Anafora (liturgie)

Anafora neboli eucharistická modlitba ( starořecky ἀναφορά  - oběť) je ústřední částí křesťanské liturgie , nejstarší svým původem a nejdůležitější. Během anafory se podle názoru křesťanů odehrává zázrak proměny ( transsubstanciace ), chleba a vína v Tělo a Krev Ježíše Krista (viz Eucharistie ).

K označení této modlitby se také používají následující názvy: „díkůvzdání“, „oběť“, „posvěcení“, „oběť“, „eucharistická modlitba“. Použití termínu „eucharistický kánon“ [1] místo slova „anafora“ je považováno za nesprávné, protože západní liturgický termín „kánon“ je nedílnou součástí západní anafory. V řeckých a slovanských rukopisech je někdy celá liturgie věřících označena anaforou [2] .

Struktura anafory

Navzdory široké škále křesťanských liturgických obřadů lze ve většině anafor rozlišit společné části:

• Úvodní dialog ( Sursum corda ) - dialog sestávající z výkřiků kněze a odpovědí lidu;
• Úvod ( Praefatio ) - úvodní modlitba obsahující chválu a díkůvzdání Bohu (obvykle adresovaná Bohu Otci). Sanctus zpravidla předchází vzpomínkou na andělskou službu a službu svatých (v byzantské liturgii v církevní slovanštině zvolání kněze: „ Zpívat píseň vítězství, volat, volat a říkat “) ;
• Sanctus  - hymnus "Svatý, svatý, svatý ...";
• Vzpomínka ( Anamnesis ) na Poslední večeři s institucí (Institutio) - výslovnost svátostných slov Ježíšem Kristem ;
• Epikléze  - Vzývání Ducha svatého k Darům nebo jiná modlitba obsahující prosbu o posvěcení Darů;
• Přímluvy ( Intercessio , Intercession ) - přímluvné modlitby za živé i mrtvé, církev i za celý svět stvořený Bohem , se vzpomínkou na Pannu Marii a svaté;
• Závěrečná doxologie .

Pořadí částí v různých anaforách se může lišit:

• V liturgiích západosyrských , byzantských a arménských obřadů je typem anafory PSAEJ , kde P je předmluva , S je Sanctus , A je anamnéza , E je epikléze a J je přímluva .
• Alexandrijské ( koptské ) anafory jsou typu PJSAE .
• Východosyrský (chaldejský) obřad je typu PSAJE .
• Struktura tradiční římské anafory je popsána vzorcem PSEJAJ, to znamená, že obsahuje dvě přímluvy. Někteří badatelé zdůrazňují, že v římské anafoře je i druhá epikléze, svátost, s přihlédnutím k ní bude formule vypadat jako PSEJAEJ .

Typy anafory

Nejstarší anafory se datují do 2. až 3. století . Postupně se z mnoha anafor starověké církve vyvinuly tři typy:

• Alexandrijsko-římský typ - zahrnuje anafory římského a ambrozijského obřadu a také řadu anafor koptského a etiopského obřadu.
• Západosyrský typ je anafora apoštola Jakuba a několik dalších anafor syro-antiochijského a maronitského obřadu; obě anafory byzantského obřadu ( Jan Zlatoústý a Basil Veliký ), anafora arménského obřadu; anafory gallikánského a mozarabského obřadu; několik anafor koptských a etiopských obřadů.
• Východosyrský typ je anaforou chaldejského a malabarského obřadu ( Addaiah a Marie , Theodor z Mopsuestie, Nestorius).

Po Druhém vatikánském koncilu byly k latinské liturgii přidány kromě tradiční latinské anafory římského kánonu další tři anafory (je to také první eucharistická modlitba): druhá, převzatá z apoštolské tradice Hippolyta Římského ; třetí je západosyrského typu, blízká anafoře gallikánského obřadu, a čtvrtá, blízká východní anafoře sv. Basil Veliký.

Charakteristickým rysem západních anafor je jejich velká variabilita, anafory (zejména předmluva) se velmi liší v závislosti na aktuálním svátku, dni v týdnu atd. Gallikánský a mozarabský obřad ponechávají beze změny jen malou část anafory.

Východní anafory, včetně těch od Jana Zlatoústého a Basila Velikého, používané v pravoslaví a řeckém katolicismu , jsou stálejší, jen malá část z nich podléhá změnám.

V průběhu anglické reformace doznala anafora anglikánské liturgie oproti původnímu kánonu římské mše výrazné změny: z přímluv byly vyloučeny invokace svatých, odstraněna zmínka o nekrvavé oběti atd. (viz Liturgie (v anglikánské církvi) , " 39 článků ", " Kniha společných modliteb ") Pod vlivem oxfordského hnutí 19. století a intenzivních ortodoxně-anglikánských diskusí na přelomu 19. a 20. století Anglikánský eucharistický kánon absorboval řadu prvků římských a byzantských liturgických rituálů (zejména se v něm objevila epikléze).

Luteránská anafora má vzorec PSEA, kde po předmluvě následuje sanctus, pak epikléze, pak anamnéza. Přímluva v rámci anafory chybí a její text je přenesen do modlitby věřících .

Poznámky

1. ↑ Pravděpodobně si ruští liturgici vypůjčili z Euchologionu od Jacquese Goara
2. ↑ Zheltov M. S. Anaphora  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". - S. 179-289. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 .

Literatura

• "Anaphora" // Katolická encyklopedie . Svazek I: A-Z. — M.: Ed. Františkáni, 2002. - ISBN 5-89208-037-4 .
• Zheltov M. S. Anafora  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". - S. 179-289. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 . .

Odkazy

• Ruban Yu. I. O anafoře byzantského obřadu v ortodoxní božské liturgii na webových stránkách „ABC of Faith“
• eucharistie. Vysvětlení liturgie. Anaphora // Portál Slovo

Slovníky a encyklopedie	Ortodoxní katolík (1997-…)
V bibliografických katalozích	BNF : 120711519 GND : 4015649-7 J9U : 987007557931905171 LCCN : sh85045511 NKC : ph918780