovali cestu cestujícím a skláněli hlavy před dítětem. Divoká zvířata neublížila ovcím a beranům, které Josef a Marie odvezli z Judeje. Autor apokryfu to považuje za naplnění Izajášova proroctví : „Vlk bude žít s beránkem a levhart bude ležet s kozlem; a tele, lvíček a vůl budou spolu a dítě je povede“ ( Iz.  11:6 ).

Cestou se Marie posadila k odpočinku pod palmou, na jejímž vrcholu bylo mnoho ovoce. Josef je nemohl dostat ke své ženě, a pak Ježíš přikázal palmě, aby se sklonila, a Matka Boží mohla utišit svůj hlad. Na matčinu poznámku, že jim došla voda, přikázal Ježíš palmě: „ Nech zpod tvých kořenů vytéct pramen, který je skrytý pod zemí, a dej nám vodu, abychom uhasili žízeň . Následujícího dne se Ježíš vydal na cestu a jako vděčnost palmě řekl:

... Říkám ti, palmo, a přikazuji, aby jednu z tvých ratolestí odebrali moji andělé a zasadili ji v ráji mého Otce, a dám ti to na znamení požehnání všem, kdo vyhrají bitvu pro víru se řekne: palmou vítězství jsi poctěn . [6]

Anděl, který se zjevil, „ vzal jednu z ratolestí a letěl do hlubin nebe, držíc tuto ratolest v ruce. A přítomní, když to viděli, byli jako mrtví ."

Na přání svého otce Ježíš zázračně zkrátil třicetidenní cestu do Egypta tak, že ji urazili za jeden den a vstoupili do města Sotín.

A protože tam neznali nikoho, od koho by mohli požádat o pohoštění, vešli do chrámu, který Egypťané nazývali Kapitol. V tomto chrámu stálo sto sedmdesát pět idolů a každý den sloužily těmto božstvům rouhavou službou. A stalo se, že když blahoslavená Maria se svým dítětem vstoupila do chrámu, všechny modly padly na zem na své tváře a byly zničeny a rozbity. [6]

Starosta Aphrodisius, který přišel do chrámu, se domníval, že „ kdyby toto Nemluvně nebylo Bohem, naši bohové by při pohledu na Něj nepadli na tvář a nepoklonili by se před Ním. To svědčí o tom, že je jejich Pánem ." A aby se vyhnuli Božímu hněvu, který zabil faraona během exodu Židů z Egypta, „ lidé tohoto města uznali Ježíše Krista za svého Pána “.

Svatá rodina zůstala v Sotině, dokud anděl neoznámil Josefovi, že se mohou vrátit do Judeje, protože zemřeli „ti , kdo usilovali o život Dítěte “.

Arabské evangelium o dětství Spasitele

Po pouhém jednodenním putování se Svatá rodina dostala do velkého egyptského města, ve kterém byla „ modla, které se pod přísahou podřídily ostatní modly a božstva Egypťanů “. Když vstoupili do města, nastalo zemětřesení a občané se modly zeptali na příčinu:

Modla jim odpověděla:
„ Přišel sem tajný Bůh, ale on je skutečně Bůh. A kromě Něho není nikdo hoden, aby byl uctíván jako Bůh, protože On je skutečně Syn Boží. A jakmile Ho poznala, tato země se zachvěla a od Jeho příchodu byla vzrušená a chvěla se. Ano, a my sami se třeseme před velikostí Jeho moci . [7]

Poté idol padl. Svatá rodina se zastavila v pohostinném domě, kam vtrhl démonský syn kněze a popadl jednu z Ježíšových plen a nasadil si ji na hlavu: „ ...potom začali démoni, proměnili se v hady a havrana, bezhlavě vyskočit z úst! A hned, uzdraven z vůle Pána Krista, začal tento chlapec chválit Boha a pak Pán, který ho uzdravil, začal děkovat .

Když Ježíšovi rodiče viděli takové zázraky, vyděsili se a rozhodli se, že pokud v jejich domovině, hledajíc Ježíše, Herodes zabije všechna betlémská nemluvňata, pak je Egypťané upálí za znesvěcení místního boha. Josef a Marie se rozhodli opustit toto město.

Příběh o zničení modly, pravděpodobně převzatý z evangelia dětství, najdeme i v pravoslavné církevní hymnografii, např. v kontakionu sv. Romana Melodisty pro týden Vaii, kde se mj. jsou sloky o masakru miminek a útěku do Egypta [8] . Vychází z proroctví Izajáše : „ Hle, Hospodin se posadí na lehký oblak a přijde do Egypta. A egyptské modly se budou třást před Jeho tváří “ ( Iz.  19:1 ) [9] . V Akathistu k Nejsvětější Bohorodici jsou slova: „ Když jsi v Egyptě povstal osvícením pravdy, zahnal jsi temnotu lží: modly pro něj, Spasiteli, který nemůže snést tvou sílu, padosha “ (Ikos 6) [ 10] .

Svatá rodina procházela pouští kolem doupěte lupičů, kteří se do ní vrátili s kořistí a zajatci. V tu chvíli uslyšeli „ velký rachot, který se stane, když z města vyjede vojsko a kavalerie velkého krále s bubnováním. Vyděšení lupiči zde nechali všechnu kořist, zajatci si navzájem rozvázali pouta, postavili se na nohy, rozebrali své věci a rozešli se .

Když Maria vstoupila do jednoho města, uviděla démona – „šaty pro ni byly nesnesitelné a nemohla vystát komnaty: nahá, pásy a řetězy, které ji svazovaly, trhaly, tu a tam utekly do pustin a stála na křižovatce, a na hřbitovech házení kamenů po lidech." Jakmile se Marie nad ženou slitovala, démon z ní vyšel a její příbuzní „ přijali Paní Marii s Josefem s největší ctí “.

V jedné vesnici byla svatba, ale " kvůli intrikám zatraceného Satana a horlivosti čarodějů oněměla místní nevěsta úplně ." Když Svatá rodina procházela vesnicí, „ němá nevěsta vzala své ruce k Pánu, vzala Jeho ruce do náruče a pevně ho přidržovala, líbala, kolébala a kolébala, skláněla se nad Ním. A hned se otevřela její ústa a její uši začaly slyšet .

Ve městě, kterým procházela Svatá rodina, žila žena, kterou při koupání v řece napadl „ Satan v přestrojení hada “ a začal ji pravidelně navštěvovat a znásilňovat. Když žena spatřila malého Ježíše, požádala Marii, aby jí dovolila vzít ho do náruče: „ A jakmile se jí dotkl, Satan ji pustil a bezhlavě ji opustil a od té doby ho neviděla .

Dívka, osvobozená od hada, vzala vodu, kterou umývali Ježíška, a myla s ní tělo své malomocné přítelkyně, která se z toho uzdravila a stala se družkou Svaté rodiny. Když dorazili do jiného města, nový společník Josefa a Marie se dozvěděl, že manželka starosty měla syna postiženého leprou. Vyprávěla jí svůj příběh o uzdravení a pak „ je zavolala vladařova žena, aby si užili její pohostinnost, a připravila Josefovi luxusní hostinu s mnoha hosty. A pak za svítání nasbírala voňavou vodu, ve které vykoupala Pána Ježíše, a tou vodou polila svého syna, který byl s ní. A hned byl její syn očištěn od malomocenství . Marie a Josef, když dostali od panovníka štědré dary, vydali se na cestu.

Když projížděli kolem hřbitova , Svatá rodina potkala tři ženy s pláčem muly . Když se paní Marie dozvěděla, že mezek je jejich bratr, proměnila se v den své svatby ve zvíře, „zde vzkřísila Pána Ježíše a položila ho na záda mezka, plakala spolu s manželkami a řekla Ježíši Kristu : „Poslouchej, synku! Uzdrav tohoto mezka svou velkou silou a učiň z něj muže obdařeného rozumem, jako byl předtím. A jakmile tato slova odlétla ze rtů Marie, změnil se v podobu mezka a stal se mužem, mladým mužem čistým a neposkvrněným .

Při přechodu pouště potkala Svatá rodina dva lupiče – Tita a Dumacha, kteří byli strážci se svými spícími druhy. Titus nechtěl Ježíšovi a jeho rodičům ublížit a přesvědčil Dumacha, aby je nechal projít:

Paní Marie, když viděla, že pro ně lupič udělal dobrý skutek, řekla mu:
„ Pán Bůh tě podepře svou pravicí a dá ti odpuštění hříchů .
A Pán Ježíš své matce odpověděl:
„ Židé v Jeruzalémě mě za třicet let ukřižují, matko, a tito dva zloději budou se mnou oběšeni na stejném kříži: Titus po pravici a na vlevo, Domach. Příštího dne Titus přede Mnou vstoupí do Království nebeského . [7]

Ve výtvarném umění

Ikonografie útěku do Egypta vychází ve většině případů výhradně z apokryfních zdrojů. Pouze úvodní a závěrečná scéna (zjevení se anděla Josefovi v Judeji a Egyptě) vycházejí z kanonických textů. To je vysvětleno skutečností, že „ množství fantastických detailů dostupných v apokryfech je v ostrém kontrastu s pravdivou jednoduchostí vyprávění evangelia “. [jedenáct]

Hlavními postavami jsou Panna Maria jedoucí na oslíkovi, děťátko, které drží v náručí, a Josef zpravidla vodící osla. Dále je vyobrazena postava služebnic a dětí Josefa Snoubence (nejčastěji jde o apoštola Jakuba ). Symbolicky je pohyb průvodu do Egypta indikován směrem cestujících zleva doprava a jejich návratem zprava doleva.

Mezi nejstarší vyobrazení scény útěku do Egypta patří mozaika vítězného oblouku baziliky Santa Maria Maggiore (Řím), vytvořená v letech 432-440. Zobrazený výjev příchodu Svaté rodiny do města Sotin, vypůjčený z apokryfu, kontrastuje s výjevem uctívání tří králů na opačném oblouku oblouku. Umělec tím spojuje dvě zjevení Krista s pohany.

V západní ikonografii se zápletka útěku do Egypta objevuje poměrně pozdě, ještě později ( 14. století ) se objevují scény odpočinku Svaté rodiny (prvním známým příkladem je práce Mistra Bertrama na Grabovském oltáři (kolem 1379 )). Koncem 15. století začíná v malbě dominovat Marie s dítětem a Josef dostává vedlejší roli. Z děl tohoto období je pozoruhodné dílo Caravaggia : umělec zobrazil anděla hrajícího na housle podle poznámek, které držel Joseph.

Mezi nejnovější příběhy patří přejezd Svaté rodiny na lodi přes řeku. Tento motiv se nachází v italském a francouzském malířství 17.-18. Někdy je nositelem Charon (obrazy Poussina a Bouchera ), což naznačuje budoucí smrt Spasitele. To je někdy zvláště zdůrazněno zjevením anděla s křížem v rukou v oblacích.

V pravoslavné malbě je scéna útěku do Egypta vzácným námětem a nejčastěji se vyskytuje jako značka na ikonách Narození Krista .

Nejoblíbenější příběhy:

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Let do Egypta . Získáno 2. listopadu 2008. Archivováno z originálu 7. května 2012.
  2. ↑ Svatá rodina v Egyptě (nepřístupný odkaz) . Získáno 16. srpna 2010. Archivováno z originálu dne 29. ledna 2012. 
  3. ↑ Kostel svatých Sergia a Baccha (Abu Serga) Archivováno 9. prosince 2017 na Wayback Machine 
  4. ↑ Klášter svatého Gerasima v Jordánské poušti Archivováno 27. března 2006.
  5. ↑ Jakubovo protevangelium. XXII . Získáno 1. listopadu 2008. Archivováno z originálu 12. prosince 2008.
  6. ↑ 1 2 3 Pseudo-Matoušovo evangelium . Získáno 1. listopadu 2008. Archivováno z originálu 3. října 2008.
  7. ↑ 1 2 Arabské evangelium o dětství Spasitele . Získáno 2. listopadu 2008. Archivováno z originálu 1. března 2012.
  8. ↑ Díla sv. Romana Melodisty . Získáno 13. července 2019. Archivováno z originálu dne 25. června 2019.
  9. ↑ Barkhuizen, JH Romanos Melodos, „O masakru neviňátek“: pohled na ekfráze jako metodu patristické exegeze. . Získáno 4. srpna 2017. Archivováno z originálu dne 4. srpna 2017.
  10. ↑ Akathist k Nejsvětější Bohorodice. Chvála přesvaté Bohorodice. . Získáno 13. července 2019. Archivováno z originálu dne 13. července 2019.
  11. ↑ Alexandr Majkapar. Výjevy z Nového zákona v malbě (Útěk do Egypta) Archivováno 25. ledna 2009.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích