Exodus

Exodus ( hebr. יְצִיאַת מִצְרַיִם ‏‎, Yetsi'at Mitzrayim, Y'ṣiʾath Miṣrayim, / jəʦiˈɑɑt jeŽidechtradice o)miʦinmiʦinˈement Boží z Egypta pod vedením Mojžíše , theofanie na hoře Sinaj (Horeb), uzavření smlouvy mezi Bohem a vyvoleným lidem, jakož i putování Židů před dobytím Kanaánu . Vysvětleno v Pentateuchu (hlavně v Knize Exodus , kapitoly 1-15).

Mezi vědci a studenty Bible, světskými i náboženskými, nepanuje shoda v míře historicity událostí exodu, možném datu, okolnostech a interpretaci epizod tradice.

Tradice exodu je základem judaismu . Exodus zmiňují Židé v každodenních modlitbách a slaví se každoročně na svátek Pesach . V křesťanství ovlivnila tradice teologii určitých hnutí. Raní protestanti se obrátili k tradici exodu, utíkali před pronásledováním ze strany katolíků a dalších v Evropě. Abolicionisté a aktivisté za občanská práva ve Spojených státech citovali exodus jako předzvěst osvobození černochů z otroctví a ukončení rasové diskriminace. Katoličtí teologové , kteří rozvinuli teologii osvobození , apelovali na exodus, odsuzovali politický útlak a volali po spravedlnosti v Jižní a Střední Americe [1] .

Popis událostí v Pentateuchu

Pozadí

Podle Bible pastýřská rodina Jákoba -Izraela, praotce Židů, opustila Kanaán kvůli hladomoru a přestěhovala se do Egypta , kde se usadila v zemi Gošen ( Gn  46:6 ) kvůli skutečnosti, že jeho syn Josef Krásný se stal poradcem faraona a oženil se s místní aristokracií.

Podle Bible byli Izraelité v Egyptě 430 let ( Ex  12:40 ) [2]

Postupem času se počet Izraelitů značně zvýšil (Ex 1,7) a převýšil počet Egypťanů. Nový faraon, který neznal Josefa, ze strachu před vojenskými střety s Izraelity nařídil Izraelity vyčerpat tvrdou prací, aby omezil jejich početní růst (Ex 1,10-11).

Když faraon viděl, že opatření, která přijal, nejsou schopna mladé lidi oslabit, nařídil zabíjet narozené chlapce z kmene Izraelitů ( Ex  1:15-22 ). V této době se narodil budoucí vůdce a osvoboditel židovského národa Mojžíš .

Mojžíšova matka Jochebed (Yocheved), aby ho zachránila před vraždou, uložila svého tříměsíčního syna do dehtovaného koše a nechala ji pod dohledem své dcery projít vodami Nilu. Dcera faraona našla dítě a vzala ho do svého domu.

Když Mojžíš vyrostl a ocitl se mezi Izraelity, viděl, jak egyptský dozorce tvrdě trestá Izraelitu. Mojžíš zabil Egypťana a ze strachu z pomsty uprchl z Egypta. Usadil se v zemi Midjánců , oženil se s dcerou midiánského kněze a pásl dobytek svého tchána.

Exodus

Jednou, když Mojžíš pásl ovce poblíž hory, zjevil se mu Bůh v hořícím, ale nespáleném keři a nařídil mu, aby se vrátil do Egypta, aby vyvedl Izraelity z otroctví a přestěhoval se do Kanaánu, jak bylo slíbeno předkům.

Ve věku 80 let se Mojžíš vrací do Egypta a žádá faraona, aby propustil Izraelity, ale faraon odmítá. Potom Bůh sešle deset ran na Egypt ( Deset ran Egypta ). Teprve po desáté ráně, která měla za následek smrt všech prvorozených dětí Egypťanů a prvorozeného dobytka, trval faraon na tom, aby Izraelité opustili Egypt. Podle Exodu deset ran Izraelity nepostihlo. V případě poslední popravy anděl smrti „prošel“ domy Židů, které byly označeny krví obětního beránka.

Poté, co Izraelité shromáždili cenné věci od Egypťanů ( 2M  11:2-3 ) , opustili Egypt , mezi 600 000 muži a členy jejich rodin . Mezitím faraon změnil názor a pronásledoval Izraelity s armádou v naději, že je znovu zotročí. Faraonova armáda dostihla Židy u Rudého (Rudého) moře (hebrejsky: Yam Suf - „Moře rákosu“). Z Boží vůle se vody moře rozestoupily a Izraelité prošli po dně, načež se vody uzavřely a zničily armádu Egypťanů, kteří se je snažili pronásledovat. ( Ex.  14:28 ).

Putování pouští

Po třech měsících pochodu pustinou Izraelité dosáhli hory Sinaj ( 2Mo  19:11 ). Zde byli Izraelité svědky theofanie a Mojžíš obdržel od Boha na vrcholu hory deset přikázání . Hora měla také smlouvu mezi Bohem a Izraelity. Na stejném místě byl z vůle Boží postaven Tabernacle (táborový chrám), muži z kmene Levi ( Levité ) byli jmenováni kněžími. Mojžíšův bratr Áron se stal veleknězem .

Během roku žili Izraelité poblíž hory Sinaj ( Nm  1:1 ). Během tohoto období bylo provedeno sčítání lidu, podle kterého bylo mezi Izraelity 603 550 mužů schopných boje (Nm 1:46  ) , kromě kmene Levi ( Nm  1:49 ).

Ze Sinaje se Izraelité vydali do Kanaánu přes poušť Paran ( Numeri  13:1 ). Když dorazili k hranicím Kanaánu, vyslali do zaslíbené země dvanáct zvědů. Deset z nich se vrátilo a vyjádřilo pochybnosti o možnosti dobýt Kanaán. Lidé, kteří pochybovali o Božím slibu zajistit vítězství nad Kananejci, začali reptat. Za to Bůh odsoudil Židy, aby čtyřicet let putovali pustinou, aby během této doby zemřel každý, komu bylo v tu chvíli více než 20 let ( Numeri  14:26-38 ).

Čtyřicet let po exodu z Egypta Izraelité obklíčili Moáb z východu a porazili Amorejce v bitvě . Po tomto vítězství se vydali k břehům Jordánu na hoře Nebo ( Nm 26:63  ; Nm 33:48 ) .  Zde Mojžíš zemřel a jmenoval Jozuu svým nástupcem .

Historicity of the Exodus

Diskuse o historicity Exodus mají dlouhou historii. Od úsvitu vědecké historiografie a archeologie bylo učiněno mnoho pokusů objevit důkazy o událostech exodu, stejně jako rekonstruovat cestu Izraelitů z Egypta do Kanaánu .

Bibličtí učenci a učenci 19. století obecně měli tendenci pohlížet na tradici exodu především jako na přesný popis faktických událostí. Dosud tento názor sdílejí doslovní teologové [3] . Odhady historicity světskými i náboženskými biblisty a vědci za více než století výzkumu se značně liší. William Albright a následovníci jeho školy biblické archeologie tvrdili, že hlavní události Exodu odpovídají historickým událostem, i když se k nám dostaly ve formě poetizované lidovou pamětí. Jiní historici se domnívají, že tradice exodu je založena na historických událostech mnohem menšího rozsahu, jejichž vzpomínky proměnily generace ústního podání v epos [4] [5] [6] . Další úhel pohledu spojuje výskyt legendy o exodu s mytologizací v lidové paměti vztahu Egypta a Kanaánu v době bronzové . Zároveň se předpokládá, že zakladateli izraelského kmenového svazu byli Kananejci, a nikoli osadníci z Egypta [7] .

Existuje však všeobecná shoda, že historicitu exodu nepodporují archeologické údaje [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13 ] . Bibličtí revizionisté Nils Lemch, Thomas Thompson, Philip Davis a Keith Watlam věří, že tradici Exodu sestavili izraelskí kněží mezi 5. a 4. stoletím před naším letopočtem. E. a je tedy zcela fiktivní. Konečně, někteří badatelé se domnívají, že pokusy stanovit historicitu událostí Exodu jsou neopodstatněné, protože vyprávění o Exodu má teologický a symbolický význam, a nikoli historický [1] [8] .

Bylo poznamenáno, že archeologické důkazy nepodporují vznik nové etnické skupiny v Kanaánu, dobytí Kanaánu touto skupinou a osídlení Izraelitů, jak je popsáno v Knize Jozue [3] [7] . Existuje názor, že archeologická data nejenže nepotvrzují biblickou tradici o odcizení Židů v Kanaánu, ale přímo naznačují místní, autochtonní, domorodý původ Izraelitů v Kanaánu, to znamená, že Židé byli oba domorodci. obyvatel Kanaánu a měl kananejský původ. [14] [15]

Hledání historických souvislostí

Po staletí byl biblický text pečlivě analyzován, aby se určil historický kontext tradice exodu. Všechny pokusy o historickou rekonstrukci však zůstávají neprůkazné a často v mnoha detailech nekonzistentní.

Časová osa exodu

Dodnes nebyly v tradici exodu nalezeny žádné informace, které by nám umožnily přiřadit události exodu k nějakému konkrétnímu období v historii starověkého Předního východu . Navrhované odhady pro odhadované datum Exodu se pohybují mezi asi 2100 a 1050 př.nl. E. Většina biblistů však podporuje pozdější data.

starověké datum

Nejstarší z navrhovaných dat umísťuje exodus na konec třetího tisíciletí před naším letopočtem. e., asi 2100 př.nl. E. Tato hypotéza je založena na ztotožnění hory Har Karkom s biblickou horou Sinaj. Emmanuel Anati a jeho kolegové zjistili, že Har Karkom sloužil jako kultovní centrum po celá staletí. Na horské plošině byl postaven malý chrám. Kraj Har Karkom byl však na konci třetího tisíciletí před naším letopočtem opuštěn. e. a kultovní praxe ustala. Anati tedy dospěla k závěru, že k exodu muselo dojít před úpadkem Har Karkomu jako náboženského centra [16] .

Toto datování z řady důvodů nebylo přijato jinými archeology a historiky. To vede k archeologické propasti asi 1000 let mezi datem exodu a nejstarším záznamem o Izraeli. Navíc vznik nového etnika v Kanaánu na konci třetího tisíciletí před naším letopočtem. E. archeologové nenalezli. A konečně, ani tradice exodu, ani následná posvátná historie Starého zákona nepodávají žádnou zprávu o historii Kanaánu mezi rokem 2100 př. E. a úpadek doby bronzové .

Po Hyksósech

Starověký historik Josephus Flavius , opírající se o práci egyptského historika Manetha , která se k nám nedostala , identifikoval Izraelity s Hyksósy a exodus s vyhnáním Hyksósů z Egypta. Hyksós  je jméno, které dali Egypťané asijským osadníkům, kteří během druhého přechodného období egyptských dějin založili svůj stát v deltě Nilu . Hyksósové byli z Egypta vyhnáni v důsledku vojenských tažení faraonů 17. a 18. dynastie.

Na začátku 20. století anglický egyptolog Henry Hall oživil hypotézu v revidované podobě. Hall a jeho následovníci věřili, že Izraelité mohli do Egypta přijet v období Hyksóského státu. Hyksósům nevadili osadníci z Asie , protože sami byli Asiaté. To podle Halla vysvětluje shovívavý postoj faraona k Izraelitům a kariéru Josefa na jeho dvoře. Útlak Izraelitů se vysvětloval tím, že po vyhnání Hyksósů zůstali v Egyptě (v rozporu s názorem Josepha Flavia) a noví faraoni nenáviděli asijské osadníky: „v Egyptě povstal nový král, který nezná Josefa“ ( 2Mo  1:8 ).

Hyksósská hypotéza byla historiky opuštěna [7] . Předpoklad o exodu Izraelitů nějakou dobu po vyhnání Hyksósů dává vzniknout časovému odstupu asi 300 let a neodpovídá kontextu legendy. Po vyhnání Hyksósů a až do úpadku doby bronzové byl Kanaán pod kontrolou Egypta, nicméně podle Pentateuchu a Knihy Jozue byl Kanaán pod kontrolou místních králů. Zpochybňován byl také benevolentní postoj Hyksósů k osadníkům z Asie.

Textologické datum

Byly učiněny pokusy vypočítat přesné datum exodu na základě textu Bible. Třetí kniha králů uvádí, že stavba Šalomounova chrámu v Jeruzalémě začala ve čtvrtém roce jeho vlády a 480 let po exodu z Egypta ( 1. Královská  6:1 ). Tak roku 1446 př.n.l. E. je rokem exodu. Toto datování je podporováno doslovnými teology.

Uvedené datum bylo zpochybňováno v prvních dnech výzkumu historie Palestiny . Číslo 480 je často vnímáno jako symbolické. William Albright byl jedním z prvních, kdo zdůraznil, že číslo 40 se v Pentateuchu často používá a má symbolický význam. Období 480 let tedy může být výsledkem vynásobení symbolického čísla 40 počtem izraelských kmenů - 12. Výpočet chronologie na základě Knihy soudců navíc udává různé časové období mezi exodem. a stavba chrámu - více než 550 let [17] .

Archeologické důkazy hovoří proti textovému datu, které datuje výskyt Izraele v Kanaánu do pozdější doby. Je také významné, že v polovině XV století před naším letopočtem. e., na které spadá textologické datum, Egypt zažil období prosperity a ovládl Kanaán. Tyto okolnosti však nezapadají do kontextu tradice: období katastrof v Egyptě a absence egyptské kontroly v Kanaánu.

Konec doby bronzové

Datování zakladatele biblické archeologie Williama Albrighta se rozšířilo. Na základě archeologie a historie Palestiny a Egypta a zejména na základě vzniku nových typů keramiky a stavby domů v Kanaánu zařadila Albrightová exodus do druhé poloviny 13. století před naším letopočtem. e., zhruba mezi 1250 a 1200. Albrightovo archeologické zdůvodnění datování je zastaralé, ale mnozí badatelé jej považují za nejpravděpodobnější [3] . Kromě toho egyptská památka z konce XIII století před naším letopočtem. E. Merneptah Stele ukazuje, že Izrael již existoval v Kanaánu kolem roku 1210 př.nl. E.

Albrightova hypotéza byla mnohokrát zpochybněna. Bylo poznamenáno, že archeologické důkazy nepodporují vznik nové etnické skupiny v Kanaánu, dobytí Kanaánu touto skupinou a osídlení Izraelitů, jak je popsáno v Knize Jozue [3] [7] .

Pozdní termíny

Nejnovější datování zařazuje události exodu do období úpadku doby bronzové a začátku doby železné , mezi roky 1250 a 1050 př. Kr. E. Zastánci této hypotézy poukazují na to, že do této doby Egypt upadl do stavu úpadku a postupně ztratil kontrolu nad Kanaánem . Slabost egyptské správy a hranic by otrokům usnadnila útěk z Asie. Na druhou stranu se Kanaán propadal do chaosu, který by uprchlíkům z Egypta usnadnil přesun na jeho území.

Nicméně, jak naznačuje Merneptah Stele , Izrael již v tomto období v Kanaánu existoval. Zastánci pozdního datování proto naznačují, že se hypotetičtí uprchlíci z Egypta připojili ke vznikající kmenové alianci [17] .

Faraon Exodus

Protože se data exodu značně liší, byly předloženy různé spekulace, za vlády kterého faraona k exodu došlo.

Bible zmiňovaného faraona nejmenuje, přestože na jména často klade velký důraz [18] . Kniha Exodus tedy jmenuje dvě porodní báby, které si faraon povolal, ale nikoli jméno faraona ( Ex  1:15 ). Jedna z interpretací této okolnosti spatřuje příčinu v tom, že v době sepsání legendy bylo jméno faraona (historické nebo mýtické) zapomenuto. Jiný výklad považuje bezejmennost egyptského vládce za záměrné mlčení s cílem ponížit utlačovatele faraona [8] . Není však jmenován ani faraon, který vyvýšil Josefa a umožnil Izraelitům usadit se v Egyptě.

Podle Knihy Exodus po Mojžíšově útěku z Egypta zemřel faraon („po dlouhé době zemřel egyptský král“ ( Ex  2,23 )). V tradici Exodu se tak objevují minimálně dva faraoni.

Různí bibličtí učenci se pokusili identifikovat faraona z Knihy Exodus s následujícími faraony:

Zastánci "Hyksóské" hypotézy poukazovali na Ahmose I., protože úspěšně bojoval s Hyksósy a dobyl hlavní město Hyksós - Avaris . Za vlády Thutmose III. existuje textové datum. Ramesse II., který prováděl rozsáhlé stavební práce s velkým počtem lidí, byl považován za utlačovatele faraona. Za Merneptaha, syna Ramesse II., začal Egypt slábnout, takže panování Merneptaha bylo považováno za pravděpodobnější čas pro exodus. Důvodem k diskuzi byla i nepřítomnost mumie tohoto faraona. Později však byla mumie objevena.

Spojení s atenismem

Sigmund Freud ve svém díle " Mojžíš a monoteismus " (1939) vyjádřil názor, že kult Aton ( Atonismus ) za faraona XVIII. dynastie Achnatona zanechal vážný otisk na formování a vývoji židovského monoteismu a předcházel jeho vzniku, od r. starozákonní prorok Mojžíš, který žil na území starověkého Egypta pravděpodobně v tomto období, mohl vnímat mnoho myšlenek místního náboženského kultu ( Adonai ). Na základě informací Manetho se Freud domnívá, že po neúspěchu atonismu v Egyptě se jeden z Achnatonových žáků ( Osarsif ) pokusil sjednotit další lidi pod její záštitou, když s ním uprchl z Egypta [19] . Tím se datum exodu umisťuje těsně po datu Achnatonovy smrti , tedy po roce 1358 před Kristem. E.

Freudův dohad je dodnes zajímavý pouze pro historiky psychoanalýzy [20] .

Anachronismy

Byly učiněny pokusy na základě analýzy textu určit dobu, kdy se tradice exodu objevila písemně. Historici a biblisté s přihlédnutím k navrhovaným datům exodu poukazují na řadu anachronismů, které nám umožňují přiřadit záznam tradice do 8.–6. století před naším letopočtem. e., doba existence dvou izraelských států .

Bible zmiňuje velbloudy mezi faraonovým dobytkem ( Ex  9:3 ) a také v příběhu o prodeji Josefa do otroctví jeho bratry ( Gn  37:25 ). K domestikaci velbloudů však došlo v době železné , přibližně mezi 11. a 10. stoletím před naším letopočtem. E. a byly široce používány v této funkci na Středním východě až po roce 1000 před naším letopočtem. E. Aramejci jako první ochočili velbloudy [7] .

Příběh o Josefovi se zmiňuje o velbloudí karavaně převážející „styrax, balzám a kadidlo“, které byly základem arabského obchodu, který vzkvétal v 8. a 7. století. před naším letopočtem E. [7]

Podle Bible odmítl edomský král pustit Izraelity přes svou zemi ( Nm  20:14 ). Podle archeologických údajů bylo území Edomu v době bronzové řídce osídleno kočovnými kmeny a Edomitský stát se poprvé objevil v 7. století před naším letopočtem. E. [3] [7]

Pentateuch se zmiňuje o tom, že Izraelité porazili pět midiánských králů a vyplenili jejich města ( Nm  31:1-12 ). Stejně jako Edom, ani urbanizace země Midian není známa až do 7. století před naším letopočtem. E. [3]

Tradice exodu uvádí, že se Izraelité střetli s Kananejci v severní Negevské poušti . Zmíněné vesnice, jako například Arad ( Num  21:1-3 ), však nebyly osídleny od rané doby bronzové až do 8. století před naším letopočtem. E. [3] [7]

Biblická Kniha Jozue hovoří o městech, která byla dobyta a zničena Židy.

Dobu údajného dobytí Kanaánu Izraelity vedenými Jozuem – konec doby bronzové (podle nejběžnějšího odhadu 13. století př. n. l.) je problematické srovnat s dobou zničení měst Kanaánu, od r. ty jsou archeologicky datovány v širokém intervalu od XV do poloviny XII. století. před naším letopočtem e.) [21] . Archeologické výzkumy také ukazují, že na konci doby bronzové na místě mnoha měst, o nichž se zmiňuje Bible, nebyla žádná osada, nebo do této doby byla již dávno v troskách. Příběh měst Jericho a Ay je zvláště indikativní . Jericho bylo podle Bible prvním městem Kanaánu dobytým Židy. Ale vykopávky ukázaly, že na konci doby bronzové nebylo na místě Jericha žádné hradiště, dokonce ani vesnice. .

Město Aj , podle biblické zprávy, bylo dobyto druhým. Ale vykopávky na místě města, pravděpodobně ztotožňovaného s Ay, ukázaly, že bylo zcela zničeno kolem roku 2250 př.nl a leželo v troskách asi tisíc let, dokud se na tomto místě kolem roku 1200 př.nl neobjevila židovská vesnice.

Místo, ztotožňované s oázou Kadesh Barnea , kde Židé podle Tóry žili před dobytím Kanaánu, bylo osídleno teprve v 10. století před naším letopočtem.

Bible říká, že města Kanaánu byla opevněna a „vysoká k nebesům“. Ale Kanaán na konci doby bronzové byl provincií Egypta, byl pod jeho úplnou kontrolou ; Egypťané záměrně nepovolili opevněná města a nebyly zde žádné hradby, které by bylo možné zničit , jak je popsáno v příběhu o Jerichu. Absence hradeb ve všech městech Kanaánu na konci doby bronzové je potvrzena archeologickými údaji .

Navíc v Kanaánu zcela kontrolovaném Egyptem byly egyptské posádky rozmístěny po celé zemi a kočovní Židé prostě nemohli dobýt zemi, ve které byly všude egyptské jednotky. Ale Bible se nezmiňuje o přítomnosti Egypťanů v Kanaánu na konci doby bronzové.

Gošen, oblast, kde se Izraelité usadili ve východní deltě (Genesis 45:10), není egyptské, ale semitské jméno. Od sedmého století př.n.l. E. kedarští Arabové rozšířili hranice osídlených zemí Levanty a v šestém století dosáhli delty. Později, v pátém století, se staly dominantním faktorem v deltě. Podle Redforda pochází jméno Goshen z Geshem, dynastického jména kedarské královské rodiny .

Také strach z invaze Egypťanů z východu, až do asyrského útoku v sedmém století by Egypt z tohoto směru nikdy nebyl napaden. A v příběhu Exodus se faraon obává, že odcházející Izraelité budou spolupracovat s nepřítelem. Tyto dramatické doteky budou mít smysl až po velkém věku egyptské moci za dynastie Ramesse, na pozadí invaze Asyřanů, Babyloňanů, Peršanů v sedmém a šestém století před naším letopočtem do výrazně oslabeného Egypta. E. [7]

Podle egyptologa Donalda Redforda toponymické detaily v knize Exodus odrážejí historický kontext Egypta ne dříve než v 7. století před naším letopočtem. E. Redford tvrdil, že kdokoli napsal knihu Exodus, neměl přístup k egyptským zdrojům starším než 7. století před naším letopočtem. E.

Toponymie exodu

Podle Bible žili Izraelité v Egyptě v zemi „Gošen“ ( Ex  8:22 ). Egypťané přinutili Jákobovy potomky stavět města pro zásobování, Pithom a Raamses ( Ex  1:11 ).

Země Goshen je identifikována jako dvacátý nóm Egypta ve východní deltě Nilu. Biblický Raamses odpovídá Per-Ramsesovi  – novému hlavnímu městu Egypta poblíž Avaris  – bývalému hlavnímu městu Hyksósů . Během Nové říše mělo město malou populaci. Ale v XIII století před naším letopočtem. E. Ramesse II zde vybudoval rezidenci (ne město pro rezervace), která si svůj status udržela až do posledních faraonů 20. dynastie . Nebyly nalezeny žádné artefakty spojené s Izraelity. Možnost nalezení stop po otrokářské osadě je však minimální [3] .

Pro Pithom byly navrženy dvě lokality : Tel el-Maskhuta a Tel el-Retaba. Obě osady se nacházejí blízko sebe. Lokalita Tel el-Maskhut nebyla osídlena od 17. do 7. století před naším letopočtem. E. Tel el-Retaba byla opuštěna během Nové říše a byla znovu osídlena ve 12. století před naším letopočtem. E.

Bylo navrženo, že jména Pithom a Raamses byla přidána do textu Bible pozdějšími editory. V Septuagintě  - nejstarším překladu Starého zákona do starověké řečtiny -  je k nim přidán i Heliopolis .

Tradice exodu říká, že Izraelité unikli egyptské armádě, která je pronásledovala, překročením dna dělícího se moře („vody byly hradbou napravo a nalevo“), zatímco faraonova armáda se utopila („voda se vrátila a zakryla vozy a jezdci celého faraonova vojska... nezůstal z nich ani jeden“ ( Ex.  14:1-31 ). Tradičně byla zmíněná vodní plocha spojována s Rudým mořem  - největší vodní překážkou na cestě z delty Nilu na Sinajský poloostrov . Toto sdružení je založeno na Septuagintě . V hebrejském textu se tato vodní plocha nazývá buď „moře rákosu“ (yam suf) nebo jednoduše „moře“ (yam). Rudé moře , na jehož západním pobřeží neroste rákos, tak jen stěží odpovídá hebrejskému názvu [8] . Navíc hebrejské slovo „jáma“, obvykle překládané jako moře, se v Bibli používá také k označení jiných menších vodních ploch, jako jsou jezera.

K identifikaci „moře rákosu“ bylo navrženo mnoho nádrží, moderních a zmizelých. Všechny možnosti však zůstávají hypotetické, jelikož biblický text neobsahuje geografické informace, které by umožňovaly identifikaci [8] .

Synodální překlad Bible používá název „ Rudé moře “.

Hora, na které byla uzavřena smlouva mezi Bohem a vyvoleným lidem, je běžně známá jako hora Sinaj. Ale v Bibli má i jiná jména: Horeb a Boží hora. Určení polohy „Boží hory“ čelilo značným potížím.

Ztotožnění hory Mojžíš (arab. Jabal Musa ), která se nachází na jihu Sinajského poloostrova , s horou Sinaj patří křesťanským mnichům ze 4. století. Existují však útržkovité důkazy, že Džabal Músa mohl být uctíván na začátku našeho letopočtu. Křesťanští mniši považovali také horu Sinaj za horu Serbal , která se nachází 25 kilometrů východně od Džabal Músy, ale tato tradice zanikla.

V moderní době se objevily návrhy, že Jabal Musa zaujímá příliš jižní polohu, což není v souladu s navrhovanou cestou exodu. V tomto ohledu se tři další vrcholy Sinajského poloostrova, které se nacházejí na sever, pokusily identifikovat s horou Sinaj: Sin Bishar, Helal, Hashem el-Tarif.

Podle knihy Exodus dostal Mojžíš příkaz od Boha, aby osvobodil Izraelity v zemi Midianitů (v tomto fragmentu se hora jmenuje Horeb). To naznačuje, že hora Sinaj (Horeb) nebyla na Sinaji , ale na Arabském poloostrově . Jako možná hora Sinaj v této oblasti byla navržena Jebel al-Madhbah, tedy „hora oltáře“.

Ti, kteří vidí Sinaj jako sopku, jej ztotožňují s jinými horami na Arabském poloostrově, včetně Jabal al-Nour a Alal Badr.

Podle jiné verze nejsou Sinaj a Horeb různá jména pro stejnou horu, ale různé hory, které se původně objevily v nezávislých tradicích, později sjednocených v Bibli.

Alternativní pohled

J. M. Mammadov se domnívá, že Exodus znamená exodus Chanitů ( Binsimalitů a Binyaminitů ) z Mari v roce 1759 př.n.l. (2 roky po jeho obsazení Hammurabim ) pod vedením Zimri-Lima (adoptovaného syna Yahudina Lima ) a ztotožňuje ho s Mojžíšem [22] .

Dvě různé cesty do Kanaánu

Pokud jde o cestu z Kades -Barnea na náhorní plošinu Moab, v Bibli existují dvě různé verze. [23]

  1. Podle jednoho ( Nm.  33 ) se Izraelité, kteří dorazili do Kadesh-Barnea přes Ezion-Gaber, obrátili na východ do Punonu v Edomu ( Nm 33:42 )  ; procházeli pak moábskou náhorní plošinou a dosáhli „moabských stepí poblíž Jordánu naproti Jerichu“ ( Nm 33:43-48 ). 
  2. Podle jiné verze Izraelité, kteří přešli z Kadesh-Barnea do Edomu, požádali místního krále o povolení přejít jeho země ( Nm  20:14-17 ); poté, co byli odmítnuti, minuli Edom a Moáb ( Nm  21:4 ; Soudců  11:18 ) a dosáhli východní hranice Moabu (zřejmě procházeli přes Ezion-geber). Tam porazili amorejského krále Sihona a krále Bášan Oga ( Nm  21:21-35 ) a teprve poté se „zastavili v moábských stepích u Jordánu proti Jerichu“ ( Nm  22:1 ) . .

Vysvětlení zázraků přírodními jevy

Od 19. století se objevují pokusy vysvětlit epizody legendy o exodu, popisované jako zázraky, přírodními jevy. Bylo učiněno mnoho dohadů, periodicky se vzájemně vylučujících nebo protichůdných. Neexistuje žádný historický důkaz, který by podporoval jakýkoli navrhovaný fenomén jako prototyp tradice, a proto všechny verze zůstávají spekulativní.

Zmínku o hořícím, ale nehořícím trnitém keři se snažili vysvětlit zapálením silic, které jasan bílý vydává .

Bylo navrženo, že Mojžíš mohl být pod vlivem psychoaktivních látek uvolňovaných místními rostlinami.

Manna byla vysvětlena jako sladká, lepkavá látka nacházející se na tamaryškových keřích. Tato látka je tajemstvím hmyzu, jehož vzhled má sezónní závislost.

Vzhled křepelek byl spojen s ptáky migrujícími z Evropy, kteří létají přes Sinajský poloostrov.

Sopečné jevy

Existenci oblačného sloupu, který Izraelcům ukazoval cestu, se snažil vysvětlit oblak sopečného popela ze silné erupce.

Ale Hospodin šel před nimi ve dne v oblakovém sloupu, ukazoval jim cestu, a v noci v ohnivém sloupu a svítil jim, aby šli dnem i nocí. Oblakový sloup ve dne a ohnivý sloup v noci neustoupily od přítomnosti lidu. ( 2Mo  13:21 , 22 )
Kdo šel před tebou v cestě – aby hledal místa, kde by ses mohl zastavit, v noci v ohni, aby ti ukázal cestu, kterou máš jít, a ve dne v oblaku. ( Dt  1:33 )

Také v popisu theofanie spatřili vzpomínku na sopečnou erupci.

Hora Sinaj celá kouřila, protože na ni Pán sestoupil v ohni; a dým z ní stoupal jako dým z pece a celá hora se prudce otřásala a zvuk trubky sílil a sílil. ( 2Mo  19:18 )
Mojžíš vystoupil na horu a horu zakryl oblak a Hospodinova sláva zastínila horu Sinaj; a šest dní jej přikryl oblak. Pohled na Hospodinovu slávu na vrcholu hory byl jako stravující oheň. ( Ex.  24:15 , 16 )

Egypt a Sinaj však nejsou vulkanické oblasti.

Sopka Santorini

Bylo navrženo, že legenda o exodu odráží vzpomínku na erupci Santorini [24] [25] [26] . Tato erupce zničila minojskou civilizaci Kréty a způsobila obří tsunami až 100 m vysokou [27] [28] . Pokud jde o sílu, erupce měla 7 bodů , což je srovnatelné s erupcí Tambor a 3krát silnější než erupce Krakatoa . Oblak popela se rozšířil na jihovýchod směrem k Egyptu v délce 200-1000 km a pravděpodobně by mohl „zastínit Slunce“. S přítomností oblaku sopečného popela je spojena jedna z deseti poprav – nástup tmy.

Vysvětlení epizod legendy o výsledku erupce Santorini bylo vyjádřeno, když byla erupce datována do poloviny 15. století před naším letopočtem. e., což je v dobrém souladu s textovým datem. Datování však bylo později revidováno. Podle moderní chronometrie došlo k erupci Santorini cca. 1675 před naším letopočtem E.

Sopka Alal Badr

Další sopkou zvažovanou vědci [29]  je Alal Badr , na území moderní Saúdské Arábie, vulkanické zóny nejblíže Egyptu. Tato sopka je spojena s horou Sinaj z mnoha důvodů. Nejmocnější – její erupce byla vidět už z dálky. Arabský poloostrov obývali lidé, kteří vyznávali víru v Yeve ( Jahve ).

  • " Hořící keř " podle experimentů vědců [29] může být keř akácie arabské rostoucí na svazích sopečných kráterů. Experiment ukázal, že v plameni plynového hořáku při teplotě nad 1000 stupňů je hoření větví keře neviditelné. Keř pomalu uhoří, „hoří, ale nespotřebovává se“, jak je popsáno v Bibli. Keř mohl vyrůst poblíž neviditelného zdroje hořlavých sopečných plynů a náhle vzplanul, což zapůsobilo na proroka Mojžíše .
  • Bible ( Dt  1:2 ) hovoří o 11 dnech cesty z Kadesh-Barnea (místo na východě Sinajského poloostrova) do Horebu (hora Sinaj), což je přibližně 660 km - vzdálenost k Alal Badrovi.

Teoretická a experimentální analýza divergence vody

Carl Drews a Waking Hahn z amerického Národního centra pro výzkum atmosféry a University of Colorado v Boulderu v počítačových simulacích [30] [31] [32] [33] potvrdili , že hurikánové větry by mohly dočasně rozdělit jezero Manzala na dvě části. , kde se věří, že se mohly stát události Exodu. Vědci ověřili starověké verze o lokalizaci události na jezerech nilské delty , vzhledem k tomu, že doslovný překlad hydronyma „ Rudé moře “ ( Ex.  15:4 ) je „moře rákosu“ a také s přihlédnutím ke skutečnosti , že rákosí v Rudém moři

Analýza archeologických dat, satelitních snímků a geografických map umožnila Drewsovi a jeho kolegům s velkou přesností vypočítat, jaká byla hloubka této nádrže před 3000 lety. Východní vítr vanoucí rychlostí 100 km/h po dobu 12 hodin ( Př.  14:21 ) by pravděpodobně mohl zahnat jednu část jezera k západnímu břehu a vytlačit druhou část vod na jih k Nilu . Takové oddělení vod by umožnilo přejít jezero po širokém „průchodu“ (3-4 km dlouhém a 5 km širokém) s bahnitými břehy vytvořenými na jeho dně. "Průchod" mohl vydržet asi 4 hodiny, pak se vody zase uzavřely.

Jiná skupina vědců [29] za účasti oceánografa Dorona Nofa simulovala v laboratoři a v experimentu na zemi ukázala , že k „divergenci vod“ může dojít v důsledku hurikánového větru (v experimentu - 160 km/h) na místě moderní pláže na severu Rudého moře, kde v Mojžíšově éře byla hladina o 180 metrů výše.  

Pohyb karavany a armády s vozy při rychlosti větru 100-160 km/h ( hurikán kategorie 1 ) je však pochybný.

Deset ran Egypta

Přirozená vysvětlení byla také nabídnuta pro deset egyptských ran. Na Středním východě je dobře známo šest katastrof: invaze žab, invaze hmyzu sajícího krev, invaze much, mor zvířat, kožní vředy, invaze sarančat. Jiné popravy nemají zjevné přirozené analogy.

Přeměna vody v krev byla vysvětlována zčervenáním vod Nilu v důsledku načervenalých půdních částic, které řeka přináší v letních měsících. Případně rozmnožováním nejjednodušších organismů. Bible však mluví o přeměně vody v krev, a ne o rudnutí. Navíc se prý veškerá voda, včetně uskladněné, a nejen voda z Nilu, stala krví. Také je událost popisována jako katastrofická, nikoli pravidelná.

Nástup temnoty v Egyptě byl vysvětlen prachovými bouřemi, které zakryly Slunce. Případně oblaka sopečného popela (viz výše).

Jsou také známy pokusy spojit určité katastrofy do koherentního sledu. Podle této verze vede kontaminace vod Nilu k invazi žab a rozsáhlému rozmnožování hmyzu, který způsobuje onemocnění kůže a mor hospodářských zvířat. Pak jsou písečné bouře, které vytvářejí temnotu.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 12 Mark S. Smith . exodus. - Collegeville, MN: Liturgical Press, 2011. - Sv. 3. - (The New Collegeville Bible Commentary). — ISBN 0814628370 . — ISBN 978-0814628379 .
  2. ↑ Raši . Za. F. Gurfinkel: Kapitola 10 . Tóra online . - Interpretace data od Rashi. Staženo 2. prosince 2017. Archivováno z originálu 1. prosince 2017.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Dever, William. Kdo byli první Izraelité a odkud přišli?  - Eerdmans, 2003. - ISBN 978-0802844163 . — ISBN 0802844162 .
  4. ↑ 1 2 James K. Hoffmeier. Izrael v Egyptě. - Oxford University Press, 1999. - 280 s. — ISBN 978-0195130881 . — ISBN 019513088X .
  5. ↑ 1 2 Kenneth Kitchen. Egyptologie a tradice raného hebrejského starověku (Genesis a Exodus) // Oxfordská příručka biblických studií / In Rogerson, John William; Leu, Judith. - Oxford University Press, 2008. - 920 s. — ISBN 978-0199237777 . — ISBN 0199237778 .
  6. ↑ 1 2 Finkelstein I., Mazar A. The Quest for the Historical Israel: Debating Archeology and the History of Early Israel. - Společnost biblické literatury, 2007. - 220 s. — (Archeologie a biblická studia). — ISBN 1589832779 . — ISBN 978-1589832770 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Finkelstein, Izrael , Silberman, Neil Asher. Unearthed Bible = The Bible Unearthed. - 2001. - 385 s. - ISBN 978-0-684-86912-4 . Archivováno 6. listopadu 2021 na Wayback Machine
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Carol Meyers. exodus. - Cambridge University Press, 2005. - (New Cambridge Bible Commentary). — ISBN 978-0521002912 . — ISBN 0521002915 .
  9. ↑ Ranovich, 1937 , str. 75-76: "Daný ... archeologický materiál ukazuje, že exodus Židů z Egypta ... odporuje historické realitě, je s ní neslučitelný."
  10. ↑ Geche, 1990 , s. 84: "Věda stále nemá žádné spolehlivé zdroje o pobytu Židů v Egyptě."
  11. ↑ Shifman, 1987 , s. 121: „V egyptských pramenech, které se k nám dostaly, není žádná zmínka o pobytu Izraelitů v Egyptě a jejich útěku z egyptského „domu otroctví“. Nemáme ani archeologická data, která by potvrzovala pravost starozákonní tradice.“
  12. ↑ Friedman, 2011 , str. 51: „Existují tradice o prehistorii Izraelitů: patriarchové, egyptské otroctví a putování po Sinajské poušti. Bohužel archeologie a další starověké prameny neposkytují v této věci prakticky žádné informace.
  13. ↑ Zeev Herzog . Jurij Medveděv: Izraelští vědci: Události popsané v Bibli se ukázaly jako fiktivní . Rossijskaja gazeta (30. dubna 2014). „Tyto vykopávky vedly k tomu, že se ukázalo, že Izraelité nikdy nebyli v Egyptě, nikdy nebloudili pustinou, nikdy nedobyli zemi, aby ji pak dali dvanácti izraelským kmenům. Žádná z hlavních událostí v dějinách Židů nebyla potvrzena tím, co jsme našli. Exodus se například mohl týkat jen několika rodin, jejichž historie byla poté z teologických důvodů rozšířena a „znárodněna“. Získáno 5. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 5. listopadu 2021.
  14. ↑ Pamela Barmash, W. David Nelson. Exodus v židovské zkušenosti: ozvěny a dozvuky . — Lexington Books, 2015-05-14. — 271p. — ISBN 978-1-4985-0293-1 . Archivováno 26. června 2021 na Wayback Machine
  15. ↑ Ian Shaw, Robert Jameson. Archeologický slovník . — John Wiley & Sons, 2002-05-06. — 644 s. - ISBN 978-0-631-23583-5 . Archivováno 26. června 2021 na Wayback Machine
  16. ↑ Emmanuel Anati. Hora Boží . - Rizzoli, 1986. - 360 s. — ISBN 0847807231 . — ISBN 978-0847807239 .
  17. ↑ 1 2 McDermott J. Reading the Pentateuch: Historical Introduction . - Paulist Press, 2002. - 250 s. — ISBN 0809140829 . — ISBN 978-0809140824 .
  18. ↑ Ranovich, 1937 , Esej o historii hebrejského náboženství.
  19. ↑ Sigmund Freud. Mojžíš a monoteismus = Der Mann Moses und die monotheistische Religion / Per. s ním. Bibikhina V. V. - 1939. - ISBN 978-0394700144 .
  20. ↑ Harl Kenneth W. Origins of Great Ancient Civilisations. - The Teaching Company, 2005. - (The Great Courses). — ISBN 1598030876 . — ISBN 978-1598030877 .
  21. ↑ Paikov, Valerij Lazarevič . Kniha Jozue: Autorství a historické a archeologické paralely // Věda a život Izraele. - 2014. - 20. března. Archivováno z originálu 27. března 2019.
  22. ↑ J.M. Mammadov: Biblický Mojžíš a poslední král Mari Zimri-Lim jsou jedna a tatáž osoba . USA, Washington, „VÝCHOD: starověký a moderní“, 2021
  23. ↑ Jurij Klimenkovskij. Exodus z Egypta . Biblická příručka . Datum přístupu: 24. ledna 2011. Archivováno z originálu 13. června 2011.
  24. ↑ Richard Grey. Biblické mory se skutečně staly, říkají vědci  //  The Telegraph: noviny. - 2010. - 27. března. Archivováno z originálu 13. března 2012.
  25. ↑ Biblické egyptské popravy našly vědecké vysvětlení  // Lenta.Ru: site. - 2010. - 30. března. Archivováno z originálu 5. listopadu 2021.
  26. ↑ Biologové našli vysvětlení pro egyptské popravy // Mail.Ru. - 2010. - 30. března. Archivováno z originálu 3. dubna 2010.
  27. ↑ Vorobyov Yu. L. , Akimov V. A., Sokolov Yu . - M. , 2006. - S. 69-72. — 264 s.
  28. ↑ Ostrov Santorini . Archivováno z originálu 1. června 2013.
  29. ↑ 1 2 3 Odhalená tajemství Bible. Exodus .
  30. ↑ Dělení vod: Počítačové modelování aplikuje fyziku na únikovou cestu z Rudého moře  //  Univerzitní korporace pro výzkum atmosféry. - 2010. - 21. září. Archivováno z originálu 23. září 2010.
  31. ↑ Carl Drews, Weiqing Han. Dynamika usazování větru v Suezu a deltě východního Nilu  //  PLOS One: Journal. - 2010. - 30. srpna. - doi : 10.1371/journal.pone.0012481 . Archivováno z originálu 28. června 2022.
  32. ↑ Vědci chápou, proč se vody před Mojžíšem rozestoupily a „pohnuly“ Rudým mořem  // NEWSru.co.il. - 2010. - 22. září. Archivováno z originálu 5. listopadu 2021.
  33. ↑ Booker Igor. Prophet Moses byl testován na počítači  // Newsinfo. - 2010. - 22. září. Archivováno z originálu 5. listopadu 2021.

Literatura

Filmografie

Populárně vědecké filmy Umělecké filmy
  • Desatero přikázání ( The Ten Commandments ; 1956)
  • Prophet Moses: Leader Liberator ( Mojžíš ; 1995)
  • Exodus : Bohové a králové ( 2014)
Karikatury

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích