Ambroziánský rituál (někdy také nazývaný milánský ritus , lat. ritus Ambrosianus ) je jedním z latinských západních liturgických obřadů , který se používá v milánské arcidiecézi (s výjimkou Monzy ), jakož i ve více než 100 farnostech diecézí. Pavia , Bergamo ( oba v Itálii ) a Lugano ( Švýcarsko ). Pojmenován po sv. Ambrožovi z Milána , autoritativním učiteli církve ve 4. století , milánském biskupovi, reformátorovi liturgie a církevního zpěvu (viz ambroziánský chorál ).
Tradice spojuje místní liturgickou tradici s apoštolem Barnabášem , který kázal v severní Itálii, a jeho žákem Anatalonem , prvním biskupem Mediolan; rozšíření obřadu do blízkých oblastí je připisováno sedmému milánskému biskupovi Mirocletovi (konec 3. století ). V době Ambrožova zvolení do katedrály měla mediolánská liturgie dobře vytvořený rituál, o některých momentech, o nichž se ve svých dílech zmiňuje, jak je dobře známo, sám světec. Skutečná historie vzniku ambroziánského obřadu však zůstává nejasná. Jedna věc je nesporná - ambroziánský obřad je velmi starý; možná je dědictvím staršího obřadu než římského .
Po vzoru východních církví zavedl Ambrož v Mediolanum antifonální zpěv hymnů , mnohé z nich vlastní i autorsky. Samotný styl církevního zpěvu, který zavedl v Mediolanum, se nazývá ambrosiánský zpěv . Ambrož však pouze přikrášlil a nezměnil podstatné části nebo řád bohoslužby, ale v následujících staletích je mediolská liturgie pevně spojena s jeho jménem. Byla to uznávaná autorita Ambrože, která umožnila zvláštnímu milánskému řádu přežít i přes silný tlak římského obřadu.
První informace o zvláštním milánském obřadu jsou obsaženy ve spisech Ambrože z Milána. V dalším 5. století se o něm zmiňují tři autoři: Martin z Tours , Gaudentius z Brescie , ravennský biskup Peter Chrysolog . Invaze Langobardů - Ariánů vedla k osmdesáti let starému odsunu milánských biskupů do Janova ( 569 - 649 ). V tomto období podle řady badatelů některé modlitby z kánonu římské mše pronikly do anafory ambroziánského obřadu.
V době Karolinů došlo k systematizaci ambroziánského ritu a souběžně s tím se zvýšil vliv římského ritu. Takže na konci 8. století byly modlitby liturgie sjednoceny v milánské svátosti, poté byly dvakrát reformovány bohoslužby denního kruhu (poprvé - pod vlivem byzantského obřadu , podruhé - bohoslužby sv. benediktini ). Jeden z kronikářů, Landulf Starý, uvádí legendu o pokusu Karla Velikého zrušit ambroziánský obřad, ale do císařových záměrů zasáhl zázrak - liturgické knihy římského a milánského obřadu zůstaly na oltáři na noc zavřené . bude otevřeno příští ráno, ale jiné zdroje tuto legendu nepodporují. Nejstarší dochované liturgické rukopisy milánského obřadu, sakramentář, manuál, žaltář, rituál a obřad, pocházejí z 9. – 12. století . Během tohoto období se dokonce i žaltář používaný v Miláně lišil od římského - zde se četlo Vetus Latina , nikoli Vulgate .
Jak moc římských papežů rostla, dělali opakované pokusy o zrušení ambroziánského obřadu. Takové pokusy Eugene III a Anastasius IV jsou dokumentovány ; je možné, že Nicholas II , Gregory VII a Eugene IV podnikli podobné akce . Ambroziánský obřad však nejen nezanikl, ale dokonce se rozšířil po celé středověké Evropě: ve 12. století si ratisbonští kanovníci vyžádali liturgické knihy v Miláně, ve 14. století zavedl tento obřad císař Karel IV . v pražském kostele sv. Ambrože, v 16. století existovaly prvky milánské liturgie v Capue a Augsburgu . V 15. století došlo k dalšímu sjednocení ambroziánského obřadu – byly vydány oficiální verze misálu a breviáře .
V roce 1570 papež Pius V. povolil používání těchto obřadů spolu s latinskými, jejichž existence přesáhla 200 let, v důsledku čehož byl ambroziánský obřad legalizován a chráněn před pokusy o zákaz. Významná postava protireformace , milánský arcibiskup a kardinál Carlo Borromeo , který si přál zachovat původní podobu ambroziánského ritu, vytvořil komisi pro revizi liturgických knih. Výsledkem práce komise bylo vydání úředního kalendáře ( 1567 ), breviáře ( 1582 ), rituálu (1589) a misálu (1594). Poslední dvě knihy byly vydány po smrti svatého Karla Boromejského, což bylo v rozporu se světcovým záměrem co nejvíce zachovat milánský obřad. V misálu byl tedy ambroziánský obřad pomazání nahrazen římským. Knihy vydané Carlo Borromeo zůstaly s malými změnami liturgické až do reforem Pavla VI .
Po 2. vatikánském koncilu byl ambroziánský obřad reformován podle stejných zásad jako římský, v důsledku čehož se mu ještě více přiblížil.
První změny inicioval kardinál G. B. Montini , arcibiskup milánský v letech 1954-1963 . Ale rozsáhlá reforma oficiálně začala za jeho nástupce, kardinála Giovanniho Colomba , 28. února 1967 . Během diskuse bylo navrženo zcela zrušit ambroziánský obřad, ale v důsledku toho byl přijat kompromis: aktualizace milánského obřadu na stejných principech jako římský, ale zachování jeho „ euchologického bohatství “ - texty modliteb a souhrn masových forem . V roce 1974 vyšel nový Ambroziánský kalendář, v roce 1976 nový Ambroziánský misál.
Nový liturgický rok začíná v Miláně , jako u většiny latinských obřadů, první adventní nedělí . Na rozdíl od římského obřadu, ale v souladu s mozarabským a zmizelým galským obřadem, začal advent v Miláně první neděli po svátku svatého Martina ( 11. listopadu ), to znamená, že trval 6 týdnů a byl tedy dva týdny delší než římský. Během reforem Pavla VI . byl tento rys zrušen, ale poté obnoven. Šestá (poslední) adventní neděle byla zasvěcena oslavě Zvěstování Panně Marii . Zvláštními dny byly feriae de exclusiveato - poslední dny před Vánocemi (v závislosti na roce byly od 2 do 6, nepočítaje předvečer ), ve kterých se zpívaly speciální antifony a žalmy . První den po Zjevení Páně se nazýval Christophoria a byl z iniciativy arcibiskupa Federica Borromea zasvěcen památce návratu Svaté rodiny z Egypta .
Na rozdíl od římského obřadu trvá půst v ambrožském obřadu přesně 6 týdnů a začíná v pondělí prvního týdne, bez římské popeleční středy . V pátek Velkého půstu (včetně Velkého pátku ) se liturgie nekoná, což činí ambroziánský obřad příbuzným byzantskému (ve kterém se ve všední dny půstu nekonají žádné „plné“ (s eucharistickým kánonem ) liturgie). Byzantskou tradici připomíná také název nedělí Velkého půstu na téma evangelijních čtení: „ O Samaritánce “ ( lat. De samaritana ), „O Abrahamovi “ ( lat. De Abraham ), „O slepec“ ( lat. De caeco ), „ O Lazarovi “ ( latinsky De Lazaro ). Bohoslužby Svatého týdne si zachovávají četné rysy (viz Zelený čtvrtek , Velký pátek , Velká sobota ).
Křest katechumenů se konal o Velikonocích , v souvislosti s nimiž byl další týden nazýván albis („v bílém oděvu“ - z podobných důvodů se v byzantském obřadu nazývá Bright ), a druhá velikonoční neděle - albis depositis („o svlékání bílého prádla“).
Pondělí, úterý a středa v týdnu předcházejícím Letnicím se nazývaly triduum litanií ( lat. triduum litaniarum ), v tyto dny se konaly litanie k apoštolům a mučedníkům , milánským světcům, svatým ženám, resp. Tento zvyk byl převzat z římského obřadu v 5. století . Další dva zvláštní milánské cykly byly 4 nebo 5 nedělí po 29. srpnu (Stětí Jana Křtitele ), nazývané post Decollationem , a 3 neděle v říjnu, z nichž poslední slavila Zasvěcení Velkého kostela (tj. milánské katedrály ).
V průběhu reforem Pavla VI. byly zrušeny zvláštní cykly nedělí po Theofanii, Stětí Jana Křtitele a říjnu, svátku Christoforia, Trojzubec litanií. Šestitýdenní advent, zvláštní dny před Vánocemi (nyní nazývané ital. prenatalizie ), četné liturgické rysy Svatého týdne, absence mší v pátek velkého půstu jsou zachovány. Místo zrušené Christoforia zaujal svátek Svaté rodiny (čtvrtá neděle v lednu). V moderním Ambrožově kalendáři se svátek Zjevení Páně slaví v neděli mezi 2. a 6. lednem, Nanebevstoupení Krista na sedmou neděli velikonoční, Corpus Domini (v Miláně má jiný název Triumf Panny Marie a věčné Panny Marie). ) - první neděli po svátku Nejsvětější Trojice . 12. září se slaví svátek Jména P. Marie, který v římském kalendáři chybí, třetí říjnovou neděli se slaví Posvěcení katedrálního chrámu, svátek Krista Krále , vypůjčený z Římský kalendář se slaví o dva týdny dříve než v římském obřadu (kvůli delšímu trvání adventu).
V důsledku reforem bylo do ambroziánského kalendáře zařazeno velké množství běžných katolických světců. Ze svátků věnovaných milánským biskupům se zachovalo pouze pět a zbytek je spojen se vzpomínkou na prvního milánského biskupa Anatalona ( 25. září ). Ambrožův kalendář má 30 svatých a 2 blahoslavené, jejichž jména nejsou uvedena v římském kalendáři. Dalších 10 milánských světců má slavnosti vyšší úrovně než v římském kalendáři. Svátky na počest dalších 18 obecných katolických světců, jejichž památka v římském kalendáři připadá na prenatalizie, velký půst nebo se shoduje s památkou milánských světců, se v ambrožském obřadu přenášejí do dalších dnů.
Slavnostní liturgie začíná průvodem duchovních za zpěvu 12 antifon (tzv. 12. Kyrie ), a ve dnech památky mučedníků - upálením nad trůnem pharos , což je kulovitá bavlněná lampa zdobená s křížem , korunou a palmovými ratolestmi (symboly mučednictví); takže v milánské katedrále se na svátek svaté Thekla ( 23. září ) zapaluje faros. Bdění (liturgie spojená s nešporami ) začíná naopak v úplné tmě; průvod duchovních s nezapálenými svícemi se blíží k oltáři a tam zapaluje svíčky z lampy požehnané arcibiskupem .
Samotný předreformní obřad liturgie je schematicky následující:
Během karolínského období byl zpěv Gloria zaveden do liturgie katechumenů . V neděli Velkého půstu místo Gloria přednesl jáhen dvě litanie s odpověďmi modlících se („ Prosíme tě “ ( lat . Precamur te ) nebo „ Pane, smiluj se “ ( lat . Domine miserere ) v první litanie a " Kyrie eleison "). V následujících letech se liturgie ambroziánského obřadu ještě více přiblížila té římské. Tím se anafora ambroziánského obřadu prakticky nelišila od římské (s výjimkou zvláštních řádů Zeleného čtvrtka a Velikonoce - tzv. páté a šesté eucharistické modlitby). K ustanovujícím slovům Spasitele v Ambrožově obřadu se přidává: „ Budete hlásat mou smrt, vyznávat mé vzkříšení, očekávat můj příchod, dokud k vám nepřijdu znovu z nebe . Milánský obřad si také zachoval mnohem větší množství variant předmluv (první modlitba anafory) než římský. Od 13. století se římský zvyk nabízet dary půjčoval v Miláně, ale bez zvonění.
Ambrosiánská liturgie zahrnuje četné proměnlivé hymny, z nichž některé jsou vypůjčeny z byzantského (například „ Vaše tajemná večeře “ od Jana Zlatoústého ) a římského (většina alleluiarii) obřadů. Původní antifony se zpívají po evangeliu, při obětování, při lámání svatého chleba). Známý římský hymnus " Agnus Dei " se zpívá pouze při pohřebních liturgiích, na všech ostatních se provádí místní confractorium - antifona lámání posvátného chleba.
Liturgické reformy 20. století probíhaly v několika směrech. Zachovala se část obřadů a modliteb (např. pozdrav světa, modlitba „nad sindonem“, původní předmluvy) a hymny (antifony po evangeliu, „k lámání svatého chleba). Ambrozián zvyk tří liturgických čtení (první ze Starého zákona ) byl přenesen do římského obřadu. Ostatní obřady (líbání evangelia, spojení Kristova těla a krve, čištění kalicha ) a zpěvy (mezi čteními) jsou převzaty z římského ritu. Současný ambroziánský misál obsahuje 6 anafor: tradiční milánský kánon, druhou, třetí a čtvrtou eucharistickou modlitbu římského misálu, 2 původní ambroziánské kánony Zeleného čtvrtka a velikonoční vigilii. Kánon Zeleného čtvrtka lze použít i na ostatní slavnostní dny se velikonoční kánon, s výjimkou Velikonočního dne, slouží v neděli velikonočního období a při mších, během nichž se vykonává svátost křtu . Obecně je ambroziánský misál bohatší než římský o přibližně 1000 liturgických formulí .
Podle tištěných vydání z 16. století zahrnoval denní okruh bohoslužeb ambroziánského obřadu:
Základem všech těchto bohoslužeb byly žalmy a biblické písně (např. píseň tří mladíků na maturantech, Benediktus nebo Mojžíšova píseň ( Ex. 15 ) na Laudes atd.), k nimž se přidala čtení z Písma popř. životy svatých, stejně jako Ambrožovy antifony a hymny . Bohoslužby v denním kruhu celkově odpovídají středověké latinské mnišské praxi, avšak se zachováním řady rysů starověkého katedrálního uctívání hodin. V důsledku reforem 20. století byl v roce 1981 vydán nový Ambroziánský breviář , který ještě více přibližuje milánskou a římskou liturgii hodin .
Mezi další odlišnosti patří tvar posvátných nádob (např. monstrance v ambroziánském obřadu má tvar malého chrámu) a pořadí, ve kterém jsou svátosti vykonávány, takže křest se vždy provádí ponořením.
| Latinské liturgické obřady | |
|---|---|