Bazilika svatého Františka v Assisi

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 6. května 2022; kontroly vyžadují 5 úprav .
Kostel
San Francesco v Assisi
ital.  Bazilika San Francesco d'Assisi

Pohled na východní průčelí budovy horního kostela
43°04′29″ s. sh. 12°36′20″ palců. e.
Země  Itálie
Město Assisi
zpověď Katolicismus
Diecéze Římskokatolická diecéze Assisi-Nocera Umbra-Gualdo Tadino [d]
Příslušnost k objednávce františkánský řád
typ budovy bazilika
Architektonický styl Italská gotika
Autor projektu bratr Elijah Bombardone
Architekt Ilia Bombardone [d] a Lapo Tedesco [d] [1]
Datum založení 1228
Konstrukce 1228 - 1253  let
Relikvie a svatyně ostatky sv. Františka
webová stránka www.sanfrancescoassisi.org
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Bazilika svatého Františka v Assisi , bazilika svatého Františka v klášteře Sacro-Convento ( italsky  La Basilica di San Francesco d'Assisi ) je hlavní chrám františkánského řádu , který se nachází ve městě Assisi ( Itálie , správní oblast Umbrie ). Je to jedna ze šesti papežských bazilik katolické církve .

Celosvětovou slávu chrám získal díky slavným freskám ze 13. století ze života svatého Františka, za jejichž autora je považován Giotto a jeho žáci. Kostel San Francesco je spolu s klášterem Sacro-Convento v Assisi zapsán na seznamu světového dědictví UNESCO .

Obecný popis budovy

Chrám, postavený v XIII. století , je ve skutečnosti dvoupatrový. Horní patro, které se běžně nazývá Horní kostel , je viditelnou částí budovy, tyčící se na kopci, zatímco Dolní kostel je ve své tloušťce ukryt v obyčejných budovách kláštera. Jediným prvkem, který zůstává na dohled, je jižní portál s výhledem na Dolní náměstí sv. Františka , dlážděný kamenem. Vstup do Horního kostela je na východní straně, z horního náměstí sv. Františka , pokrytý trávníkem (viz plán kláštera [2] ).

Obě patra jsou jednolodní baziliky s příčnou lodí . Půdorys dolního kostela komplikují četné kaple a krypty . Od kostela můžete sestoupit ještě níže – do krypty, kde je pohřben svatý František. Při jižním průčelí kostela se tyčí 60metrová zvonice . Ze severního průčelí jsou patrné opěrné a letmé opěrné body rámující stavbu, ze strany Dolního náměstí se ztrácejí mezi zvonicí a pomocnými konstrukcemi.

Charakteristika stylu

Pokud se styl dolního kostela, ponořeného do soumraku, vrací ke starověké tradici římské krypty , pak interiéry prostorného horního chrámu nesou nové estetické hodnoty, které později převzali architekti střední Itálie. Tento dvoupatrový kostel z hlediska plánování poměrně úzce navazuje na soudobé vzory francouzské gotiky , jako je například Sainte-Chapelle v Paříži , ale zároveň si zachovává kontinuitu s italskými bazilikami z románského období .

Italští architekti se zřejmě vědomě vyhýbali radikální gotice, která byla v té době na dvorech severních feudálů tak módní. Aniž by se snažili zamaskovat váhu stavebních konstrukcí, posunuli architektonické zaměření směrem k jasně strukturovanému kupolovitému prostoru. Základy chrámu sousedí s mohutnými zdmi, které však nebrání slunečnímu záření proniknout do chrámu. „Tenké svazky spojených sloupů podpírají žebra kleneb o čtyřech pravoúhlých polích“ [3] .

Vnější podoba kostela je tedy syntézou románské a francouzské gotiky , odrážející mnohé typické rysy italské gotiky. Dolní kostel se svou podobou blíží svým současným stavbám v Umbrii, horní je novým slovem italské gotiky, která prošla francouzským vlivem [4] .

Gotický styl této katedrály je prostý všeho špatného, ​​všeho ponurého. Barevný gamut uvnitř chrámu je barvou úsvitu, topícího se v modré. ( N. P. Antsiferov ) [5]

Stavba od počátku nevyhovovala požadavkům františkánů, žebravého řádu, ale kostel byl koncipován jako ambiciózní stavovský projekt, hrobka zakladatele řádu a jakákoliv omezení v jeho výzdobě byla nevhodná [6 ] . Papež Řehoř v roce 1230 zrušil askezi hlásanou světcem a podřídil církev Římu. Kult žebravého mnicha (poverella) byl nyní napodobován pouze ve velkolepé budově nad Františkovou hrobkou.

Historie stavby

Výstavba františkánského kláštera Sacro-Convento a obou bazilik San Francesco v Assisi začala v roce 1228 , téměř okamžitě po kanonizaci zakladatele řádu a rodáka z tohoto města, sv. Františka. Pozemek na západě města, kam svatý František odešel z města zemřít, daroval františkánům Simon di Puchiarello. Někdejší místo poprav zločinců, známé v Assisi jako „Hell's Hill“ (Collo d'Inferno) , se začalo nazývat „Paradise Hill“.

Základní kámen stavby byl slavnostně položen 17. července 1228 papežem Řehořem IX ., i když v té době již práce začaly. Stavbu a dozor měl na starosti řádový vikář Elia Bombardone , jeden z prvních společníků sv. Františka, který měl zkušenosti se stavbou pro křižáky v Sýrii .

Dolní bazilika byla dokončena v roce 1230 . Na Trojici 25. května tam bylo převezeno nezkažené tělo zakladatele řádu z provizorního úkrytu v kostele sv. Jiří (nyní bazilika svaté Kláry ). Horní bazilika byla postavena v letech po roce 1239 a před rokem 1253 . Výzdoba kostela byla lepší než u mistrů své doby – od Cimabue po Giotta (viz níže).

V roce 1288 papež Mikuláš IV ., který byl předtím hlavou františkánského řádu, udělil bazilice status papežského kostela.

Zachování

V roce 1530 přišla zvonice (vysoká 60 metrů) o věž v důsledku úderu blesku. Obyvatelé kláštera dělali spoustu vědy a vzhled budovy ani nástěnné malby nikdy netrpěly projevy přílišného náboženského fanatismu při bohoslužbách. Pavel Muratov , umělecký kritik , který chrám navštívil na počátku 20. století , popsal své dojmy z návštěvy kostela takto:

Kostel sv. Františka v Assisi nepůsobí dojmem nádoby vroucí lidové zbožnosti, kterou dělá například kostel sv. Antonína v Padově . Není ověšen anekdotickým ex voto a kolem jeho zdí neprobíhá příležitostně venkovský jarmark. V uspořádanosti jeho kaplí a lodí je něco z řádu muzea. Od té doby, co stát klášter sekularizoval , je chrám San Francesco ponechán emocím turistů a dílem kritiků umění, kteří mu nedají ani chvilku klidu a vzdalují mu milost zapomnění [7] .

26. září 1997 , v den 816. výročí narození svatého Františka, došlo k zemětřesení [8] , které vážně poškodilo kostel a pohřbilo dva františkány a dva členy výboru pod hromadou sutin [9] . Bylo zničeno několik fresek, jejichž nedávná obnova si vyžádala 2 miliony eur [10] . Restaurátoři vyklidili a smontovali více než 180 m2. m. nástěnných maleb, ale nepodařilo se je zcela restaurovat. Odborníci vyjadřují obavy, že nejméně 20 % obrazu bylo nenávratně ztraceno. Při obnově celistvého vzhledu fresek přišly restaurátory na pomoc nové technologie, s jejichž pomocí byl vytvořen trojrozměrný počítačový model klenby. Laserovým projektorem je nanesena na zbývající zbytky malby. Abyste viděli, jak vypadala klenba kostela před katastrofou, stačí si nasadit speciální brýle [11] .

Výzdoba kostela

Vytvoření slavného freskového cyklu kostela trvalo více než století a půl. Umělci začali malováním zdí Dolní baziliky (mistr sv. Františka, Cimabue ) a poté přešli k výzdobě zdí Horní baziliky (Cimabue, Giotto ). Po dokončení prací v Horním kostele se mistři vrátili do Dolního kostela a k němu připojených nových kaplí (Giotto, Simone Martini , Pietro Lorenzetti ).

Stručná chronologie děl

Dolní kostel

Dolní kostel za svůj vzhled, typově blízký kryptě , vděčí řádovému vikářovi bratru Eliášovi, který získal bohaté zkušenosti se stavbou masivních kamenných krypt v Sýrii.

Vstup do ní je portálem na jižním průčelí, zhotoveným v gotickém stylu (2. polovina XIII. století ) se dvěma vyřezávanými dřevěnými dveřmi (umbrijská dílna, XVI. století ).

Kaple Kateřiny Alexandrijské

Na opačném konci předsíně je kaple postavená na náklady kardinála Egidia Albornoze , papežského legáta v letech 1350-1367  . Je zasvěcen svaté Kateřině Alexandrijské . Fresky s 8 epizodami jejího života vznikly v letech 1368-1369  . mistr, podepsán "Andreas pictor de Bononia" . S největší pravděpodobností to byl Andrea de Bartoli (asi 1349 - 1369 ), dvorní malíř kardinála Albornoze (někdy jsou tyto práce mylně připisovány Andrei Bologni ). Svaté v této kapli namaloval Pace di Bartolo z Assisi ( 1344-1368 ) [ 13 ] .

Kaple sv. Sebastian

Vlevo od vchodu je malá kaple sv. Šebestiána s obrazy Giacoma Giorgettiho, jejíž stěny zdobí epizody ze života tohoto světce od Gerolama Martelliho. Vpravo jsou dva náhrobky: Giovanni de Cerci a John de Brienne , král Jeruzaléma [13] .

Mistr svatého Františka: hlavní loď

Centrální loď baziliky je obklopena několika kaplemi s půlkruhovými oblouky. Fresky zdobící hlavní loď jsou považovány za nejstarší v chrámu. Jejich tvůrce zůstal neznámý a podle hlavní obrazové zápletky se v dějinách umění začal objevovat jako Mistr svatého Františka . Na pravou stěnu napsal 5 výjevů z Umučení Krista a na levou - 5 momentek ze života sv. Františka [14] . Takové uspořádání spiknutí proti sobě mělo podle mínění františkánů zdůraznit roli zakladatele jejich řádu jako druhého Krista a jejich podobnost. Paralely v životě Františka s Kristovou životní cestou zdůraznil jak papež, tak autor prvního vydání života svatého Tommasa von Celano [15] .

Strop lodi je nebeský a malovaný zlatými hvězdami. Uvedené fresky, první v kapli San Francesco, jsou zhotoveny technikou tempery secco na suché omítce (restaurováno 1974). Pocházejí z let 1260 - 1263 (v dochovaných dokumentech není přesné datum zahájení prací) a jsou uznávány jako nejlepší příklady toskánských nástěnných maleb z období před Cimabue . Rozsáhlá ztráta nástěnných maleb neumožňuje plně ocenit umělecký záměr mistra. Nejlépe se zachovaly scény „Sestup z kříže“ a „Nářek“. Vyrobeny v souladu s byzantskými kánony, zároveň nesou známky inovace. Zvýšená emocionalita, přitažlivost k divákovi, výzva k empatii – to jsou charakteristické rysy děl Mistra svatého Františka [16] .

Mnoho obrazů ve spodní části zdí bylo těžce poškozeno nebo téměř zničeno. Výjimkou je několik fragmentů Cimabueovy Madony s dítětem s andělem. S nárůstem popularity kostela v letech 1270 až 1350 si mnoho šlechtických rodin začalo nechávat přistavovat své kaple k hlavní lodi, čímž byly zničeny fresky na hlavních zdech.

Simone Martini: Kaple sv. Martina

První kaple vlevo nese jméno svatého Martina z Tours . Byl postaven kardinálem da Montefiore a vymalován 10 freskami znázorňujícími výjevy ze života světce a polyptychem znázorňujícím světce. Autor obrazu, zhotoveného v letech 1317 - 1319  . je Simone Martini . Toto dílo patří mezi nejlepší díla umělce a je jedním z největších příkladů malby 14. století . Použití olovnaté běloby vedlo k tomu, že některé prvky fresek v průběhu let velmi ztmavly [17] .

Koloběh života sv. Martina:
  1. Svatý Martin dává polovinu svého pláště žebrákovi
  2. Sen o sv. Martina
  3. Svatý Martin je pasován na rytíře
  4. Svatý Martin se zříká zbraní
  5. Zázrak vzkříšení dítěte
  6. Odrazy sv. Martina
  7. Zázračná mše
  8. Zázrak s ohněm
  9. Smrt sv. Martina
  10. Pohřeb sv. Martina

Obrazy svatých:

Druhá kaple na levé straně je zasvěcena sv. Pedro z Alcantary .

Kaple sv. Ludvíka a Antonína Paduánského

První kaple podél pravé stěny je zasvěcena Ludvíku z Toulouse a Svatému Štěpánovi , freska od Dona Doniho ( 1575 ) a zdobená vitráží připisovanou Simone Martine. Vedle stojící kaple je zasvěcena Antonínu Paduánskému, kde jsou fresky od Cesare Sermeiho ( 1610 ).

Giotto: Kaple Máří Magdalény

Dále následuje kaple Máří Magdalény . Nechal jej postavit Theobaldo Pontano, biskup z Assisi v letech 1296-1329  . a zahrnuje některé ty nejlepší příklady malby z Giottovy dílny a, jak se věří, od samotného mistra (c. 1320 ). Vasari tato díla chybně připisuje Pucciu Capannovi [18] . Na bočních stěnách jsou výjevy ze života světice (s portrétem biskupa Pontana) a na klenbě medailony zobrazující Krista, Pannu Marii, Magdalenu a Lazara (kterého katolická církev považuje za svého bratra).

  • Máří Magdalény s klečícím donátorem biskupem Pontanem
  • Magdalena dostává oblečení z rukou staršího Zosimy
  • Vzkříšení Lazara
  • Noli me tangere
  • Magdalena mluví s anděly
  • Magdalena odplouvá do Marseille

Loď je zakončena bohatě zdobenou půlkruhovou apsidou , které předchází transept s valenou klenbou [19] .

Transept

Fresky v pravém křídle transeptu, vypovídající o dětství Krista, částečně patří Giottovi a jeho dílně. Narození Páně sepsané anonymním Mistrem sv. Mikuláše. Ve spodním patře je obraz zázračného vzhledu zesnulého sv. Františka pomáhajícího dětem. Tyto Giottovy fresky byly na svou dobu revoluční: zobrazují skutečné lidi s jejich emocemi v naturalistické krajině [20] .

Na stěnu transeptu Cimabue namaloval jedno ze svých nejslavnějších děl, Madonu se svatým Františkem . Toto je pravděpodobně nejpodobnější zobrazení světce a ve svém statickém a staromódním gotickém stylu kontrastuje s novým a živým dílem Giotta [21] .

Kaple sv. Nicholas

V pravém křídle transeptu je další kaple - sv. Mikuláše , pravděpodobně nařídil papežský legát Napoleone Orsini. Zdobí ji cyklus 10 fresek znázorňujících zázraky a almužny světce, zhotovené anonymním Mistrem sv. Mikuláše v letech 1295 až 1305  , ovlivněný legendou o sv. Františkovi, vyobrazený v horní bazilice. To umožnilo Vasarimu chybně předpokládat, že je namaloval Giottino . Stejný mistr (Palmerino di Guido?) [22] vlastní „ Zvěstování “ u vchodu do kaple. Je zde také 5 obrazů svatých od Martiniho: Františka, Ludvíka z Toulouse, Isabely, Markéty a Jindřicha Uherského.

Lorenzetti: levé křídlo transeptu

Levé křídlo transeptu zdobilo dílo sienského mistra Pietra Lorenzettiho a jeho ateliéru, vyrobené v letech 1315 až 1330  . Vasari je také omylem připsal Giottovi a Pucciu Capannovi. Tento cyklus fresek je považován za nejlepší mezi díly Lorenzettiho. Představuje 6 scén z Umučení Krista. Obzvláště emotivní, navzdory poškození, je freska „Sestup z kříže“. V této sérii fresek má divák možnost ocenit první obraz padajícího stínu od antiky. Odhaduje se, že napsání série zabralo 330 pracovních kroků, což znamená, že i se vstupy z Lorenzettiho dílny trvalo několik let, než byly dokončeny. Lorenzetti se podílel na výzdobě přilehlé kaple sv. Jana Křtitele a dokončil fresku „Madonna dei Tramonti“ – „Madona západu slunce“, která svůj název získala podle paprsků zapadajícího slunce pronikajícího protějším oknem.

Apsida

Papežský oltář v apsidě je vyroben z jediného bloku kamene přivezeného z Como v roce 1230 . Oltář je obklopen řadou zdobených gotických oblouků, nesených sloupy v různých stylech. Dvanáct těchto sloupů bylo demontováno v roce 1870 . Krásné gotické chórové lavice z ořechového dřeva od Apollonia Petroccia da Ripatransone s pomocí Tommaso di Antonio Fiorentino a Andrea da Montefalco pocházejí z roku 1471. Stěny apsidy kdysi zdobil obraz Ukřižování od Stefana Fiorentina, který byl zničen v roce 1622 , a nyní je zde Poslední soud od Cesare Sermei di Orvieto ( 1609-1668 ) .

Malba v plachtách klenby nad oltářem - "Rajská klenba" ( 1315 - 1320  ) vypráví o "Triumfu sv. Františka". Jsou zde také vyobrazeny tři alegorie : Poslušnost, Chudoba a Cudnost v podání tzv. Mistra kleneb v Assisi, studenta Giotta.

Vitráže dolního kostela jsou připisovány Giovanni di Bonino a jeho dílně. Puccio Capanna, Giottův žák, dokončil dvě fresky zobrazující epizody ze života sv. Stanislava, dále výmalba pěvecké galerie a obraz Ukřižování.

Crypto

Krypta, kde byl po dokončení kostela znovu pohřben sv. František, se nachází pod hlavním oltářem dolní baziliky (a je ve skutečnosti o patro níž). Nyní můžete do této krypty sestoupit po jednom ze dvou schodů uprostřed lodi. Dříve tam vedla úzká podzemní chodba, která byla položena a na existenci krypty se zapomnělo.

Předpokládá se, že ostatky svatého Františka ukryl architekt bratr Eliáš, stavitel chrámu, aby zabránil oddělení ostatků svého svatého přítele, aby se rozšířily po středověké Evropě. Existují také důkazy o tom, že podzemní chodba byla položena na příkaz papeže Evžena IV . a za stejným účelem: během bojů mezi komunálními městy vítězové často brali ostatky svatých poraženým [23] .

Teprve v roce 1818 provedli mniši ze Sacro-Conventa s požehnáním papeže vykopávky pod oltářem Dolní baziliky, aby si mohli ověřit pravdivost legend převyprávěných v klášteře [24] , a objevili podzemní chodbu vedoucí do krypta. V roce 1820 bylo oficiálně potvrzeno, že v hrobce byl pohřben František z Assisi. Na příkaz papeže Pia IX . ( 1792-1878 ) byla krypta vyzdobena a otevřena veřejnosti.

Jeho neoklasicistní výzdobu provedl Pasquale Belli s použitím mramoru .  V letech 1925-1932_ _ _ krypta byla přestavěna v novorománském stylu architektem Ugo Tarchi s použitím rustikálního kamene. Starověký kamenný sarkofág je upevněn na železných tyčích nad oltářem. V rozích kolem oltáře byly v roce 1934 pohřbeny urny s popelem učedníků svatého Františka (bratři Rufino, Angelo Tancrede, Masseo a Leone). U vchodu do krypty je urna obsahující ostatky Jacopa dei Settesoli. Tento římský aristokrat byl jedním z nejoddanějších a nejštědřejších přátel svatého Františka a zůstal s ním i v hodině jeho smrti.

Horní kostel

Zcela jiným dojmem působí místnost horní baziliky, zhotovená v gotické tradici . Velká vitrážová okna vrhají na fresky proudy barevného světla. Vitráže na chórových stájích byly vyrobeny ve 13. století německými řemeslníky, ty na levé stěně francouzskými ( 1270 ), vitráže na pravé stěně jsou připisovány dílně Mistra sv. . Vitráže jsou právem považovány za jedny z nejlepších příkladů italského skla 13. století .

Světlý a vzdušný prostor má jednoduchý půdorys: jedna loď s transeptem a polygonální apsidou. Plachty klenutého stropu jsou malovány na modrém podkladu se zlatými hvězdami, postavami Krista, svatého Františka, Panny Marie a Jana Křtitele. Strop před vchodem zdobí obrazy církevních otců: Řehoře Velikého, Jeronýma, Ambrosia a Augustina. Jsou připisovány Mistrovi Izákovi.

Západní křídlo transeptu a apsidu zdobilo velké množství fresek Cimabue a jeho dílny (z doby kolem roku 1280 ), např. Ukřižování s Františkem na kolenou. Tyto fresky se k nám dostaly ve velmi špatném stavu kvůli oxidu olovnatému použitému v barvě a nekvalitnímu sádrovému základu.

Před Cimabuem pracoval na výzdobě pravého křídla transeptu anonymní severský mistr (také nazývaný Gothic), pravděpodobně Angličan, o době, ve které nástěnné malby vytvořil, existují různé domněnky. Podle jedné verze se počátek tvorby tohoto umělce datuje do let 1265-1268, protože do ozdoby okrajů oblouku zahrnul obraz lilie - heraldické znamení spojené s papežem Klementem IV . Severský mistr namaloval na západní stěnu dvě lunety a tondo s obrazy andělů a apoštolů . Inovace malby severského mistra spočívá v tom, že jeho fresky byly malovány s ohledem na architektonické a prostorové řešení kostela [25] .

Další neznámý umělec, římský mistr (někteří badatelé se domnívají, že to byl Jacopo Torriti), namaloval postavy proroka Izajáše a krále Davida a také namaloval zbývající stěnu pod východní lunetou [26] .

Na horním patře obou zdí hlavní lodi, která byla vážně poškozena při zemětřesení v roce 1997 , je 32 scén ze Starého zákona (počínaje stvořením světa a konče Josefem odpouštějícím bratřím) a Nového zákona (ze Zvěstování Panny Marie ). k myrhovým ženám u hrobu) byly umístěny ve dvou řadách s horním registrem vstupní zdi, zasvěceným Letnicím a Nanebevstoupení Ježíše . Na tomto rozsáhlém díle pracovali následovníci Cimabueho, římští a toskánští mistři Giacomo, Jacopo Torriti [27] a Pietro Cavallini .

Dvě fresky ze života Izáka ve středním rejstříku třetího sektoru byly tradičně připisovány mladému Giottovi ( 1290 - 1295 ) a Vasari je připisoval štětci Cimabue, nicméně toto připsání je sporné. Většina kritiků připisuje jejich autorství anonymnímu Mistrovi Izákovi a jeho dílně [28] . Autorem těchto nástěnných maleb by mohl být i Pietro Cavallini . Nad Giottovými vstupními dveřmi je Madona s usměvavým dítětem (první úsměv v italském malířství) a dvěma anděly (ve třech tondách) [29] .

Františkánský cyklus

Nejdůležitější součástí dekorativní výzdoby kostela je cyklus 28 fresek podél spodní části lodi, připisovaných Giottovi. Fresky se vyznačují novými výtvarnými řešeními, která umělec zavedl do italské malby [30] .

Trojrozměrný svět - objemný a hmatatelný - je znovu objeven, vítězně potvrzený umělcovým štětcem. Symbolika byzantského umění byla odhozena. Odhaduje se nejvyšší jednoduchost. Nic extra. Veškerá umělcova pozornost se soustředí na to hlavní a je dána syntéza, grandiózní zobecnění. (L. D. Ljubimov)

Každé molo mezi sloupy obsahuje tři fresky plus dvě fresky ve východních galeriích vedle vchodu a další dvě na vstupní stěně (viz schéma [31] ). Při tvorbě ikonografie se umělec opíral o "Legenda Maior", životopis sv. Františka, sepsaný v roce 1266 sv. Bonaventura a tři biografie sepsané bratrem Thomasem z Celana [32] . Předobrazem tohoto cyklu by mohl být dodnes nedochovaný cyklus Pietra Cavalliniho v kostele sv. Františka v Římě. Podle Vasariho byly Giottovy fresky namalovány v letech 1296 až 1304 .

Autorství Giotta je sporné kvůli mnoha nejasnostem v příbězích raných zdrojů o tvůrcích tohoto cyklu. Mnoho italských kritiků obhajuje verzi své příslušnosti k Giottovi a jeho dílně. Vzhledem ke stylovým odlišnostem od cyklu Izákových fresek se předpokládá, že některé nebo dokonce většinu fresek františkánského cyklu vytvořili nejméně tři různí umělci s využitím originálních Giottových nápadů. Říká se jim: Mistr legendy o sv. František (hlavní tvůrce většiny obrazů), Mistr pohřbívání sv. Františka a Mistra sv. Caecilia.

Fresky františkánského cyklu
Ne. Freska název Citát z životopisu světce Autor
jeden. „ Svatý blázen předpovídá sv. František jeho budoucí sláva“ A stalo se, že jistý obyvatel Assisi, prostý muž, ale, jak všichni věří, moudrý od Boha, jakmile prošel městem a setkal se s Františkem, svlékl si plášť a rozprostřel si šaty k jeho nohám, čímž ukázal, že Františka bude časem poctěn všemi známkami úcty, neboť bude muset vykonat velký čin, za který jej bude nade mnohé ctít celý křesťanský svět [33] .
2. "František dává svůj plášť kdysi bohatému, nyní chudému válečníkovi" A když se mu obnovily síly a vyšel ven, jako obvykle, oblékl si krásné nové šaty, potkal jistého válečníka, dříve slavného, ​​ale nyní zbídačeného a špatně oblečeného, ​​a zasáhl ho vroucí soucit s chudobou tohoto muže. a hned, svlékl se, dal mu své šaty, čímž v mžiku splnil dvě povinnosti milosrdenství: zakrýt hanbu důstojného válečníka a zmírnit nouzi chudého [34] .
3. "Sen o paláci" Téže noci upadl do snu a z Boží milosti uviděl obrovský a nádherný palác s mnoha vojenskými zbraněmi, ozdobený znamením Kristova kříže, a tak mu bylo předpovězeno, že milosrdenství, které ukázaný chudému vojákovi ve jménu lásky k Nejvyššímu králi by byl zaplacen nesrovnatelnou odměnou. Začal se ve snu ptát, čí je to palác a odkud pochází, a shůry slyšel odpověď a potvrzení, že to vše bude patřit jemu a jeho armádě [33] .
čtyři. „Ukřižování San Damiano“ A pak jednoho dne vyšel do pole meditovat a v myšlenkách došel ke kostelu svatého Damiána, zchátralého a téměř zhrouceného z extrémního stáří, a vstoupil do něj, rozpálený duchem, k modlitbě, a když se klaněl před Kristovým obrazem se jeho duchu dostalo v modlitbě velké úlevy. S očima plnýma slz pohlédl na kříž Páně a pak se z kříže ozval hlas, který třikrát hlásal (a tato slova naslouchal tělesným uchem): „Jdi, Františku, postav můj dům – vidíš, je skoro zničený!" V tu hodinu nebyl v kostele nikdo kromě Františka, otřásl se a strnul, a když si v srdci uvědomil, že poslouchá samotného Krista, ztratil paměť a upadl do bezvědomí [33] .
5. "Opuštění majetku" ... pak mladík ze sebe shodil všechno oblečení a zůstal v jedné žíni . Sebral ze země šaty a hodil je šokovanému otci: Poslouchej , zvolal Francis, až dosud jsem volal otce Pietra Bernardone, ale chci sloužit Pánu sám a zříkám se veškerého otcova majetku a šatů, které jsem obdržel od něj. Od této chvíle mohu s důvěrou říci: "Otče náš, jenž jsi na nebesích." Davu se zmocnil živý soucit. Sám biskup byl dojat. Svým pláštěm zakryl mladíkovu nahotu [35] .
6. " Sv. František se ve snu zjevuje Inocenci III ., který podporuje církev" ...o pár dní později – snad modlitbami světce a jeho bratří – viděl papež ve vidění, jak se Lateránská bazilika strašně hroutí, sloupy se lámou, klenby se bortí. Najednou se ale objeví chudý bratr z Assisi, roste a roste, dosahuje obřích rozměrů a vystavuje záda padající budově. Jako kouzlem jsou zdi obnoveny a chrám získává stabilitu. Pro Inocenta III nebylo těžké symbol rozluštit a proniknout do smyslu vize: Bůh chtěl tohoto muže použít k obnově své církve, která je ohrožena heretiky a špatným chováním křesťanů [35] .
7. „Papež schvaluje Chartu františkánského řádu“ Papež už nepochyboval o Františkově svatosti a pochopil Boží plán. Není ale chudoba, kterou káže, přehnaná? Znovu si předvolal Františka a vyjádřil mu své obavy, které sdíleli i někteří kardinálové. František v reakci na to inspiroval a rytířsky opěvoval paní Chudobu a chválil ji jako nejkrásnější dámu, která si získala srdce Nebeského krále, do jehož vzhledu se vtiskla vznešenost Otce. Nepostaral by se takový Otec o své milované děti? Táta byl dojatý. Jeho obavy se rozplynuly. Jděte s Bohem , řekl, a kažte pokání se svými společníky, jak vás On inspiruje. Až se počet zvýší, dejte nám vědět, dáme vám nová oprávnění a pověříme vás novými úkoly [35] .
osm. "Zázračné zjevení svatého Františka z bratří" Tváří v tvář této hrdinské svatosti Bůh neváhal zjevit svou přítomnost zázrakem a ukázal, jak se mu František a jeho bratři líbili. Jednou, když svatý šel do Assisi, aby po modlitbě v katedrále promluvil k lidem, Pán ho uvrhl do extáze. Ve stejnou dobu ho bratři, kteří byli v Rivotorto, viděli na zářícím voze , z něhož na všechny strany vyzařovalo nadpřirozené světlo; vůz třikrát objel jejich malý domek, načež zmizel z dohledu [35] .
9. „Vize nebeských trůnů“ …jednoho dne byl bratr Pacificus, který se s ním modlil v kostele, vyzdvižen v extázi a spatřil několik trůnů v nebi a mezi nimi byl jeden, převyšující ostatní v přepychu, všechny ozdobené drahými kameny. Ptal se sám sebe, pro koho může být takové velkolepé místo určeno, a pak mu hlas řekl: „Toto bylo místo anděla a nyní je vyhrazeno pokornému Františkovi“ [36] .
deset. „Vyhnání démonů z Arezza “ Jednoho dne se stalo, že František přišel do Arezza a celé město bylo zničeno z nepřátelství mezi obyvateli města. Když se blížil k hradbám, viděl démony radující se z nepřátelství a probouzející v duších obyvatel touhu zničit jeden druhého; zavolal tedy svého bratra, který se jmenoval Sylvester, muže Božího, hodného a prostého, a řekl mu: Jdi k branám města a jménem Všemohoucího Pána přikaž démonům, aby je rychle opustili. Bratr spěchal k branám města a četl žalmy ke slávě Boží. A pak z plných plic zakřičel před vjezdem do města: „Ve jménu Všemohoucího Pána a na příkaz našeho otce Františka vystupte, démoni!“. A do Arezza se vrátil mír a lidé se opět uklidnili [37] .
jedenáct. „Soud ohněm před sultánem “ ...ale na Francise nic nefungovalo. Vzal s sebou svého bratra Illuminata a vstoupil do nepřátelské země s výkřikem: "Sultáne, sultáne . " Okamžitě byli zajati, těžce zbiti a předvedeni před sultána Melek-el-Kamel, statečného a moudrého panovníka. František na žádost sultána uvedl účel farnosti: nechtěl se zříci Krista, ale obrátit sultána a jeho lid na evangelickou víru. Dlouho mluvil o tajemství Jednoho a Trojjediného Boha, ale protože cítil, že jeho slova nedosáhla, přišel s něčím účinnějším. " Nařiďte,  " řekl, " aby byl zapálen velký oheň, a zavolejte své kněze. Půjdeme spolu do ohně. Kdo z nás zůstane nezraněn, věř v jeho víru. "Žádný z našich kněží by nesouhlasil s takovou zkouškou na obranu naší víry,  " odpověděl sultán. Francis se ale nevzdal. Duch svatý ho pobízel novými argumenty a slovy, ale marně: sultán, vnitřně přesvědčený o Františkově správnosti, se bál „lidového hluku“ [35] .
12. „ Extáze sv. František" ...o pár dní později se vrátili do mužova domu a on ze zvědavosti začal sledovat, co Francis uprostřed noci dělá; a uviděl ho v modlitbě a pak viděl, jak se světec v extázi vynořil nad zemi a obklopilo ho oslnivé světlo. A ten člověk pocítil nesnesitelné nebeské horko, které v něm probudilo touhu napodobit způsob života malých bratříčků [36] .
13. „Slavnostní oslava Vánoc v Grecciu“ ... Svatý. František se tam rozhodl strávit vánoční svátky a požádal hraběte, aby v jedné z jeskyní postavil obraz jesliček, ve kterých se narodil Pán . Zpráva se rozšířila a bratři se začali scházet do Greccia odevšad. Očekávání zahrnulo i obyvatele okolních i vzdálených vesnic. Mše byla sloužena o půlnoci, František byl pro jáhna . Muž hodný respektu měl vizi. Totiž: zdálo se mu, že v jesličkách leží velmi malý chlapec a zdálo se, že je neživý. Svatý Boží, sklánějící se nad ním, se ho snaží probudit, aby se probral z nejhlubšího spánku. A tato vize se nám zdá docela rozumná, protože Ježíšek je v mnoha srdcích zapomenut jako mrtvý a v těchto srdcích byl milostí samotného Jezulátka a skutky Jeho služebníka svatého Františka oživen a vrácen do zbožné paměti. [35] .
čtrnáct. „Zázračný objev zdroje“ V létě 1224 se František, již ztížený nemocí, vydal naposledy na horu Verna. Výstup byl možný pouze na koni, a tak mu bratři poskytli osla, který na chvíli ustoupil jedné zbožné osobě a také doprovod. Slunce nemilosrdně pražilo, kameny se rozžhavily, ve štěrbinách skal bylo vidět jaksi zachovalé trsy zažloutlé trávy. Zdálo se, že všechno spí, zvuky utichly: dokonce i stromy sotva šustily usychajícím listím. Najednou se průvodce obrátil ke Světci a modlil se: Otče, smiluj se! Zemřu, pokud neuhasím svou žízeň. František, vždy prodchnutý lítostí nad trpícími, sestoupil z osla a začal se modlit, zvedaje ruce a modlil se, dokud mu nebylo zjeveno, že jeho modlitba byla vyslyšena. Potom se obrátil ke svému průvodci a řekl: Neváhej, rychle utíkej k té skále a tam najdeš vodu, kterou teď Kristus vynesl z kamene, aby uhasil tvou žízeň [35] .
patnáct. „Kázání ptákům“ Nedaleko Cannary viděli jednoho svěžího jarního rána mnoho ptáků vesele cvrlikat na kvetoucích větvích. Tajemná síla k nim přivedla Francise a ptáci ho okamžitě obletěli a usadili se mu na ramenou, na hlavě, na pažích. Užaslému Františkovi společníkovi se zdálo, že před ním není realita, ale sen, že se Adam neslýchaným zázrakem náhle vrátil do stavu nevinnosti a mluvil se zvířaty a ptáky. A František, jako by se vše odehrávalo v přirozeném řádu, nařídil svým zpívajícím přátelům, aby byli zticha, načež zahájil kázání , napomínaje ptáky, aby vždy chválili Pána, krmí a oblékají je nevýslovnou láskou. Nakonec nad nimi udělal znamení kříže a nechal je létat a zpívat. Chvíli je pozoroval, jak stoupají do vzduchu, mávají křídly a zpívají sladké písně, pak se znovu vydal [35] .
16. „Smrt šlechtice z Celana“ Františka, který přijel do Celana , aby tam kázal, zastavil jistý šlechtic a skromně, ale vytrvale ho volal, aby se s ním pojedl. Francis se omluvil a odmítl, ale nakonec byl svými argumenty poražen. Nastal čas večeře a stůl byl prostřen. Majitel byl šťastný a celá jeho rodina se radovala z hostů, kteří s nimi přišli na večeři. František vstal, pohlédl k nebesům a řekl šlechtici: „Bratře mistře, přišel jsem do tvého domu prostřednictvím tvých modliteb, abych s tebou povečeřel, ale nyní mě pozorně poslouchej, protože jsi předurčen k večeři ne zde, ale na jiném místě. Jděte se co nejrychleji vyzpovídat a nenechávejte v sobě tajemství, co byste si nechali na poslední zpověď. Pán tě dnes odmění za to, že přijmeš svůj lid ve svém domě s takovou láskou." Šlechtic poslouchal jeho svatá slova, zavolal kněze, který Františka doprovázel, a vyzpovídal se mu. Dal svůj dům do pořádku a začal čekat, až se to stane podle slova svatého. A když všichni sedící začali jíst, šlechtic se pokřižoval a natáhl ruku k chlebu. Než se ho však dotkl, spadla mu hlava a duch opustil tělo [38] .
17. "František před papežem Honoriem III. " František se před ním objevil a mluvil o vizi, kterou měl v Porziuncole, a o své touze přivést duše do ráje. Kolik let žádáš o tento odpustek ?  „ Svatý otče,  “ odpověděl František, „ nepotřebuji roky, ale duše. Žádost byla neobvyklá. Takový odpustek byl dán pouze těm, kteří vzali kříž a vydali se na křížovou výpravu  - osvobodit Boží hrob . A přesto papež, navzdory námitkám kurie , poskytl shovívavost. František se radoval a chystal se odejít: „ Poslouchej, prosťáku,  “ řekl mu papež, „ kam jdeš bez dokumentu potvrzujícího naše povolení? „Svatý otče, tvé slovo mi stačí. Nepotřebuji papíry. Místo papírů mám Blahoslavenou Pannu Marii, místo notáře  Krista, místo svědků anděly [35] .
osmnáct. „Zjevení svatého Františka během kázání Antonína Paduánského v Arles“ František sice nemohl být fyzicky se všemi vzdálenými větvemi řádu, ale jím stanovené pravidlo, jím pronášené vroucí modlitby a požehnání, která jim byla dána, vytvořily dojem, že je neustále s nimi. Někdy mu dokonce Pán v celé své všemohoucí moci dovolil, aby se mezi nimi zázračně objevil, jak se to jednou stalo v Arles . Jednou se stalo, že bratr Anthony , úžasný kazatel, četl stádu o Umučení Syna Božího a o nápisu na Jeho kříži „ Ježíš Nazaretský, král židovský “ , jako jeden z bratrů, zvaný Monald, muž příkladných ctností, byl Pánem pobídnut, aby se obrátil ke dveřím kostela. A spatřil tam blaženého Františka ve vzduchu a jeho ruce byly vztaženy ke kříži a žehnaly všem shromážděným. A jejich srdce pak byla naplněna velkou útěchou, která byla znamením přítomnosti jejich Otce a potvrzením toho, co viděl bratr Monald [33] .
19. " Stigmatizace sv. František" ... následující léto se František vypravil na horu Verna – aby tam držel půst ke cti sv. Michaela archanděla. (…) František chtěl svou lásku zpečetit krví. Nemohl trpět v rukou lidí, nyní se za to neustále modlil k Bohu. Náhle se na oblohu rozlilo nadpřirozené světlo, ozářeno úsvitem, a František v jasné záři, zachvácený extatickým impulsem, spatřil Muže ukřižovaného na kříži. Dvě křídla serafa nad hlavou, dvě křídla otevřená, dvě křídla zakrývající záda. Když vize zmizela, z těla mu vytékala krev. Krvavé rány se mu rozevřely na rukou a nohou, jako by byl popraven ukřižováním . Na dlaních a chodidlech bylo vidět ztvrdnutí, na jedné straně podobné hlavám hřebíků, na druhé straně na jejich špičatých a zakřivených koncích. Na žebru byla patrná široká rána s červenými okraji, odkud po těle protékala krev a barvila oděv [35] .
dvacet. „Smrt a Nanebevstoupení sv. František" ... smrt se mu zjevila jako požehnaná, jako sestra vysvoboditelka, jakmile viděl, že před ním je tatáž cesta, kterou prošel Kristus, vystoupila do slávy Otce. A pak svět sestoupil do jeho duše, cítil, že je uchvácen do těch vyšších mezí, kam pozemská marnivost nedosahuje. Zdálo se mu, že kráčí po rozkvetlé stezce ke světlu, které září stále jasněji. S posledním dechem řekl: „Vyveď mou duši z vězení, abych chválil tvé jméno. Spravedliví se kolem mě shromáždí, když mi prokážeš laskavost." V tu chvíli mu přestalo bít srdce. Bůh splnil jeho poslední prosbu. Náhle se v šeru ozvaly pohyby mnoha křídel: byli to skřivani, kteří se slétli do cely světce a zpívali svou píseň. V čisté modré obloze se rozzářily první hvězdy [35] .
21. Vystoupení u bratra Augustina a biskupa z Assisi Bratr Augustine byl nejstarší v komunitě Terra di Lavoro. Když umíral, v poslední hodině své smrti náhle vykřikl tak hlasitě, že ho všichni slyšeli – ačkoli si dlouho všichni mysleli, že nemůže mluvit: „Počkej na mě, otče! Počkej na mě! Jdu pro tebe! Bratři se zeptali, s kým mluví, a v odpovědi slyšeli: "Nevidíte našeho otce Františka vystupovat do nebe?" A v tu samou chvíli duše bratra Augustina opustila své smrtelné tělo a následovala svatého otce [39] .
22. "Potvrzení stigmat" Tělo Světce, které bylo před smrtí dávno zčernalé nemocí, zkrásnělo, zářilo velkou čistotou a jeho vzhled přinášel útěchu. Všechny jeho končetiny, zprvu ztuhlé, změkly a získaly pružnost charakteristickou pro dětské tělíčko... Zcela uprostřed paží a nohou nebyly dírky po hřebících, ale nehty samotné, vytvořené z jeho masa, dokonce vyrostlé se samotným masem si zachovalo tmavou barvu a pravé žebro bylo zavlažováno krví [35] .
23. „Smutek Františka od jeptišek Clarissa“ Druhý den ráno byl odnesen do města. Duchovenstvo, úřady, lidé se táhli v dlouhé řadě k východní bráně se zpěvy a modlitbami, volali a mávali zelenými větvemi na pozdrav. Zastávka byla provedena v klášteře svatého Damiána. Clara a její dcery měly příliš velké právo vidět svého otce naposledy. Stoupající výkřik by se dotkl i kamenů. Ženy, které hluboce chápaly lásku, plakaly, byl to pláč panen po muži, kterého následovaly v dokonalé oddanosti k němu, přitahovány jeho příkladem a mocí vlivu. Jejich smutek kontrastoval se sváteční náladou davu toho vlahého nedělního rána. Po posledním pozdravu klarisky se průvod pomalu ubíral dál [35] .
24. „Kanonizace sv. František" Papež, motivován svou vlastní touhou a touhou všech křesťanů, urychlil proces kanonizace jmenováním komise kardinálů. Historicky bylo doloženo asi čtyřicet sledovaných zázraků, ale mnohým se tento postup zdál nadbytečný. "Co je potřeba,  " řekli, " když jsme viděli svatost tohoto nejsvětějšího muže na vlastní oči, dotkli se jí vlastníma rukama a víme, že je ověřena pravdou?" Zbývalo jen provést velký obřad. 16. července 1228 přijel z Perugie do Assisi Řehoř IX . a slavnostně svatořečil Františka jako svatého poté, co sloužil papežskou bohoslužbu na náměstí sv. Jiří [35] .
25. „Vystoupení Řehořovi IX “ Před kanonizací světce blahé paměti měl papež Řehoř IX ., kterému František předpověděl pontifikát , pochybnosti o jeho stigmatech . Ale jedné noci, kterou papež strávil v slzách, se mu ve snu zjevil svatý František. Jeho tvář byla přísná a Gregorymu vyčítal jeho pochybnosti. Pak zvedl pravou ruku a ukázal ránu v podžebří, a pak řekl, aby vzal misku a sebral krev vytékající z rány. Táta vzal šálek a přes okraj přetekla krev. Od té noci Gregory stigmatům věřil natolik, že nedovolil nikomu jinému pochybovat o těchto zázračných znameních a takové lidi tvrdě trestal [33] .
26. „Léčení raněných lupiči v Lleidě“ V Lleidě v Katalánsku žil muž jménem Jan, který velmi ctil svatého Františka a jednoho dne byl náhodou přepaden na hlavní silnici. Jeden z vrahů ho zasáhl mečem tak silně, že nebyla naděje na uzdravení. První rána mu oddělila ruku od těla a druhá pronikla do hrudi tak hluboko, že vzduch unikající z jeho plic uhasil půl tuctu svíček. Léčitelé věděli, že John nemůže být spasen. Rány mu hnisaly a zápach byl tak silný, že to i jeho žena stěží vydržela. Nikdo z lidí mu nedokázal pomoci a Jan začal ze všech sil horlivě vzývat svatého Františka. A tady ležel na svém loži utrpení, při vědomí a znovu a znovu vzýval Františkovo jméno, jako muž v rouchu menšinových mnichů vstoupil oknem a stál vedle něj, jak se mu zdálo. Zavolal Jana jménem a řekl: "Uvěřil jsi ve mne, a proto tě Pán zachrání." A když se umírající zeptal, kdo je jeho hostem, slyšel jako odpověď, že sv. František. Sklonil se nad ním a rozvázal mu všechny obvazy a pak, jak se zdálo, ho umyl nějakou mastí. Jakmile Jan pocítil dotek těchto svatých rukou, které sdílely jejich léčivou sílu ze stigmat našeho Spasitele, jeho tělo bylo obnoveno [33] . Mistr sv. Caecilians
27. „Vzkříšení nekajícího hříšníka z Beneventu“ Ve vesnici Monte Marano poblíž Beneventa zemřela žena, která byla zvláště oddaná svatému Františkovi. Večer dorazilo několik duchovních, aby sloužili nad zesnulým, a pak se žena náhle posadila na posteli a zavolala jednoho z nich, který byl jejím strýcem. „Chci se přiznat, otče ,“ řekla, „slyš o mém hříchu. Byl jsem mrtvý a skončil jsem v hrozném žaláři, protože jsem nikdy nepřiznal hřích, o kterém vám chci vyprávět. Ale svatý František se za mě modlil, protože jsem mu vždy věrně sloužil, dokud jsem byl naživu, a bylo mi dovoleno vrátit se do svého pozemského těla. Po zpovědi se budu moci těšit z věčného života. Uvidíš, až dostanu svou odměnu . " Poté se vyděšenému knězi přiznala, přijala rozhřešení svých hříchů, lehla si do postele a klidně odpočívala [33] . Mistr sv. Caecilians
28. „Propuštění z vězení Petra z Assisi, který byl obviněn z kacířství“ Během let, kdy byl papežem Řehoř IX., byl jistý muž jménem Petr z Alife obviněn z kacířství a uvězněn v Římě. Papež pověřil dohledem nad ním biskupa z Tivoli, který Petra spoutal a uvrhl do temné kobky, odkud nebylo úniku. Ale byl předvečer oslav dne svatého Františka a Petr se k němu obrátil s modlitbami a slzami a prosil ho, aby se nad ním slitoval. Přijal čistou víru a zřekl se své hereze a stal se jedním z Františkových nejoddanějších obdivovatelů. A proto byl na přímluvu Františka vyslyšen Pánem. V soumraku odcházejícího svátku se nad ním svatý František slitoval a sestoupil z nebe do své vězeňské cely. Zavolal na něj jménem a přikázal mu vstát. Petr se vyděsil a zeptal se, kdo to je. A bylo mu zodpovězeno – svatý František. A pak viděl, jak mu řetězy samy spadly z nohou. A stěny cely se rozestoupily a uvolnily průchod pro únik. Petr byl volný, ale podívaná, kterou viděl, tak zapůsobila, že nedokázal udělat ani krok, aby zachránil, místo toho se vrhl ke dveřím své cely a svými výkřiky vyděsil stráže [33] . Mistr sv. Caecilians

Souhrnná tabulka umělců, kteří pracovali na nástěnných malbách obou bazilik

Stůl
nemocný. Malíř Téma množství bazilika Umístění datum
Mistr Andrea (Andrea de Bartoli?) Život sv. Kateřina Alexandrijská osm Dolní Kaple svaté Kateřiny
Pace di Bartolo z Assisi postavy svatých Dolní Kaple svaté Kateřiny
Giacomo Giorgetti Život sv. Sebastian Dolní Kaple sv. Sebastian
Gerolamo Martelli Život sv. Sebastian Dolní Kaple sv. Sebastian
Mistr svatého Františka Život sv. Františka a Umučení Krista deset Dolní hlavní loď
Cimabue Madona se svatým Františkem Dolní Pravé křídlo transeptu
Simone Martini Život sv. Martina a svatých 10 a 1 Dolní Kaple sv. Martina 1317 - 1319
Dono Doni Dolní Kaple Ludvíka z Toulouse a sv. Štěpáne 1575
Cesare Sermei Dolní Kaple Antonína Paduánského 1610
Giottova dílna Život Marie Magdaleny Dolní Kaple Máří Magdalény
Giotto a dílna Ježíšovo dětství, zjevení sv. Františka Dolní Pravé křídlo transeptu
Mistr sv. Mikuláše Život sv. Mikuláše deset Dolní Kaple sv. Mikuláše 1295 - 1305
Pietro Lorenzetti Umučení Krista 6 Dolní Levé křídlo transeptu
Pietro Lorenzetti Dolní Kaple Jana Křtitele
Cesare Sermei di Orvieto Poslední soud Dolní Apsida 17. století
Vault Master alegorie Dolní klenební plachty OK. 1320–1330  _ _ _
Mistr Izáka církevní otcové Horní klenby před vchodem
Cimabue a dílna Horní Západní křídlo transeptu a apsidy OK. 1280
severní mistr Apoštolové a andělé Horní Západní stěna transeptu 1267–1270  _ _ _
římský mistr Izajáš a David Horní Východní stěna transeptu
Mistr Isaac , Giacomo, Jacopo Torriti a Pietro Cavallini Scény ze Starého a Nového zákona 32 Horní Stěny lodi
Giotto a dílna (?) Život svatého Františka 28 Horní Stěny lodi 1296 - 1304

Viz také

Poznámky

  1. ↑ https://italiawiki.com/pages/basilica-in-italia/basilica-di-san-francesco-assisi.html
  2. ↑ Plán kláštera Sacro Convention
  3. ↑ Historie gotické architektury . Získáno 13. listopadu 2007. Archivováno z originálu 28. prosince 2009.
  4. ↑ 1 2 Peschke, 2003 , str. 41.
  5. ↑ Antsiferov N.P. Z myšlenek minulosti (nepřístupný odkaz) . Získáno 13. listopadu 2007. Archivováno z originálu 22. listopadu 2007. 
  6. ↑ 1 2 3 4 Peshke, 2003 , str. 40.
  7. ↑ Muratov P.P. "Obrazy Itálie", svazek 3. Petrohrad, 2005. Pp. 39.
  8. ↑ Sbalit scénář, italsky. lang. (nedostupný odkaz) . Získáno 13. listopadu 2007. Archivováno z originálu 9. června 2013. 
  9. ↑ Svatý František v obraze (nepřístupný odkaz) . Získáno 19. listopadu 2007. Archivováno z originálu 20. března 2013. 
  10. ↑ lenta.ru Restaurátoři vrátili do Assisi fresky Giotta a Cimabue . Získáno 13. listopadu 2007. Archivováno z originálu 8. července 2012.
  11. ↑ Radio Culture News Bazilika v Assisi přestavěná po zemětřesení . Získáno 13. listopadu 2007. Archivováno z originálu 24. května 2006.
  12. ↑ Dějiny italské literatury. Chronologická tabulka . Získáno 13. listopadu 2007. Archivováno z originálu 27. ledna 2010.
  13. ↑ 1 2 Bazilika svatého Františka v Assisi . Staženo 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 30. 8. 2017. , strana 25
  14. ↑ Díla Mistra svatého Františka v Assisi . Získáno 4. června 2022. Archivováno z originálu dne 6. března 2016.
  15. ↑ Peschke, 2003 , str. 42.
  16. ↑ Peschke, 2003 , str. 42-43.
  17. ↑ Fresky Simone Martini v kapli sv. Martin. Schéma umístění a fotografie . Získáno 13. listopadu 2007. Archivováno z originálu 27. června 2012.
  18. ↑ Vasari. Životopis Giotto . Získáno 13. listopadu 2007. Archivováno z originálu 17. prosince 2011.
  19. ↑ Kaple Magdaleny . Fresky v Dolním kostele San Francesco v Assisi (1310) . Staženo 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 11. 1. 2017.
  20. ↑ Fresky na stropě severní příčné lodi Dolního kostela . od GIOTTA . Získáno 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 14. 4. 2016.
  21. ↑ Fresky v Horním kostele San Francesco v Assisi . od CIMABUE . Staženo 3. 5. 2017. Archivováno z originálu 13. 4. 2017.
  22. ↑ Fresky od Palmerina di Guida se životem sv. Mikuláše . Získáno 4. června 2022. Archivováno z originálu dne 6. března 2016.
  23. ↑ Zajímavosti Assisi Archivováno 14. října 2007.
  24. ↑ Basilica y Sacro Convento de San Francisco . Získáno 23. listopadu 2007. Archivováno z originálu 10. března 2013.
  25. ↑ Peschke, 2003 , str. 44-45.
  26. ↑ Peschke, 2003 , str. 44.
  27. ↑ Fresky od Jacopa Torritiho na wga.hu. Získáno 4. června 2022. Archivováno z originálu dne 23. listopadu 2007.
  28. ↑ Gotická malba Archivováno 1. prosince 2007.
  29. ↑ Výjevy ze života sv. Františka. Malířský systém a rozbor autorství. Russ. lang. (nedostupný odkaz) . Získáno 19. listopadu 2007. Archivováno z originálu 5. června 2008. 
  30. ↑ Ehrenfried Kluckert. Prostorová kompozice v italském umění . Získáno 10. září 2009. Archivováno z originálu 4. března 2016.
  31. ↑ Fresky od Giotta v San Francesco. Schéma a galerie . Získáno 4. června 2022. Archivováno z originálu dne 31. března 2022.
  32. ↑ Františkovy legendy. Text a ilustrace (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. listopadu 2007. Archivováno z originálu 20. ledna 2012. 
  33. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Bonaventure z Bagnoregia. "Velká legenda" ("Legenda major"). (1263) . Získáno 23. listopadu 2007. Archivováno z originálu 27. června 2012.
  34. ↑ Bonaventura z Bagnoregia. "Velká legenda" ("Legenda major"). (1263)
  35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 “Anacleto Iacovelli. Život svatého Františka z Assisi, manželky Lady Poverty . Získáno 19. listopadu 2007. Archivováno z originálu 24. října 2007.
  36. ↑ 1 2 „Život a legendy svatého Františka z Assisi“ od otce Candide Chalippe. . Získáno 20. listopadu 2007. Archivováno z originálu 24. září 2009.
  37. ↑ Foma Chelansky. "Druhý život", 108
  38. ↑ Foma Chelansky. "Zázraky blaženého Františka (3. sbírka)", 41
  39. ↑ Foma Chelansky. "Druhá biografie", 218

Literatura

  • Peschke Joachimová. Monumentální obraz éry Giotto v Itálii. 1280-1400. — M. : Bely Gorod, 2003.
  • Elvio Lunghi. Bazilika sv. Františka v Assisi , 1996
  • Jean Dominique Rey. Fresky v horním kostele, Assisi , 1956
  • Flavian A. Walsh. House of Peace: Historie kostela a kláštera svatého Františka z Assisi , New York City, 1993
  • Pokladnice svatého Františka z Assisi: Mistrovská díla z Museo Della Basilica of San Francesca od NY Metropolitan Museum of Art
  • Marilyn Aronberg Lavin. Místo vyprávění: Nástěnná výzdoba v italských kostelech, 431-1600, 1995
  • Leonetto Tintori. Obraz Život sv. Františka v Assisi,: S poznámkami o kapli Arena , 1961
  • Paschal Magro. Hrob svatého Františka: Oslava svatého na freskách dolního kostela, 1981
  • Mario Angio Romanini a Antonio Paolucci. Assisi: Fresky v bazilice sv. Francis , 1998
  • Gianfranco Malafrina, ed. Bazilika svatého Františka v Assisi. - Franco Cosimo Panini (Modena), 2005. - ISBN 9788882907655 ..

Odkazy

Vlajka UNESCO Světové dědictví UNESCO č. 990
rus. • angličtina. • fr.

Galerie

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
 Světové dědictví UNESCO v Itálii