Mozarabský obřad

Mozarabský obřad ( lat.  ritus Mosarabicus , španělský  rito mozárabe , španělský obřad , lat.  Liturgia Hispanica , španělský  rito hispánico , vizigótský obřad , lat.  Liturgia Visigothica , španělský  rito visigótico ) je jedním ze západních liturgických měst ve Španělsku hlavně v Toledu .

Název pochází ze slova „ mozarabs “ ( španělsky  mozárabes ), označujícího křesťany, kteří žili na území muslimských knížectví Španělska, ale protože tento obřad sahá až do starověkého španělského nebo vizigótského obřadu, jména „španělský“ nebo „vizigótský " se používají spolu s "mozarabským" . Zvláštní druh církevního zpěvu používaný v mozarabském obřadu se nazývá " mozarabský (mozarabský) zpěv ".

Historie

Raná historie

Mozarabský rituál je velmi starověký a ve svých hlavních rysech se vyvinul ve Vizigótském Španělsku , dokonce ještě před dobytím Araby a objevením se samotných „ Moarabů “ [1] . Dlouhou dobu se věřilo, že zvláštní liturgický obřad přinesli do Španělska dobyvatelé – Vizigóti, takže mozarabská liturgie byla katolickými liturgisty New Age často nazývána „ gotická “ . Předpokládalo se, že původní obyvatelé Španělska ( katolíci ) používali římskou mši až do 5. století a teprve pod tlakem vizigótského Ariana přijali nový rituál. Argumentem ve prospěch této teorie byly četné „východní“ rysy mozarabské liturgie, které nejsou charakteristické pro západní liturgické obřady; tyto vlastnosti mohli do Španělska přinést Vizigóti. Slabým místem této teorie byly nesmiřitelné teologické rozpory mezi katolíky a ariány ve Španělsku, které anulovaly možnost, aby si katolíci vypůjčili liturgii od dobyvatelských heretiků [2] .

V současnosti je dříve uvedená verze zamítnuta a považuje se za prokázané, že mozarabský obřad existoval ve Španělsku již před vizigótským dobytím [2] [3] . „Východní“ rysy mozarabské liturgie do ní skutečně mohly proniknout ve vizigótském období, ale jsou výsledkem neustálých kontaktů mezi katolickými španělskými biskupy, kteří se hádali s ariány a byli v kontaktu s Byzancí . Mezi těmito biskupy lze jmenovat Martina z Bragy , který žil na východě více než 20 let, než byl zvolen do katedrály a přeložil východní koncilní kánony do latiny ; John , biskup z Gerundu (Girondsky ) , původem Gót, který však strávil 17 let v Konstantinopoli a vrátil se odtud jako zarytý odpůrce Ariánů; Leander ze Sevilly , přítel papeže Řehoře Velikého a konstantinopolský patriarcha Jan Rychlejší [4] . O těchto třech biskupech je známo, že se hádali s ariány – Vizigóty a trpěli pro svou víru od vizigótských králů a také prováděli změny a opravy španělské liturgie [4] .

Aktivity Isidora ze Sevilly

Pro vytvoření jednotného mozarabského obřadu měla největší význam díla Isidora Sevilského , proto bývá tento obřad nazýván isidorským [5] . Isidor ve své knize De ecclesiasticis officiis („O bohoslužbách“) podrobně vyložil a vysvětlil jemu současný obřad liturgie a v úvodu knihy jednoznačně pojmenoval Písmo svaté , tradici apoštolů a církve . zvyk jako skuteční sestavovatelé a inspirátoři liturgie [6] .

Čtvrtý koncil v Toledu ( 633 ), kterému předsedal Isidore, nařídil sevillskému biskupovi, aby napsal příkladné liturgické knihy pro vykonávání jednotné služby v celém Vizigótském království. V následujících letech sestavil Isidor ze Sevilly misál a breviář , které jsou nejvýznamnějšími památkami mozarabského obřadu. Lze považovat za prokázané, že Isidor nesestavil nový obřad liturgie, ale pouze sestavil místní liturgické zvyky, které existovaly dříve a na jejich základě rozvinul jednotnou bohoslužbu pro celé vizigótské království [3] [7] .

Autorita Isidora Sevilského a jeho liturgických knih byla tak vysoká, že následné změny v mozarabském obřadu (spojené s působením biskupů Evžena Mladšího , Ildefonse a Juliana z Toleda a Conanta z Palente ) se týkaly pouze psaní liturgických textů pro nově zavedl církevní svátky nebo nově kanonizované světce [3] [ 5] .

Mozarabský obřad po arabském dobytí; vysídlení římským obřadem

Po arabské invazi do Španělska v roce 711 byl zachován španělský obřad v křesťanských komunitách na dobytých územích a také na nedobytém severu země. V následujících stoletích králové Kastilie , Leónu a Navarry povolili řadě klášterů přijmout pravidla sv. Benedikta , což je automaticky vedlo k přijetí také římského ritu . Nicméně, v Kastilii , postupně expandovat během Reconquista , mozarabský obřad byl zachován až do vlády krále Alfonse VI [3] .

Koncil v Koyants ( 1050 ) povolil kapitulám diecézních katedrál a bratrům klášterů přejít na římský obřad, ale duchovenstvo a lid se reformě bránili [8] . 22. března 1071 v klášteře San Juan de la Peñav přítomnosti krále Sancho Ramíreze a papežského legáta Hugha Nevinného se naposledy v Aragonii konala bohoslužba mozarabského obřadu [9] . Tentýž panovník poté, co se roku 1076 ujal navarrského trůnu , rozšířil římský obřad na toto království [3] . V roce 1080 Alfons VI. shromáždil v Burgosu radu duchovenstva Kastilie a Leónu, na níž bylo rozhodnuto o širokém přechodu od mozarabštiny k římskému obřadu [3] . O neoblíbenosti reformy svědčí dvě dochované tradice o „ Božím soudu “, které reformě odporovaly. Z rozhodnutí krále v roce 1077 došlo k souboji mezi dvěma rytíři , kteří bránili římský a mozarabský obřad, a vyhráli bitvu "Mozarab" hidalgo [3] . V roce 1085 pak byly na příkaz Alfonse VI . mozarabský a římský misál hozeny do ohně a mozarabská kniha neshořela, ale král přesto oznámil „vítězství“ římského misálu [3] .

V éře saracénské nadvlády ve Španělsku se objevilo jméno " Moarabové ", označující křesťany žijící pod muslimskou nadvládou. V Toledu si křesťané mohli ponechat šest kostelů (Svatý Marek, Lukáš, Sebastian, Torquat, Eulalia a Yusta), které se později staly centry mozarabského obřadu [3] [10] . V roce 1085 Alfonso VI. vzal Toledo Saracénům, ve všech nově vybudovaných nebo vysvěcených městských kostelech bylo zavedeno uctívání podle římského obřadu. Ve stejných šesti kostelech, které během muslimské nadvlády patřily Moszarabům, Alfons VI. dovolil zachovat historickou liturgii [3] [11] . Stejné privilegium král udělil královské bazilice San Isidoro v Leónu .

Během následující Reconquisty králové Kastilie a Aragonie násilně zavedli římský obřad na osvobozená území, takže jak muslimové ustupovali na jih, zúžila se i oblast mozarabského obřadu [3] . Jedinou výjimkou z tohoto pravidla byla Córdoba : mozarabská komunita tohoto města, Ferdinand III., svatý , povolila v roce 1236 zachovat historické bohoslužby. Ale během následujícího půlstoletí mozarabská komunita Córdoba opustila město, které bylo zase obýváno přistěhovalci z Kastilie, takže mozarabský obřad v Córdobě také zmizel [11] .

Do konce 13. století se tak jediným místem, kde se dochoval mozarabský obřad, dochoval Toledo. Privilegia udělená Alfonsem VI. postupně potvrdili králové Alfons VII . ( 1118 ), Pedro Krutý ( 1350 ), Enrique II . ( 1379 ) a Isabella a Ferdinand Katoličtí ( 1480 ) [3] . Za této situace byl obřad odsouzen k postupnému zániku: liturgické knihy chátraly, jejich gótský jazyk byl pro většinu duchovních nesrozumitelný a ústní tradice mozarabského zpěvu byla ztracena [12] .

Oživení mozarabského obřadu za kardinála Jimeneze

V roce 1500 kardinál Jimenez , arcibiskup z Toleda , se souhlasem královny Isabely Kastilské , shromáždil v Toledu učence, kteří znali gótský jazyk , a instruoval je, aby zrevidovali dochované mozarabské liturgické knihy, opravili zjištěné nepřesnosti, aniž by zkreslili původní text, a přeložit jejich obsah do latiny . V roce 1500 vydal Jiménez mozarabský misál ( Missale mixtum secundum regulam Beati Isidori, dictum Mozarabes ), v roce 1502  breviář [ 13] . V kapli Těla Kristova v katedrále v Toledu založil Jiménez kolej 13 kněží pro každodenní bohoslužby podle vydaných mozarabských knih [3] . Poté Jiménez získal povolení od papeže Julia II . používat mozarabský obřad [13] . V roce 1517 založil Rodrigo de Talavera kapli San Salvador (jinak nazývanou kaple Talavera) v katedrále v Salamance a také zde založil mozarabské bohoslužby [3] . V roce 1567 byl obnoven mozarabský obřad v kostele Máří Magdalény ve Valladolidu [3] .

V roce 1553 vyřešil papež Julius III otázku smíšených manželství mezi římskými a mozarabskými katolíky. Děti narozené v takových manželstvích musely zdědit obřad otce a manželky - přejít do obřadu manžela. Výjimka byla učiněna pro jediné dcery a dědice mozarabských rodin: měly právo ponechat si svůj obřad a vychovávat v něm své děti [3] .

V důsledku aktivit Jimeneze získal mozarabský obřad druhé zrození a právoplatné místo ve španělské katolické církvi. Zpracovatelé Ximénez neprovedli na autentických dochovaných textech žádné významné změny, takže mozarabský obřad (na rozdíl od ambrosiánského či bragského obřadu , který byl v následujících staletích nadále vystaven tlaku římského obřadu ) byl rekonstruován do podoby co nejblíže pokud možno k tomu, co bylo za Isidora Sevilského [14] .

Reformy 20. století

Další reformou prošel obřad v polovině 20. století  – byl reformován podle stejných zásad jako římský. Jan Pavel II . povolil používání mozarabského obřadu v celém Španělsku a konečné rozhodnutí v této věci ponechal místní konferenci biskupů. V roce 1992 byl Janu Pavlu II. představen a schválen první díl nového mozarabského misálu; 28. května téhož roku, na svátek Nanebevstoupení Krista , papež poprvé v historii celebroval Mozarabskou mši v Římě [15] .

Dnes se mozarabský obřad pravidelně používá v diecézi Toledo , pravidelně ve městě Salamanca a dalších městech ve Španělsku.

Funkce

Obřad obsahuje mnoho rysů synagogální židovské bohoslužby, vliv římského obřadu je zřejmý, v mnoha aspektech mozarabský obřad odráží zmizelého Gallikána [16] . Církevní zpěv mozarabského obřadu se nazývá „ mozarabský chorál “ [17] .

Obřad mše se od římského výrazně liší a v některých případech nemá obdoby v žádném ze současně známých liturgických obřadů. Mezi funkcemi jsou následující:

• Předběžná utkání a Confiteor se liší od těch v římském ritu.
• Na liturgii byla vždy provedena tři čtení, včetně jednoho ze Starého zákona [18] [19] (starozákonní čtení vstoupilo do římského obřadu až po reformách Pavla VI )
• Aleluja (Laudes) se zpívá po, nikoli před čtením evangelia [20] [21] [22] .
• Složitá struktura pozdravu světa, která má paralely pouze v zmizelém gallikánském obřadu [23] [24] .
• Liturgie obsahuje značné množství proměnných modliteb (včetně devíti z těch, o kterých se zmiňuje sv. Isidor ze Sevilly ve svém díle De ecclesiasticis officiis [25] ), v rámci anafory jsou proměnlivé tři modlitby [26] (v římském  - jedna [27] , v byzantském [ 28] a dalších východních obřadech [29]  - žádné).
• Anafora má strukturu: Úvodní dialog  - Předmluva  - Sanctus a post-sanctus - [První epikléze (interpolace)] - Zřízení a anamnéza  - Druhá epikléze  - Doxologie [30] [31]
• V anafoře , která je oddělena do samostatné části a koná se na začátku eucharistické liturgie po obětování před políbením světa , není přímluva [32] [33] .
• Vyznání víry se čte po anafoře [34] a ne před ní (jako v byzantském, západosyrském a východosyrském obřadu) nebo po čteních (jako v římském obřadu). Text vyznání je odlišný [35] [36] [37] .
• Liturgický text obsahuje řadu nepřeložených řeckých výrazů.
• Eucharistický chléb se láme na devět (nebo sedm) částí, které jsou vyloženy na paténě v podobě kříže [38] [39] [40] [41] .

Rozdíly od latinského obřadu jsou také v liturgii hodin .

Struktura mše mozarabského obřadu

Předběžná příprava [42] [43]

Předběžné obřady, jak je popsáno níže, se objevily v pozdním středověku a vznikly pod vlivem římského obřadu. Jsou popsány ve zvláštní kapitole „Quando preparatus…“ v tištěném mozarabském misálu z roku 1500. V liturgických rukopisech hispano-mozarabského obřadu lze nalézt pouze jednu modlitební apologii, kterou musí kněz předcházet mši [44]. .

• Antifona ( Lukáš  15:17-19 ) je parafrází podobenství o marnotratném synovi : „Otče, zhřešil jsem proti nebi a před tebou; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých rukou. Kolik nádeníků v domě mého Otce oplývají chlebem, a já umírám hlady; Vstanu a půjdu ke svému Otci a řeknu mu: Přijmi mě jako jednoho ze svých nájemníků."
• Kyrie eleison , Otče náš
• Antifona: Ps.  18:13-14 , Ps.  101:2
• „Bůh, který činí hodného od nehodného, ​​spravedlivého od hříšníků a čistého od nečistého, očisť mé srdce a mé tělo od všech nečistot a hříšných myšlenek. Učiň mě hodným a užitečným služebníkem před tvými svatými oltáři. Zaruč mě na tomto oltáři, k němuž se já, nehodný, odvažuji přiblížit, abych ti přinášel příznivé oběti za hříchy a zločiny a za nesčetná každodenní provinění a za hříchy všech živých i mrtvých věrných a těch, kteří svěřili se mým modlitbám... »
• Ave Maria . Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. Amen . Milost Ducha svatého s vámi.
• Antifona (střídavě čtená knězem a lidem): Ž.  42 , Sláva nyní , Ps.  PS ____ _ _ _  117:1
• Konfitor
• Antifona (střídavě čtená knězem a lidem): Ž.  84:7-8 , Ps.  117:1
• Modlitba: „Odejmi za nás, prosíme, Pane, všechny naše nepravosti a ducha pýchy a domýšlivosti, kterým vzdoruješ, a naplň nás duchem bázně a dej nám srdce zkroušené a pokorné, které neděláš. pohrdat, abychom mohli být poctěni čistými dušemi vstoupit do svatyně svatých…“
• Modlitby u oltáře

Liturgie slova [45] [46] [47] [48]

• Alleluiaticum nebo Antiphona ad prelegendum (v tištěných knihách - Officium) - vstupní antifona , obdoba římského introitu .
• Hymn Gloria (t. j. „Gloria in excelsis Deo“, Velká doxologie – Rus. „Sláva na výsostech Bohu“). Hraje se o svátcích a nedělích po celý rok s výjimkou adventu a sv. čtyřicátníci.
• Modlitba po hymnu Gloria. První proměnná modlitba, povinný prvek v tištěném misálu, není k dispozici v rukopisech pro každou bohoslužbu. Po odpovědi " Amen " kněz říká neměnné zvolání: "Milosrdenstvím tvým, Bože náš, požehnaný a živý a vládnoucí nade vším na věky věků . " Lid: „ Amen “ (žehnání lidu, specifické pro mozarabský obřad, se během liturgie několikrát opakuje – viz níže).

Tyto počáteční prvky nejsou povinné a nejsou vždy přítomny na eucharistické božské liturgii. Zejména v postní době a během jednodenních půstů, jakož i v některých zvláštních dnech v tradici B, jsou vynechány a liturgie slova začíná okamžitě čtením. V tradici A jsou tyto dny zvláštním začátkem [49] .

• První čtení z Písma svatého ( Starý zákon nebo Apokalypsa )
• Ve zvláštních dnech - Hymna tří mládí [50] .
• Psallendo (Psallendum v rukopisných knihách) je zpěv liturgického žalmu. Zpívá se jeden nebo více veršů ze žaltáře s refrénem (přibližně analogický s římským responsoriálním žalmem ). Podle ručně psané tradice se o svátcích ke zpěvu žalmu přidává zpěv Clamor [50] .
• Ve všední dny postní doby se místo Psallendo zpívá kajícná píseň, která se nazývá Threnos (v tištěném misálu Tractus). O postních nedělích se provádí Psallendo, po kterém následuje speciální postní modlitba (Preces) ve formě responsoru [51] .
• Druhé čtení ( Apoštol )
• Třetí čtení ( evangelium ), kterému předchází slavnostní průvod
• V dávných dobách po evangeliu následovalo kázání [52]
• Pochvalná antifona Laudes (doslova „ chválí “, Lauda v tištěném misálu) – zpěv „Aleluja“ s doplněním žalmových veršů, obdoba aleluja , se na rozdíl od většiny západních a východních liturgických obřadů nezpívá dříve, ale po čtení evangelia.

Během Fortecost je zrušen zpěv „Alleluia“ (v souladu s rozhodnutími IV. toledské katedrály) a zpěv Laudes se skládá pouze z žalmických veršů, po nichž následuje zvolání: „Penitentes orate ...“ a propuštění se provádí katechumeni.

• Praeparatio oblationem (Příprava darů, srov. Offertorium ) - závěrečná příprava chleba a vína, v pozdějších liturgických knihách má složitou strukturu, včetně tajných modliteb kněze, dialogu s věřícími a kadidla (má pozdější původ [53]). ), píseň sacrificium , ke které se může přidat zpěv „Alleluia“ nebo opakované „Kyrie eleison“ [53] [54] .

Eucharistická liturgie [55] [56] [57] [58]

• Oratio Missae  - proměnná modlitba (první modlitba Isidora Sevilského ). Kněz: "Milosrdenstvím Tvým, Bože náš, požehnaný a živý a vládnoucí všem věcem na věky věků . " Lidé: " Amen "
• Kněz: Modleme se. Lidé: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie  o Theos "
• Kněz: „Pamatujme v modlitbách na svatou katolickou církev, aby ji milosrdný Pán dal růst ve víře, naději a lásce. Pamatujme na všechny padlé, zajaté, nemocné a cestující, aby se o ně milosrdný Pán postaral, osvobodil, uzdravil a posílil . Lidé: "Dej, věčný, všemohoucí Bože . " Tato modlitba vlastně začíná složitou mozarabskou přímluvu (Intercessio sollemnes).
• Alia oratio  je proměnná modlitba za živé a mrtvé (druhá modlitba Isidora Sevilského). Vzpomínka na svaté.

• Intercessio sollemnes - Přímluva , která je v jiných obřadech obvykle součástí anafory. Skládá se z několika stálých a jedné variabilní modlitby.
  • Diptycha: Nomina offerentium  - tři přímluvné modlitby s připomínkou hierarchie, výčtu apoštolů a dalších svatých.
  • Oratio post nomina  – proměnná modlitba „po vyslovení jmen“ (třetí modlitba Isidora ze Sevilly).
  • Závěr „Neboť ty jsi život živých, zdraví slabých a odpočinutí všech zesnulých věrných na věky věků. Amen [59] [60] »

• Pozdrav světa má také složitou strukturu, která má paralely pouze v zmizelém gallikánském ritu :
  • Oratio ad pacem  – proměnná „modlitba míru“ (pátá modlitba Isidora Sevilského). Jeho neměnný konec: "Neboť ty jsi náš pravý pokoj a nerozlučná láska mezi těmi, kdo s tebou žijí a kralují s Duchem svatým, jeden Bůh na věky věků . "
  • Požehnání lidu: „Milost všemohoucího Boha Otce, pokoj a láska našeho Pána Ježíše Krista a společenství Ducha svatého se všemi vámi“ (neobvyklá parafráze posledního verše 2. Korintským 2. Korintským  13:13 , sloužící v liturgii byzantského a západosyrského a východosyrského obřadu začátkem eucharistického kánonu ; zde toto apoštolské požehnání předchází polibku světa a zdůrazňuje důležitost okamžiku). „Nadcházející, sloužit světu“
  • Lidé třikrát odpověděli citátem z evangelia : „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám; ne jako svět dává, já vám dávám ( Jan  14:27 ). Dávám vám nové přikázání: milujte se navzájem“ ( Jan  13:34 ) (zvolání lidu, specifické pouze pro mozarabský obřad, nemá obdoby v jiných známých obřadech)
  • Kněz: "Polibme lásku a pokoj, abyste byli připraveni přijmout svatá Boží tajemství . " Následuje polibek míru [24] [59] .

• Anafora
  • Dialog neboli úvodní dialog : Přistoupím k Božímu oltáři - K Bohu, který obšťastňuje mé mládí; Slyšení Hospodinu - Musíme Hospodinu; Běda srdci – obracíme se k Pánu; Bohu a našemu Pánu Ježíši Kristu, Synu Božímu, který je v nebesích, učiňme hodnými chvály a hodnými díkůvzdání - Hodno a spravedlivé je jíst.
  • Illatio  - proměnlivá, obvykle dosti zdlouhavá modlitba odpovídající předmluvě (společně s modlitbou Post Sanctus a vzpomínkou na Poslední večeři jde o pátou modlitbu Isidora Sevilského)
  • Sanctus s drobnými textovými rozdíly. Podle některých zdrojů se k latinskému Sanctus přidává invokace v řečtině. lang.: "Hagios, Hagios, Hagios, Kyrie o Theos".
  • Post Sanctus (modlitba po Sanctus) - variabilní modlitba různé délky.
  • Adesto, adesto Jesu - první epikléze : „Buď, Ježíši, dobrý veleknězi, mezi námi, jako jsi byl mezi svými učedníky, a posvěť tuto oběť, abychom mohli přijmout to, co bylo posvěceno rukama tvého svatého anděla , svatý Pane a věčný Vykupiteli . " Tato modlitba se nenachází ve všech rukopisných pramenech, poprvé se objevuje v tištěném Missale Mixtum z roku 1500. [61]
  • Enarratio Institutionis – Zřízení a anamnéza jsou spolu s úvodním dialogem, hymnou Sanctus a závěrečným zvoláním Te praestante neměnnou součástí mozarabské anafory. Zahrnuje vyprávění o Poslední večeři se zákonem stanovenými slovy a střídavým obětováním chleba a kalicha, po němž následuje citát z 1. Korintským : "Kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde." ( 1. Korinťanům  11:26 ). Text ustavujících slov se liší od římského obřadu. [61]
  • Druhá epikléze : Oratio post Pridie  - proměnná modlitba (šestá modlitba Isidora ze Sevilly), pokračující v anamnéze, ale v některých případech podobná byzantské epiklézi. Nutno podotknout, že petice za zasvěcení sv. Dárky mohou být také zahrnuty do proměnné modlitby Post Sanctus.
  • Doxologia ( závěrečná doxologie ) - „ Podle Tvého dobrého zalíbení, svatý Pane, protože jsi pro nás, Své nehodné služebníky, velmi dobrý, posvěť, dej život, žehnej a vysvoboď nám, ať je požehnáno Tebou, Bože náš, navždy a navždy “.
  • Závěrečné požehnání lidu [59] [62] .
• Lid zpívá vyznání víry (specifický rys mozarabského obřadu: vyznání víry se nezpívá po čteních, jako v římském obřadu, a nikoli před anaforou, jako v byzantském, ale podle eucharistického kánonu; řecké slovo Omoousion (“konsubstanciální”) je ponecháno bez překladu) [63 ] . Text víry se výrazně liší od textu přijatého na Východě a Západě. Během zpěvu je tělo Kristovo rozbito. Podle jedné z tradic se konsekrovaný chléb láme na devět částí (podle druhé na sedm; to je jeden z hlavních liturgických rozdílů mezi toledskou a kastilskou tradicí): na počest vzpomínaných událostí ze života Kriste, částice se nazývají „vtělení“, „Vánoce“, „obřízka“, „teofanie“, „vášeň“, „smrt“, „vzkříšení“, „sláva“ a „království“. Částice jsou na paténě rozmístěny do kříže (prvních pět je vertikálních, další čtyři horizontální) [40] [59]
• Variabilní modlitba před „Otče náš“ (sedmá modlitba Isidora ze Sevilly) [64] ,
• Náš otec
• Spojení Těla a Krve Kristovy: částice „království“ se tyčí nad pohárem (kněz říká třikrát: „Lev z kmene Juda poražen, ratolest z kořene Davidova“ a lid také odpovídá třikrát krát „Sedět na cherubínech, větev z Davidova kořene. Aleluja“ ), a pak se vrhne do mísy (římské „ Agnus Dei “ se nezpívá) [59] [65] .
• Tři proměnné a jedno neměnné ( „Milosrdenstvím Tvým, Bože náš, požehnaný a žijící a vládnoucí všemu na věky věků“ ) požehnání lidu je charakteristickým rysem, který činí mozarabský obřad příbuzným gallikánskému [59] [66] .
• společenství duchovenstva a lidu. Při přijímání se zpívá Communio ( účastník ) "Responsum ad accedentes" na slova žalmu 33 (v obvyklém čase), během Velkého půstu a velikonočního týdne se přijímání mění [59] [67] .
• Závěrečné požehnání a poděkování.

Liturgický rok

Liturgický rok v mozarabském obřadu, stejně jako v římském a ambrožském obřadu , začíná první adventní nedělí . Stejně jako ambrosiánský a zmizelý gallikánský advent má mozarabský advent šest nedělí, tedy o celé dva týdny více než římský a blíží se svou dobou trvání byzantskému adventnímu půstu . Začátek adventu v mozarabském obřadu připadá na první neděli po svátku svatého Martina ( 11. listopadu ) [68] .

Charakteristickým rysem mozarabského obřadu je datum svátku Zvěstování  - 18. prosince (určitá podobnost s ambroziánským obřadem, který slaví Zvěstování o šesté adventní neděli, tedy blízko uvedenému datu). Toto číslo bylo stanoveno desátým koncilem v Toledu ( 656 ), protože datum Zvěstování, tradiční pro většinu liturgických obřadů ( 25. března ), připadlo na velký půst nebo velikonoční období [68] . Druhý název pro tento svátek v mozarabském obřadu je „ Virginis de la O “, spojený s opakovaným hlasitým a prodlouženým zvukem „o“, který doprovázel zpěv hymnů slavnostních nešpor . Toto „o“ vyjadřovalo radost těch, kteří žijí na zemi, mrtvých v pekle a andělů v nebi z nadcházejícího narození Krista [68] . Dalším nestandardním datem je svátek Stětí hlavy Jana Křtitele, slavený v mozarabském obřadu 24. září [68] . Pod vlivem římského obřadu obsahuje misál Ximénez ( 1500 ) také obvyklá data (25. března a 29. srpna ) těchto svátků, ale breviář z roku 1502 ponechal tradiční mozarabská data, takže mozarabský liturgický rok začal obsahují dvě zvěstování a dvě stětí [68] .

Epiphany (v mozarabském obřadu nese kromě standardního Epiphany název Apparitio Domini ) zahajuje cyklus devíti nedělí (jsou číslovány např.: první po Epiphany). Tento cyklus se však částečně překrývá s postní dobou [68] .

Velký půst v mozarabském obřadu začíná pod vlivem římského obřadu Popeleční středou , ale neděle následující po tomto dni, přestože se nazývá Dominica prima Quadragesima , stále obsahuje zpěv „ Aleluja “ při liturgii a bohoslužbách denního kruhu. . Při nešporách této neděle se zpívá tzv. Alleluia Perenne  - nekonečné aleluja, které naznačuje, že půst začal ve starověku teprve od těchto nešpor [68] .

Bohoslužby Svatého týdne jsou převzaty především z římského obřadu, ale zachovala se i řada specifických rysů. Na Květnou neděli se tedy na liturgii koná Traditio Symboli (doslova předávání vyznání víry ) – katechumenální rozhovor, který dříve předcházel křtu katechumenů . Na Velký pátek v devátou hodinu se koná obřad pokání, doprovázený opakovaným lidovým zvoláním „Indulgentia!“, připomínající dávný obřad smíření kajícníků s církví. Při velikonoční liturgii se místo římského jásotu zpívá zvláštní hymnus [68] .

Mozarabský liturgický rok obsahuje kromě adventu a velkého půstu ještě čtyři další půsty: tři dny před Zjevením Páně ( 6. ledna ), čtyři před Letnicemi , po třech před dny svatého Cypriána ( 13. září ) a svatého Martina ( 11. listopadu ) a všechny čtyři vznikly ještě před časem Isidora ze Sevilly [68] .

Liturgie hodin

Bohoslužby kanonických hodin v mozarabském obřadu se dělí na Ordo cathedralis (církevní obřad) a Ordo monasticus (mnišský obřad). Ordo cathedralis odpovídá velkým hodinám římského obřadu a skládá se z maturit (Officium matutinum) a nešpor (Officium vespertinum). Ordo monasticus zahrnuje hodiny dne (třetí, šestý a devátý) a Compline . Jména Ordo cathedralis a Ordo monasticus souvisí se skutečností, že matiná a nešpory se historicky sloužily ve všech kostelech mozarabského obřadu a malé hodiny pouze v klášterech [69] .

Kromě toho existuje mozarabský obřad ve dvou tradicích, konvenčně nazývaných kastilská (tradice A) a toledská (tradice B), přičemž rozdíly mezi tradicemi nemají mnoho společného s liturgií, ale projevují se především v sekvencích liturgie sv. hodiny [69] .

Matiny (Officium matutinum)

Charakteristickým rysem matutin je přítomnost tří různých obřadů pro všední dny, neděle a svátky.

• Pracovní dny (Matutinum ferial)
  • žalm 3
  • Missa, speciální obřad pro mozarabský obřad, sestávající ze tří žalmů proložených antifonami a modlitbami
  • Responzorní
  • Žalm 50
  • Verš od proroků (tradice v Toledu)
  • Matutinový žalm
  • Díkůvzdání žalm a antifona
  • Čtení
  • Hymnus
  • Hymna Matins (Versus)
  • Dodatečné litanie (toledská tradice)
  • Závěrečná modlitba
  • Náš otec
  • Modlitební vzývání nebo požehnání [69]

• neděle (Matutinum dominical)
  • Hymn Aeterne rerum konditor a antifona
  • Žalm 3 a antifona
  • Žalm 50 a antifona
  • Žalm 56 a antifona
  • Modlitební invokace ze Žalmů 3:50 a 56
  • Missa (kastilská tradice)
  • Čtení
  • Responzorní
  • Verš od proroků s antifonou a modlitbou
  • Požehnání
  • Zpěv (Sono)
  • Díkůvzdání žalm a antifona
  • Čtení z Písma
  • Te Deum
  • Hymna Matins (Versus) (kastilská tradice) nebo dodatečné litanie (tradice Toledo)
  • Závěrečná modlitba
  • Modlitební výzva
  • Psallendum (odpovídající římskému gradientu ).
  • Modlitba [69]

• Dovolená
  • Žalm 3 a antifona
  • Missa (kastilská tradice)
  • Čtení ze života
  • Responzorní
  • Modlitba
  • Žalm 50 a antifona
  • Verš z Proroků s antifonou a modlitbou (toledská tradice)
  • Požehnání
  • Zpěv (Sono)
  • Díkůvzdání žalm a antifona
  • Čtení z Písma
  • Hymnus
  • Hymna Matins (Versus) (kastilská tradice) nebo dodatečné litanie (tradice Toledo)
  • Závěrečná modlitba
  • Vyvolání modlitby nebo požehnání
  • Psallendum
  • Modlitba [69]

Nešpory (Officium vespertinum)

Nešpory v mozarabském obřadu zachovaly prastarý zvyk zapalování lampy na začátku bohoslužby. Ve starověké církvi ve většině liturgických obřadů nešpory vždy začínaly přinesením lampy do kostela nebo jejím rozsvícením. Tento zvyk sahá až ke starozákonnímu večernímu zapalování lampy ve svatostánku setkávání [70] .

• Obřad světla
  • Rozsvícení lampy jáhnem
  • Hymna nešpor
  • Modlitba (toledská tradice)
  • Zpěv (Sono)
• Žalmodie
  • Žalm s antifonou
  • Aleluja
  • Hymnus
  • Nešpory (Versus) (kastilská tradice)
• Závěrečné obřady
  • Dodatečné litanie a Kyrie eleison
  • Závěrečná modlitba
  • Verš z Proroků s antifonou a modlitbou (toledská tradice)
  • Náš otec
  • Vyvolání modlitby (tradice v Toledu)
  • Požehnání
• Průvod
  • Psallendum
  • Modlitba [69]

Ordo monasticus

Struktura denního liturgického cyklu v mozarabských klášterech byla následující:

• Nešpory (Ad vesperum). Po západu slunce.
• Compline (Ad nocturnos). O půlnoci.
• Matiny (Ad matutinum). Za rozbřesku.
• Třetí hodina. (Ad tertiam). 9 hodin ráno
• Šestá hodina. (Ad sextam). Poledne.
• Devátá hodina. (Ad noname). 15:00 [69] .

Tři bohoslužby denní a komplinie jsou sjednoceny pod názvem Ordo monasticus, protože byly vykonávány pouze v klášterech.

• Denní hodina
  • kastilská tradice
    • Responzorní
    • Tři žalmy s antifonami .
    • Chant of the Hours (Preces)
    • Čtení
    • Hymnus
    • Závěrečná modlitba
    • Náš otec
  • Toledská tradice
    • Čtení
    • Tři žalmy s antifonami.
    • Responzorní
    • Aleluja
    • Chant of the Hours (Preces)
    • Hymnus
    • Závěrečná modlitba
    • Otče náš [69]

• Vyhovění (Ad nocturnos)
  • Tři žalmy s jednou antifonou.
  • Tři minely se sponzorstvím.
  • Čtení ze Starého zákona
  • Čtení z Nového zákona
  • Aleluja
  • Hymnus
  • Kompline hymna (Clamores)
  • Suplikace. Zpívání ve formě responsoriálního pokání.
  • Závěrečná modlitba
  • Náš otec
  • Požehnání
  • Miserationes. Zpívání ve formě responzoru
  • Modlitba [69]

Poznámky

1. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. Anafora: Eucharistická modlitba. — M .: Dar , 2007. — S. 610-611. — (Teologická akademie). - 3000 výtisků.  - ISBN 978-5-485-00134-6 .
2. ↑ 1 2 Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 612-613.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Jenner, H. Mozarabský obřad-1. Historie a původ  (anglicky) . [ritus] Toletanus. ru . — Stránka věnovaná mozarabskému obřadu. Datum přístupu: 17. března 2010. Archivováno z originálu 27. ledna 2012.
4. ↑ 1 2 Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 614.
5. ↑ 1 2 Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 615.
6. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 616-617.
7. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 615-616.
8. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 617.
9. ↑ Menendez Pidal, Ramon. Sid Campeador. - S. 52.
10. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 610-611.
11. ↑ 1 2 3 Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 611.
12. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 618.
13. ↑ 1 2 Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 619.
14. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 620-621.
15. ↑ EL RITO HISPANO-MOZARABE  (španělsky)  (nepřístupný odkaz) . - Oficiální stránky arcidiecéze Toledo. Získáno 17. března 2010. Archivováno z originálu 23. dubna 2002.
16. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 621-623.
17. ↑ E.P.M. _ Španělsko-mozarábský chorál Archivováno 9. března 2019 na Wayback Machine // Ortodoxní encyklopedie. - M .: Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2011. - T. 27. - S. 596-604.
18. ↑ Volkov A. A. Služba liturgie katechumenů podle tištěného mozarabského misálu z roku 1500  // Religious Studies. - 2015. - č. 1 . - str. 6-8 .
19. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 630.
20. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie katechumenů podle tištěného mozarabského misálu z roku 1500. S. 8.
21. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 632.
22. ↑ Alleluiarium  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". — S. 30-34. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 .
23. ↑ Volkov A. A. Služba liturgie věřících podle tištěného mozarabského misálu z roku 1500. Část I: obřad přímluvy, líbání světa, anafora  // křesťanské čtení. - 2018. - č. 5 . - S. 85-102 .
24. ↑ 1 2 Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 638-639.
25. ↑ Volkov A. A. Biskup Isidor ze Sevilly a jeho pojednání De ecclesiasticis officiis jako zdroj informací o liturgické tradici starověké církve  // ​​Křesťanská četba: časopis. - 2016. - č. 6 . - S. 139-153 .
26. ↑ Volkov A. A. Příběh poslední večeře v anafoře španělsko-mozarabského obřadu  // Vestnik PSTGU. Řada I. Teologie, filozofie. - 2011. - č. 2 (34) . - S. 20-33 .
27. ↑ Sledujete Mass Novus Ordo  (Russian)  ? (nedostupný odkaz) . - Tematický portál "Katolicismus". Datum přístupu: 17. března 2010. Archivováno z originálu 25. července 2003.  (neurčitý) 
28. ↑ Eucharistický kánon liturgií Jana Zlatoústého a Basila Velikého  (ruština)  ? (nedostupný odkaz) . — Liturgy.ru. Datum přístupu: 17. března 2010. Archivováno z originálu 22. července 2002.  (neurčitý) 
29. ↑ Alymov V. "Přednášky o historické liturgii"  (ruština)  ? . - Knihovna Jakova Krotova. Získáno 17. března 2010. Archivováno z originálu 16. června 2010.  (neurčitý)
30. ↑ Volkov A.A. Vyprávění o poslední večeři v anafoře španělsko-mozarabského obřadu. C. 21-22.
31. ↑ M. S. Želtov. Anaphora  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží  - Anfim z Anchial ". — S. 179-289. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-007-2 .
32. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie věřících... Část I. S. 87-90.
33. ↑ Anafora  (ruština)  ? . - Ortodoxní encyklopedie . Datum přístupu: 17. března 2010. Archivováno z originálu 27. ledna 2012.  (neurčitý)
34. ↑ Volkov A. A. Služba liturgie věřících podle tištěného mozarabského misálu z roku 1500. Část II: obřad přijímání a závěrečné obřady  // Křesťanské čtení. - 2019. - č. 1 . - S. 92-106 .
35. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie věřících... Část II. C. 95.
36. ↑ Eucharistická bohoslužba španělsko-mozarabského obřadu na svátek Narození Krista / přel. a komentovat. A. A. Volkov, přel. N. A. Kulkova // Mater Hispania : Křesťanství ve Španělsku v 1. tisíciletí: přel. z lat. lang. / komp. arcikněz Andrej Kordochkin. - Petrohrad: Aleteyya, 2018. - S. 556-571.
37. ↑ Missale Mixtum secundum regulam beati Isidori dictum mozarabes: Praefatione, notis et appendice ab A. Lesleo SJ sacerdote ornatum. Pars prima / A. Lesley. - Řím, 1775. - S. 6.
38. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie věřících... Část II. str. 93-95.
39. ↑ Mater Hispania. C.568-569.
40. ↑ 1 2 Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 645.
41. ↑ Missale Mixtum... Pars prima / A. Lesley. - Řím, 1775. - S. 5.
42. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - 623-626 s.
43. ↑ Volkov A. A. Latinské prameny pro hodnost mše španělsko-mozarábského obřadu ze „Sbírky starověkých liturgií“ (1874-1878)  // Religionistika. - 2012. - č. 4 . - S. 27-36 .
44. ↑ Volkov A. A. Latinské zdroje pro hodnost hromadného ...
45. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie katechumenů ... S. 3-14.
46. ↑ Mater Hispania. str. 556-562.
47. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. C. 630-632.
48. ↑ Jenner, H. Mozarabský obřad-5. Mše  . _ [ritus] Toletanus. ru . — Stránka věnovaná mozarabskému obřadu. Datum přístupu: 17. března 2010. Archivováno z originálu 12. prosince 2011.
49. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie katechumenů ... S. 6.
50. ↑ 1 2 Volkov A.A. Bohoslužba liturgie katechumenů ... S. 7.
51. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie katechumenů ... S. 7-8.
52. ↑ Mater Hispania. S. 651.
53. ↑ 1 2 Volkov A.A. Bohoslužba liturgie katechumenů ... S. 9.
54. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. C. 631-632.
55. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie věřících... Část I. S. 87-99.
56. ↑ Volkov A.A. Bohoslužba liturgie věřících... Část II. s. 93-103.
57. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. str. 632-639.
58. ↑ Jenner, H. Mozarabský obřad-5. Mše . [ritus] Toletanus. ru . — Stránka věnovaná mozarabskému obřadu. Datum přístupu: 17. března 2010. Archivováno z originálu 12. prosince 2011. (neurčitý)
59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jenner, H. Mozarabský obřad-5. Mše  . _ — Stránka věnovaná mozarabskému obřadu. Datum přístupu: 17. března 2010. Archivováno z originálu 27. ledna 2012.
60. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 632-637.
61. ↑ 1 2 Volkov A. A. Dekret. op.
62. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 639-644.
63. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 644-645.
64. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 646.
65. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. - S. 647-648.
66. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 648-649.
67. ↑ Sbírka starověkých východních a západních liturgií. — S. 649-651.
68. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarabský obřad-3. Liturgický  rok . — Stránka věnovaná mozarabskému obřadu. Získáno 17. března 2010. Archivováno z originálu 18. srpna 2011.
69. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Jenner, H. Mozarabský obřad-4. Božská  kancelář . — Stránka věnovaná mozarabskému obřadu. Datum přístupu: 17. března 2010. Archivováno z originálu 27. ledna 2012.
70. ↑ Svatý. Grigorij Wolfenden, M. S. Želtov. Nešpory  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VIII: " Nauka víry  - Vladimírsko-volyňská diecéze ." — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-014-5 .

Literatura

• Volkov A.A. Latinské prameny pro mši španělsko-mozarábského obřadu ze sbírky starověkých liturgií (1874-1878) // Religionistika. - Blagoveščensk: Nakladatelství AmGU, 2012. - č. 4. - S. 27-36.
• Volkov A.A. Bohoslužba liturgie katechumenů podle tištěného mozarabského misálu z roku 1500 // Náboženská studia. - Blagoveščensk: Nakladatelství AmGU, 2015. - č. 1. - S. 3-14.
• Volkov A.A. Bohoslužba liturgie věřících podle tištěného mozarabského misálu z roku 1500. I. díl: obřad přímluvy, líbání světa, anafora // křesťanské čtení. - Petrohrad: Nakladatelství SPbPDA, 2018. - č. 5. - S. 85-102.
• Volkov A.A. Služba liturgie věřících podle tištěného mozarabského misálu z roku 1500. Část II: obřad přijímání a závěrečné obřady // Křesťanské čtení. - Petrohrad: Nakladatelství SPbPDA, 2019. - č. 1. - S. 92-106.
• P. Sacharov. Mozarabský obřad // Katolická encyklopedie . - T. 3. - M .: 2007. - S. 507-512.
• Kunzler, Michael. Liturgie církve = Die Liturgie der Kirche. - Křesťanské Rusko, 2001. - Svazek 2. - ISBN 5-94270-013-3 .
• Sbírka starověkých liturgií, východní a západní. Anafora: Eucharistická modlitba. - Moskva: Dar, 2007. - S. 610-653. — 1024 s. - ISBN 978-5-485-00134-6 .
• Tkačenko A.A. Španělsko-mozarabský obřad // Ortodoxní encyklopedie. - M .: Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2011. - T. 27. - S. 584-596.
• E.P.M. _ Španělsko-mozarabský zpěv // Ortodoxní encyklopedie. - M .: Církevně-vědecké centrum "Pravoslavná encyklopedie", 2011. - T. 27. - S. 596-604.

Odkazy

• ruskojazyčný web věnovaný mozarabskému obřadu (hlavní články v angličtině)
• Mozarabský obřad (historie, mše, rozvrh bohoslužeb) na webových stránkách katedrály v Toledu  (španělsky)
• Mozarabský obřad na webových stránkách arcidiecéze Toledo  (španělsky)
• Eucharistická liturgie mozarabského obřadu na webových stránkách madridské arcidiecéze  (španělsky)
• Sbírka materiálů o mozarabském obřadu  (španělsky)