Předmluva ( lat. Præfatio - úvod, předmluva ) - první část anafory [1] křesťanské liturgie . Umístění předmluvy v anafoře je striktně pevně dané na začátku anafory, ale tradičně mu předchází dialog Sursum Corda , který je někdy vnímán jako úvodní část předmluvy. Ve většině liturgických obřadů (kromě koptských ) po předmluvě následuje hymnus Sanctus .
Texty prefací v různých obřadech se velmi liší. Navzdory tomu je význam všech předmluv stejný – vděčnost Bohu za jeho dobré skutky a chvála Mu. Předmluva je zpravidla adresována Bohu Otci. Na konci předmluvy je zpravidla zmínka o andělských zástupech chválících Boha, což umožňuje plynulý přechod od předmluvy k hymnu Sanctus , jehož první řádek tvoří píseň serafínů z Knihy Izajáš .
Podle studie benediktinského liturgisty F. J. Moreau je podobná struktura spojení „Předmluva + Sanctus“ v naprosté většině liturgických obřadů křesťanství vysvětlována tím, že jako zdroj pro ni sloužily podobné prvky v židovské synagogální bohoslužbě [ 2] [3] .
Velikost předmluvy se také velmi liší pro různé obřady. Například liturgie, jejíž pořadí je zaznamenáno v Apoštolských dekretech (odpovídá antiochijské bohoslužbě třetí čtvrtiny 4. století [4] ), obsahuje předmluvu, která je 23krát větší než ta v etiopském vydání a 5krát větší než předmluva liturgie Basila Velikého . Její díkůvzdání zahrnuje celou historii stvoření a všechna Boží požehnání známá ze Starého zákona [5] .
Hlavní rozdíly mezi západní a východní prefacií jsou variabilita a způsob jejich deklarace. Na Západě jsou texty prefacií proměnlivé a závisí na aktuálním dni liturgického roku (tedy odkazují na propria ), zatímco texty prefacií východních obřadů jsou pro danou liturgii přísně fixní. Západní předmluvy vždy nahlas prohlašuje kněz, v mnoha východních text předmluvy (nebo většinu z ní) čte tajně kněz .
Západní obřady se vyznačují velkou rozmanitostí prefací. V římském obřadu každé liturgické období tradičně odpovídalo jedné nebo více prefaciím a jejich celkový počet v různých obdobích historie značně kolísal. Sakramentář papeže Gelasia (konec 5. století) obsahoval 54 předmluv, na počátku 7. století jejich počet vzrostl na 267 ( Verona Sacramentary ) [6] . V pozdním středověku byla přijata opatření ke snížení a zefektivnění prefací, v římském misálu z roku 1570 jich bylo jen 10, ale v místním použití jich bylo mnohem více. Liturgická reforma druhé poloviny 20. století obnovila řadu starověkých prefacií, v misálu z roku 2002 je jejich celkový počet 86.
Předmluvy ambroziánského , mozarabského a gallikánského obřadu jsou ještě variabilnější a mají různé formy pro téměř každý den liturgického roku. V gallikánském obřadu se tato část anafory nazývala "immolatio" ("oběť") nebo "contestatio" ("svědectví"), v mozarabštině - "illatio" (oběť).
Přestože v západních obřadech stejně jako ve východních převládala na konci 1. tisíciletí tendence směřovat k tajnému čtení některých částí anafory , na Západě byla předmluva vždy proklamována nahlas.
Všechny prefacie římského ritu jsou přísně rozděleny do tří částí:
Variabilita protokolu a eschatokolu je minimální, jedinečnost každé předmluvy římského obřadu zajišťuje embolii.
Samostatná část Římského misálu je věnována prefaciím, ve kterých jsou seskupeny podle období liturgického roku ( adventní prefacie, vánoční prefacie atd.)
Předmluva k latinské vánoční mši:
Skutečně hodní a spravedliví, je naší povinností a spásou vzdávat díky Tobě vždy a všude, Pane, Svatý Otče, Všemohoucí, Věčný Bože.
Neboť tajemstvím vtěleného Slova zazářilo před naším duchovním pohledem nové světlo Tvé slávy, abychom ve viditelném obrazu, chápajícím Boha, rostli k úctě k neviditelnému.
Proto s anděly a archanděly, s trůny a panstvími a se všemi nebeskými zástupy zpíváme píseň Tvé slávy a bez ustání voláme:
Byzantský obřad využívá liturgii Jana Zlatoústého a liturgii Basila Velikého . Jedním z hlavních rozdílů mezi těmito liturgiemi je právě odlišný text předmluv. Předmluva liturgie Basila Velikého je téměř dvakrát delší, v církevní slovanštině její začátek zní jako „Toto je Pán, uctíván Pán Bůh Otec všemohoucí!“, zatímco u Jana Zlatoústého tato část začíná slovy „Je to hodné a spravedlivý zpívat Tebe." Obě předmluvy přednáší kněz tajně, s výjimkou závěrečného zvolání „Zpěv, pláč, pláč a mluvení vítězné písně“, po kterém následuje Sanctus.
Předmluva k liturgii Jana Zlatoústého [7] :
Je důstojné a spravedlivé zpívat Tebe, žehnej, chvála, děkuj, klaněj se tobě na každém místě tvého panství, ty jsi Bůh nepopsatelný, nevědomý, neviditelný, nepochopitelný, všudypřítomný, tak jsi ty a tvůj jednorozený Syn a tvůj Duch svatý. Přivedl jsi nás z neexistence do bytí a vzkřísil jsi padlé a neustoupil jsi, stvořil jsi všechno, dokud jsi nás nepovznesl do nebe a tvé království ti nedalo budoucnost. Děkujeme Ti za to všechno a za Tvého Jednorozeného Syna a za Tvého Ducha Svatého, za všechna známá i neznámá, zjevná i neprojevená požehnání, která na nás byla. Děkujeme Tobě a za tuto službu, i z rukou našich hostitelů, kterou jsi udělil, když tisíce archandělů a tisíce andělů, Cherubínů a Serafínů, šestikřídlých, mnohookých, tyčících se, peří, vítěznou píseň zpívají, křičet, křičet a říkat:
Předmluva k liturgii Basila Velikého [8] :
Toto je Mistr, Pán Bůh, kterého uctívá Všemohoucí Otec! Jako by to varovalo, a vy jste právem, a násilníci vašich svatých, budete vás chválit, budete vám žehnat, budete vám děkovat, bude vám líto, že máte k sourte hloupějšího. dal nám Poznání Tvé Pravdy. A kdo chce hlásat tvou moc, všechny tvé chvály jsou vyslyšeny nebo všechny tvé divy v každém čase vyprávějí. Pane všeho, Pane nebes a země a všech tvorů, viditelných i neviditelných, posaď se na trůn Slávy a dívej se dolů na propast, bez počátku, neviditelný, nepochopitelný, nepopsatelný, neměnný, Otče našeho Pána Ježíše Krista , náš Spasiteli, Bůh, náš velký Bůh, tam je obraz tvé dobroty: pečeť stejného tvaru, sama o sobě ukazuje Tobě, Otci, živému slovu, pravému Bohu, věčné moudrosti, životu, posvěcení, síle, pravému světlu. zjeví se Duch svatý; Duch pravdy, synovství, dávání, zasnoubení budoucího dědictví, počátek věčných požehnání, životodárná síla, zdroj posvěcení, od Boha, veškeré verbální a inteligentní stvoření, které je posilováno, slouží Tobě a věčné- dar ti posílá chválu, jako každé tvé dílo. Neboť vás chválí andělé, archandělé, trůny, panství, knížectví, vrchnosti, mocnosti a mnohé oči cherubínů. Kolem vás stojí Serafové, šest košíčků k jedné a šest košíčků k jedné; a dva z nich si zakrývají tváře, dva nohy a dva létají, křičí jeden na druhého, nepřestávajícími rty, ustavičnými chvalozpěvy, Kněz volá: zpívá píseň vítězství, volá, volá a říká :
Předmluva k liturgii apoštola Jakuba západosyrského obřadu [9] :
Je opravdu hodné a spravedlivé, slušné a má Tě chválit, zpívat Ti, žehnat Ti, uctívat Tě, oslavovat Tě, děkovat Ti. Ty, Stvořiteli všeho stvoření, viditelného i neviditelného, kterého chválí nebe a celý zástup hvězd, země i moře a vše v nich, nebeský Jeruzaléme, církev prvorozených napsaná v nebi, duše mučedníků a apoštolů, andělé a archandělé, trůny, panství, principy, síly, síly, mnohoocí cherubíni a šestikřídlí serafíni…. zpívat píseň vítězství silným hlasem, hlásat, oslavovat, volat a říkat:
Charakteristickým rysem koptské předmluvy je absence zmínky o andělských zástupech na jejím konci. Po předmluvě v alexandrijské liturgické tradici následuje přímluva a tato zmínka, která umožňuje logický přechod do Sanctus, je v závěrečné části přímluvy.
| Části anafory v křesťanské liturgii | |
|---|---|