Gnostické křesťanství je odvětví gnosticismu , které obsahuje prvky křesťanství, což jej odlišuje od perského a kurdského gnosticismu . Toto je náboženská a filozofická doktrína, která vznikla v 1.-2. století našeho letopočtu. E. na základě sjednocení křesťanských představ o božském vtělení za účelem vykoupení, židovského monoteismu a panteistických konstrukcí pohanských náboženství. Gnosticismus byl formou spojení mezi novým křesťanským náboženstvím a mytologií a filozofií helénismu [1] .
Gnosticismus je spíše podmíněný název navržený v 17. století cambridgeským platonistou Henrym Morem jako odvozenina z jiné řečtiny. γνῶσις (znalosti) odkazovat na některé raně křesťanské hereze [2] .
V 17. století byl termín gnosticismus navržen pro označení některých oblastí raného křesťanství, které ortodoxní teologové uznali za heretické .
Podle názoru raně křesťanských ortodoxních teologů bylo gnostické křesťanství negativním fenoménem a jeho spisy byly zničeny vítězi po ekumenických koncilech [3] , kdy byli gnostici oficiálně prohlášeni za kacíře. Rané křesťanství přitom v kontaktu s gnosticismem nebylo všeobecně okrajovým jevem [4] , ale formou raně křesťanské filozofie [5] . Náboženský učenec Mircea Eliade píše:
Gnostikové byli prezentováni jako nejhorší heretici právě proto, že zcela nebo částečně odmítli principy hebrejského myšlení. […] Pokud jde o důvody pro objevení se herezí, Irenej a Hippolytos je našli ve zkreslujícím vlivu řecké filozofie na Písmo. Walter Bauer kritizoval tuto tezi v roce 1934 […] Bauer dochází k závěru, že tři hlavní centra křesťanství – Edessa , Alexandrie a Malá Asie – byla v prvních dvou stoletích heretická a ortodoxie tam přišla později. Od samého počátku byl jediným ortodoxním centrem Řím , to znamená, že vítězství pravověrnosti ve starověku se rovná vítězství římského křesťanství. Římu se tak v éře raného křesťanství s jeho četnými a nestálými formami, četnými, různorodými a někdy i protichůdnými tendencemi podařilo upevnit a schválit určitou formu křesťanství, které se říkalo ortodoxie, na jejímž pozadí byly postaveny všechny ostatní proudy. nazývané hereze. Nicméně, jak poznamenává André Benois , Bauerovo vysvětlení zůstává v oblasti čisté historie; nebere v úvahu obsah učení týkajících se pravověrnosti a hereze. […] Stručně řečeno, pravoslaví je definováno: 1) věrností Starému zákonu a apoštolské tradici zaznamenané v dokumentech; 2) odmítnutí excesů mytologizující imaginace; 3) respekt k systematickému myšlení (a tedy k řecké filozofii); 4) význam přikládaný společenským a politickým institucím, tedy právnímu myšlení. Každý z těchto prvků vytvořil významná teologická díla a přispěl více či méně k triumfálnímu vítězství církve. V určitých bodech dějin křesťanství však každý z těchto prvků také urychloval krize, často velmi vážné, a přispěl k ochuzení původní tradice [6] .
Raní křesťanští apologeti jmenují několik kazatelů, kteří jako první zavedli gnostické myšlenky do křesťanství. Mezi první kazatele gnostických myšlenek mezi křesťany patří Simon Magus (Simon Magus) . S největší pravděpodobností to nebyl křesťan, ale patřil k nějaké nám neznámé syrsko-samaritánské náboženské sektě [7] .
Zjevení Jana Evangelisty obsahuje kritiku mikulášů , Jan píše jménem Ježíše:
Ale mám něco málo proti tobě, protože tam máš Balámovo učení, který učil Baláka, aby uvedl syny Izraele do pokušení, aby jedli modloslužebníky a cizoložili. Takže máte ty, kteří se drží učení Nikolaitů, které nenávidím.
— Otevřít. 2:14Kolem roku 140 CE. E. gnostický Marcion dorazil do Říma, ale brzy, v roce 144, byl místní komunitou proklet. Poté byl prodchnut myšlenkami syrského gnostického Kerdona a založil vlastní církev, která našla své stoupence v Itálii, Egyptě a na Blízkém východě.
Carpocrates byli první Gnostici a křesťané, kteří se postavili proti Starému zákonu, který Kristus "přišel naplnit", soukromý a dokonce i osobní majetek , posvátnost manželských svazků, teoreticky podložená společenství manželek a manželů. Jejich následovníci založili v roce 160 n.l. E. v Římě komunita Cainitů , která se snažila prakticky a vulgárně realizovat komunistické myšlenky Carpokrata .
Představitel raného křesťanství Kerinth (z latiny - "Cerinthus") žil kolem roku 100 našeho letopočtu . Židovského původu, konvertoval ke křesťanství. Raně křesťanská tradice popisuje Cerinthos jako současníka a odpůrce Jana Evangelisty , který napsal První list Janův a Druhý list Janův , a to i s cílem kritizovat Cerintha [8] [9] . Vše, co je o Cerinthu známo, pochází ze spisů raných křesťanských apologetů . Kerinth založil velmi krátkou sektu Židů, kteří konvertovali ke křesťanství. Sekta měla výrazný gnostický směr. Přestože Cerinth patřil ke křesťanům, jedinou knihou z Nového zákona , kterou Cerinth rozpoznal, bylo Matoušovo evangelium . Stoupenci Cerinthu (Cerinthus) odmítali židovské praktiky jako obřízku a sabat .
Dostupné důkazy o Valentinově životě naznačují, že žil ve 2. století před naším letopočtem. a strávil svá mladá léta v Alexandrii . Jeho činnost probíhala v Římě , kde se proslavil jako křesťanský kazatel a teolog. Tertullian hlásí, že Valentine opustil křesťanství poté, co nedokázal zaujmout místo biskupa . Valentinus založil vlastní gnostickou školu a měl četné následovníky (například je zmíněn jeho přítel Heraklion ), což vedlo k vlivnému trendu ve filozofii, který dostal jeho jméno „ valentianismus “.
V 7. století se paulicianismus zrodil v Arménii , v 8.-9. století se rozšířil v Malé Asii a v evropských majetcích Byzantské říše .
Nikolaitové jsou jednou z prvních křesťanských skupin, které byly obviněny z hereze. Jsou zmíněni v Novém zákoně , v knize Zjevení Jana Evangelisty . Hlavním obviněním Nikolaitů byla zhýralost.
Doktrína založená Marcionem ve II. Během doby Epiphanius Kypru (asi 400 ), Marcionism byl velmi rozšířený v Malé Asii, Sýrii , Arménii , a na západě - v Římě a Kartágu.
Setiáni ( starořecky σηθιανοι , Setians ) jsou gnostici , pojmenovaní po biblickém patriarchovi Setovi (Set), třetím synu Adama a Evy , který se inkarnoval na Zemi v podobě Ježíše Krista. Hlavními zdroji pro studium Sethijů jsou odkazy ve spisech křesťanských autorů Epiphanius z Kypru , Tertullianus a Hippolytus z Říma , stejně jako původní gnostické rukopisy.
Doketismus , dokety (z jiného řeckého δοκέω [dokeō] – „zdám se“) – jedno z nejstarších heretických křesťanských učení a jeho vyznavačů, kteří popírali realitu utrpení Krista a Jeho vtělení jako odporující myšlenkám o netečnosti a neomezenosti Boha a prohlašuje iluzorní povahu své existence. Doketismus se objevil velmi brzy, v době apoštolské, a stopy polemiky s ním lze vidět již v Novém zákoně ( 1 Jan 4:2 , 3 ) nebo ve sbírce Nag Hammadi ( Melchisedech IX, 5). Ve 2. století se doketismus dále rozvíjí a stává se nedílnou součástí gnostických konstrukcí. Ozvěny doketismu jsou zachovány v monofyzitském chápání podstaty Krista.
Podstatou nauky je nehmotnost tělesné schránky a pozemského života Krista. Důsledkem toho bylo tvrzení, že Kristus kvůli své nehmotnosti nemůže trpět a zemřít na kříži, a proto nemůže vstát.
Ofité (z řeckého ὄφις , „had“, „had“, jinak - ofian ) - gnostické sekty , které uctívaly hady jako symbol vyššího poznání, viděly v nich obraz, který si nejvyšší Moudrost nebo nebeský věk Sophia vzaly , aby informovaly první lidé, které chtěl omezený Demiurge udržet v dětské nevědomosti, pravém poznání.
Avelité ( neboli Avelité ) – křesťanská gnostická sekta , která existovala v severní Africe na území moderního Alžírska za vlády byzantského císaře Arcadia . Existovala asi do roku 430 . Avelité jsou zmíněni v knize Augustina Blaženého „ Haeresibus “.
Manicheismus - složený z babylonsko - chaldejských , židovských , křesťanských , íránských ( zoroastrismus ) gnostických myšlenek, synkretické náboženské učení perského Mani , které se rozšířilo ze Španělska do Číny a bylo světového náboženství své doby.
Pauliciáni jsou co do rozsahu a důsledků jedním z nejvýznamnějších středověkých heretických hnutí. Vznikly v 7. století v Arménii , v 8.-9. století se rozšířily v Malé Asii a v evropských majetcích Byzantské říše . Jejich cílem bylo zachovat původní čistotu křesťanství, osvobodit ho od všech „prvků“ pohanství a modlářství. Podle učení pauliků má pravý, dokonalý Bůh přímý vztah pouze k duchovnímu světu, zatímco stvořitelem viditelného světa je demiurg . Pauliciáni obvinili katolickou církev, že nerozlišuje mezi těmito dvěma entitami a ve skutečnosti uctívá demiurga. Pauliciáni ve svých sporech s pravoslavnými zdůrazňovali, že na rozdíl od pravoslavných, kteří uctívají stvořitele tohoto světa, oni sami věří v toho, o němž Ježíš řekl: „Ale nikdy jste neslyšeli jeho hlas, ani jste neviděli jeho tvář“ ( Jan 5:37 ) .
Většina moderních badatelů ( J. Duvernoy , A. Brenon , A. Cazenave, I. Hagmann a další) považuje katarství za jedno z četných, ale jedinečných křesťanských hnutí, která se objevila současně v západní a východní Evropě během „éry tisíciletí“. Toto hnutí bylo reprezentováno různými komunitami , které spolu nemusí nutně souviset a někdy se liší doktrínou a způsobem života, ale představují určitou jednotu v oblasti struktury a rituálu, a to jak v časových rámcích - mezi 10. a 15. stoletím, tak geograficky - mezi Malou Asií a západní Evropou. Ve východní Evropě a Malé Asii k takovým komunitám patří Bogomilové . Bogomilové z Byzance a Balkánu, stejně jako kataři z Itálie, Francie a Languedocu, byli jedno a totéž hnutí [10] .
Katarské texty se vyznačují absencí odkazů na texty nekřesťanských náboženství. I ve svých nejradikálnějších pozicích (například k dualismu nebo k reinkarnacím ) se odvolávají pouze na křesťanské primární zdroje a apokryfy . Teologie katarů operuje se stejnými pojmy jako katolická teologie, „někdy se ve svém výkladu přibližuje, někdy vzdaluje od obecné linie křesťanství“ [11] .
Spisy Ireneje z Lyonu proti gnostikům mají v dějinách křesťanského dogmatu v jejich starověku velký význam a zvláštní autoritu. Ve svých spisech zdůrazňuje důležitost následování kanonických textů Nového zákona; nabádá k nezanedbání „ židovské bible “ (Starý zákon).