| Mani | |
|---|---|
| ❤ _ _ _ | |
| Datum narození | kolem 14. dubna 216 |
| Místo narození | Ctesiphon , Parthia (nyní Irák ) |
| Datum úmrtí | 2. března 274 [1] (ve věku 57 let)nebo 26. února 277 [1] (ve věku 60 let) |
| Místo smrti | Gundeshapur , Sasanian Empire (nyní Írán ) |
| Země | |
| obsazení | teolog , spisovatel , prorok , náboženský vůdce , filozof , básník |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Mani ( 14. dubna 216 v Mardin, Ctesiphon , Parthská říše - 274 nebo 277 , Gundeshapur , Sasanian Empire ) - duchovní učitel, zakladatel manicheismu , starověký perský umělec a básník. Skutečné jméno - Suraik, syn Fataka ( jiné řecké Πατέκιος ). Křesťanští spisovatelé si ponechali jeho vlastní jméno ve zkomolené podobě Kurbik, ale je znám pod svým čestným titulem: Mani ( jiné řecké Μανης ), což znamená „duch“ nebo „mysl“.
Maniho otec byl parthský princ arsacidského původu jménem Patik, který žil v Hamadanu , hlavním městě Médie ; matka Mariam pocházela z arménského knížecího rodu Kamsarakanů . Jako mnozí v té době byl otec Mani vášnivý hledáním náboženské pravdy. Mani se narodil 14. dubna 216 v babylonské oblasti ve městě Mardin poblíž Ctesiphonu a byl vychován svým otcem ve své víře. Soudě podle arabských zdrojů patřila rodina Mani k hnutí „umytých“ (to potvrzuje i kolínský kodex Mani ), ale dnes je těžké určit, která část „mytých“ – k Sabianům nebo Elkasaitům .
Když bylo Manimu 12 let, dostalo se mu prvního zjevení. „Král světlého ráje“ řekl Manimu zprávu „Opusťte tuto komunitu! Nejste jedním z jejích následovníků. Vaším úkolem je narovnat zvyky a omezit potěšení. Kvůli vašemu nízkému věku však ještě nenastal čas, abyste mluvili otevřeně“ [2] . Od té chvíle se Mani staví proti vůli svého otce a rozejde se s rodiči. Mani poslouchá rozkaz Nebeského posla a je v ústraní. Během tohoto období možná studoval různou náboženskou literaturu. Nakonec Mani dostává dlouho očekávaný příkaz shora, aby otevřeně promluvil se svým vzkazem. Podle Fihrista se mu v roce 240/241 zjevil anděl, který řekl, že nadešel čas, aby otevřeně promluvil a hlasitě oznámil své učení. Mani podle instrukcí anděla oznámí svému otci zjevení a obrátí svou rodinu na novou víru.
Zpočátku však začal kázat nikoli v Mezopotámii , ale v Indii. S největší pravděpodobností se jednalo o daleké východní okraje Íránu , sousedící se severozápadní Indií, kde v té době vzkvétal buddhismus . Setkání s tímto světovým náboženstvím udělalo na Maniho hluboký dojem; to bylo vyjádřeno ve skutečnosti, že Mani přijal některé zásady organizace komunity a metody pro kázání jeho nauky. Maniho aktivity v Indii trvaly něco málo přes rok, poté nastoupil na loď a vrátil se do provincie Persis . Odtud odešel do provincie Mesenu ( Maishan ). Vládce Mayshanu byl bratr sasanského krále Shapura Mihrshaha, nejhoršího nepřítele učení Mani. Prorok se zjevil Mihrshahovi na hostině v zahradě a ukázal zázrak, při kterém Mihrshah ztratil vědomí, a když přišel, poznal správnost Maniho učení. Po tomto obrácení odešel Mani kázat do Babylónie, poté do Médie a Parthie .
Během svého pobytu v hlavním městě Ctesiphonu se Manimu podařilo navázat kontakt s králem Shapurem a získat u něj tři audience za sebou, které zařídil další králův bratr Peroz, který předtím konvertoval na novou víru. Mani byl v té době již dobře známý v sasanském království, že je přijímán na tak vysoké úrovni. Na první audienci se Mani objevil v doprovodu svého otce a studentů Simeona a Zakka, představil svou knihu a kázal před Shapurem (manichejské zdroje uvádějí, že kázání udělalo na Shapura hluboký dojem). Možná mezi nimi vznikl důvěryhodný vztah, protože Shapur dovolil Manimu kázat po celém království a dokonce ho přijal do své družiny, ve které Mani doprovázel Shapura na jeho taženích na západ.
Ve stejné družině byl Maniho rival a jeho budoucí nepřítel Kartir , který snil o obnovení starého zoroastriánského náboženství v celém království, které bylo silně potlačováno od éry helénismu. Král Shapur se v té době zřejmě nerozhodoval, jaké náboženství zvolit za stát – zoroastrismus nebo manicheismus. Mani byl podporován dvěma bratry krále obrácenými na jeho víru, ale není známo, kdo z králova doprovodu podporoval Kartira. Po celých 30 let Shapurovy vlády panovala mezi oběma znepřátelenými náboženstvími vyvážená rovnováha, ale lze předpokládat, že osobní sympatie krále byly na straně Maniho.
Zhruba v této době se zhruba do této doby datuje počátek procesu míšení íránských kněžských skupin a jejich přivádění k jedinému učení - mágům s centrem v Shiz ( Media Atropatena ) a herbads v Persis (Fars). Výsledkem byl vznik skutečné zoroastriánské komunity a vytvoření kanonické literatury – „ Apastaka “ a „ Avesta “. Mágové zastávali vedoucí postavení a později, za vlády dynastie Sasanianů , byli křesťané, manichejci, buddhisté a další náboženské menšiny násilně pronásledováni jako členové inkvizičního soudu. Jedním slovem, zoroastrismus se v polovině 3. století zkonsolidoval, aby odrazil manicheismus. To zase vedlo k ještě větší vynalézavosti Maniho a jeho společníků: kážou na západě i na východě a podnikají misionářské cesty do různých částí říše.
Jeden z jeho žáků, Addai, kázal a založil manichejskou komunitu dokonce i v Egyptě. Dařilo se ale zejména na východě říše a v Mezopotámii, kde si i o 100 let později stále pamatovali manichejská kázání žáků Mani Addaie a Ozea. Vizuální znázornění Maniho je dáno křesťanskými „ Skutky Archelaa “: Mani se objevil před lidmi v širokých vlajících kalhotách, natřených žlutozelenou a zelenou barvou, v nebesky modrém plášti a s dlouhou ebenovou tyčí v ruce (např. byl tradiční oděv kněží z Mitry ). Pravděpodobně došlo ke spojení Maniho s náboženstvím Mithra, i když v dopise o sobě mluví jako o „Mani, apoštolu Ježíše Krista“.
V polovině dubna 273 zemřel král Šapur a na trůn nastoupil jeho syn Hormizd I. Mani ho okamžitě navštívil. Stejně jako jeho otec se i nový král choval k Manimu příznivě a obnovil ochranný dopis vydaný jeho otcem. Ormizd však nevládl déle než rok – zemřel ve chvíli, kdy byl Mani v Babylonii. Hormizd byl následován jeho bratrem Bahram I. Mani kázal na březích Tigridu , zamýšlel jít do Kushanského království , ale Bahram mu to zakázal. Bahram poté zavolal Maniho do svého sídla, Betlabadu.
Jisté je, že za touto výzvou stál Kartir , který byl za Bahrama něčím jako ministrem náboženství a ideologie. Koptské zdroje uvádějí, že Magi podala stížnost na Mani ( „Mani učil proti našemu zákonu“) a dosáhla krále po byrokratickém žebříčku. Během audience, která připomínala spíše výslech, Bahram Maniho argumenty neposlouchal, označil ho za bezcenného člověka, který „nevede k válce a neloví“, neumí léčit a nevyzná se v medicíně. Bouřlivý výslech skončil tím, že Mani králi připomněl požehnání, která mu dali Shapur a Ormizd, a na závěr řekl: „Dělej si se mnou, co chceš!“.
Pak král nařídil, aby byl Mani spoután řetězy. Na ruce měl tři řetězy, na nohy tři páry okovů a jeden řetěz měl zavěšený na krku. Pak byly řetězy zapečetěny a on byl vzat do vězení. Mani zůstal v této pozici od 19. ledna do 14. února 276 . Během těchto 26 dnů měl Mani podle starověkého východního zvyku dovoleno vidět své studenty a mluvit s nimi. Cítil, že se blíží jeho konec, a proto dal svým blízkým studentům potřebné pokyny. Později je církvi sdělil Mar Ammo, který tam byl přítomen.
Nakonec byly síly 60letého Maniho vyčerpány a vyčerpáním zemřel. Podle jiných verzí byl Mani buď ukřižován, nebo zaživa stažen z kůže. Zpráva o jeho smrti se rychle rozšířila po celém Betlabádu. Do města proudilo mnoho lidí, kteří se shromáždili v davech. Král vydal rozkaz probodnout Maniho tělo hořící pochodní, aby se ujistil o jeho smrti. Poté bylo mrtvé tělo rozřezáno na kusy a useknutá hlava byla umístěna nad městské brány Betlabadu. Pozemské ostatky byly později pohřbeny věrnými učedníky v Ktésifónu.
Muslimská tradice považuje Maniho za zakladatele perského malířství , nenapodobitelného a nepřekonatelného umělce. Mani byl skutečně esteticky vyspělý člověk. Miloval hudbu a malbu a vážil si jich tak vysoko, že jeho následovníci, jak vypráví Augustine , vystopovali hudbu zpět k božskému zdroji. A přesto hrál Maniho úspěch jako umělce největší roli pro potomstvo. Mani dal na pomoc misionářům, které vyslal, jak písařům, tak umělcům. Podle jeho vlastních slov měly obrazy, které zdobily jeho spisy, doplňovat vzdělání pro vzdělané a posilovat zjevení pro nevzdělané. Tu pravděpodobně převzal od Mandejců, jejichž rukopisy byly zdobeny kresbami.
Ilustrační styl jeho rukopisů dnes nelze určit. Je pravděpodobné, a zachovaly se o tom legendy, že Mani vytvořil nejen knižní kresby, ale také velká díla na prknech, která potěšila veřejnost. Připisuje se mu také vynález prvních perských fresek, které se později rozšířily ve střední Asii, a jeden turkický zdroj uvádí, že na místě Chigilu existovala manichejská svatyně, kterou Mani vyzdobil malbami. Východní muslimská tradice chválí Maniho jako umělce a muslimští autoři mezi sebou soupeřili, aby ho uctili jako velkolepého mistra, který dokázal v umění zázraky. Například Abul Maali ve své slavné historii náboženství píše: „Tento muž byl mistrem v umění malby... Jak se říká, namaloval tah na kus bílého hedvábí takovým způsobem, že bylo možné natáhněte tento kus hedvábné látky podél nití a tento tah by zůstal neviditelný."