Antipascha
Článek je o církevní slavnosti. Pro slovanské obřady dne viz článek
Krasnaya Gorka
| Antipascha |
|---|
Ujištění svatého Tomáše . Byzantská mozaika kláštera Daphni (konec 11. století) |
| Typ |
Ortodoxní |
| Oficiálně |
církevní sláva. Nlⷣѧ a҆ntїvelikonoce, є҆єєєє ѡ҆сѧzanїe st҃agѡ slavná а҆пⷭ҇la ѳѡmỳ
jiná řečtina Κυριακή τοῦ Ἀντίπασχα ἤτοι ἡ ψηλάφησις τοῦ ἁγίου Ἀποστόξωουτόλουτόλουτόλουτόλου |
| v opačném případě |
Týden antipascha, antipascha, týden
obnovy
, nový týden,
týden
sv. Tomáše, neděle sv. |
| Instalováno |
na počest
zjevení Ježíše Krista učedníkům 8. dne po Jeho Vzkříšení
a ujištění sv. Thomas |
| poznamenal |
Pravoslavná církev |
| datum |
2. týden po Velikonocích |
| V roce 2021 |
( 9. května ) |
| V roce 2022 |
( 1. května ) |
| V roce 2023 |
dubna ( 23. dubna ) |
| oslava |
uctívání |
| Spojený s |
velikonoční |
Antipaskha , Antipascha týden , Fominův týden , Tomášův týden , Sv. Tomáš Neděle je křesťanský svátek slavený v historických kostelech týden (neděle) po Velikonocích na počest apoštola Tomáše [1] . V ruské pravoslavné církvi se mu říká „2. týden po Velikonocích“ (týden znamená neděli, první týden po Velikonocích jsou samotné Velikonoce) [2] .
Celý název dovolené
Úplný oficiální název je církev-sláva. Nlⷣѧ a҆ntїpaskha, є҆єєєєє ѡ҆сѧzaнїе st҃agѡ slavnagѡ а҆пⷭ҇la ѳѡmỳ , jiné řečtiny. Κυριακή τοῦ ἀντίπασχα ἤτοι ἡ ἡλλάφησις τοῦ ἁγίου ἀπποστξundΉ v příštím týdnu slaví se zřídka _ Název svátku se do ruštiny překládá jako Vzkříšení, podobně jako Velikonoce, což je dotek svatého slavného apoštola Tomáše.
Αντίπασχα přitom pochází z ἀντι- — předpona s významem podobnosti + πάσχα — Velikonoce [4] [5] .
Slavnostní událost
Evangelijní čtení liturgie tohoto dne uvádí dvě zázračná zjevení vzkříšeného Ježíše Krista apoštolům – skutečný večer svatého vzkříšení (deset apoštolů, Tomáš nebyl přítomen) a „po osmi dnech“ jedenácti apoštolům, včetně Tomáše:
Téhož prvního dne v týdnu večer, když byly ze strachu před Židy zamčeny dveře domu, kde se shromáždili Jeho učedníci, přišel Ježíš, postavil se doprostřed a řekl jim: Pokoj vám!
Když to řekl, ukázal jim své ruce, nohy a svůj bok. Učedníci se zaradovali, když viděli Pána.
Ježíš jim řekl podruhé: Pokoj vám! jako mě poslal Otec, tak já posílám vás. Když to řekl, zatroubil a řekl jim: Přijměte Ducha svatého. Komu hříchy odpustíte, tomu budou odpuštěny; na kom odejdete, na tom zůstanou.
Ale Tomáš, jeden z dvanácti, zvaný Dvojče, tam s nimi nebyl, když Ježíš přišel. Ostatní učedníci mu řekli: Viděli jsme Pána. Ale on jim řekl: Dokud neuvidím stopy po hřebech na jeho rukou a nevložím svůj prst do stop po hřebech a nevložím svou ruku do jeho boku, neuvěřím.
Po osmi dnech byli jeho učedníci opět v domě a Tomáš s nimi. Ježíš přišel, když byly dveře zamčené, postavil se mezi ně a řekl: Pokoj vám! Potom říká Thomasovi: dej sem prst a podívej se na mé ruce; dej mi ruku a vlož ji do mého boku; a nebuďte nevěřící, ale věřící.
Tomáš mu odpověděl: Můj Pane a můj Bůh!
Ježíš mu říká: Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl; blahoslavení, kteří neviděli a uvěřili. Ježíš před svými učedníky učinil mnoho dalších zázraků, které nejsou zapsány v této knize. Ale toto je psáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste vírou měli život v jeho jménu.
( Jan 20:19-31 ).
Vzkříšený Pán svým zjevením se apoštolu Tomášovi ujišťuje, že po vzkříšení neměl imaginární, strašidelné tělo, ale skutečné, čisté tělo, kterým byl přibit na kříž a na kterém z něj zůstaly vředy i po Vzkříšení. Toto zjevení Krista apoštolům potvrzuje víru v pravdu o Kristově vzkříšení. Biblickému pojetí „víry“ odpovídá především naše pojetí „pevnosti“, „důvěry“, „věrnosti“. Nejde o „filosofickou“ víru v Boha (uznání Jeho existence), ale o věrnost Bohu . Je možné věřit a být v jednotě pouze s osobním, Živým Bohem, ale ne s abstrakcí „ Absolutní “ nebo „Kosmické mysli“. Pravý Bůh je " Bůh Abrahama , Izáka a Jákoba , a ne Bůh filozofů a vědců" ( Blaise Pascal ) [6] . Popírat existenci Boha (nebo bohů) mohl starověký člověk pouze v případě šílenství ( Ž 13:1 ).
Liturgická témata Antipascha
Poetické zpěvy Antipascha důsledně pokrývají všechna hlavní témata svátku [7] :
- Tomášova prozřetelnostní nevíra („ Nevěra zrodila známou víru... Jan na Persii Slova leží, Tomášovi bylo ctí dotknout se žeber... Tomáš do ohnivých žeber ruky Ježíše Krista Boha, nespadl dotykem. přinést poznání " - stichera nešpor);
- Lidskost a blahosklonnost Božího Syna („ Lidský lumpy, Veleia a nepravdivý štědře štědře: toužím po Judsku, od apoštola a od znechucených k tobě?: můj Pane a můj Bože, sláva Tebe. “- stichera ve verši);
- Obnova celého Božího stvoření Kristovým zmrtvýchvstáním („ Dnes jaro voní a nové stvoření se raduje “ - exapostilační , „ Dnes je jaro duším, neboť Kristus vstal z hrobu jako slunce tří dnů “ - první píseň kánonu matinského ). Řehoř Teolog v rozhovoru o Novém týdnu (Antipascha) uvádí paralely mezi Kristovou obnovou a jarní obnovou přírody: „ Dnes je pozemský pramen, duchovní pramen, pramen pro duše, pramen pro těla, viditelný pramen, neviditelný pramen; ó, kéž bychom se toho tam zúčastnili, zde krásně proměněni a znovuzrození přeneseni do novosti života v Kristu Ježíši, našem Pánu! » [7]
- První a zároveň osmý den budoucího století („ Jako první je dnů a tento dominující světlý přináší další a další obrazy, jako osmica tvořící budoucnost “ - sedmá píseň kánonu Matins) . Ve starokřesťanské teologii, počínaje alespoň Barnabášovým listem (konec 1. století ), byla neděle považována za první den týdne – den začátku Božího stvoření, popsaného v Knize Genesis , a zároveň osmý, tedy den budoucího Království, ve kterém čas již nebude. V souladu s touto myšlenkou je Antipascha, jako osmý den po Kristově vzkříšení, předobrazem přicházejícího Božího království , prvního dne nového světa obnoveného Kristem.
Antipascha ve starověkém kostele
První zmínka o bohoslužbě Antipascha je obsažena v „ Apoštolských obřadech“ původem z Antiochie (asi 380 ) a popis jeruzalémské bohoslužby v tento den je v „ Pouti Egeria “ (asi 400 ).
Ve starověké církvi byli nováčci křtěni při liturgii Bílé soboty nebo vlastních Velikonoc . Prvních osm dní po křtu chodili neofyté v bílých šatech a svlékali si je osmý den, tedy na Antipaschu. Odtud pochází jeden z tradičních latinských názvů svátku (v římském a ambrožském obřadu ) – Dominika v Albis (z latiny – „Den Páně v bílém“ (oděv)), ze stejných důvodů první velikonoční týden v pravoslavné bohoslužbě se nazývá Bright . Odstranění bílých křestních rouch má symbolický význam: jsou sice odstraněny vnější znaky svátosti , ale její vnitřní význam (osvícení pravým Světlem) zůstává v srdci pokřtěného navždy [7] .
Uctívání
V sobotu , v předvečer Antipaschy, po liturgii a průvodu kolem chrámu, je artos rozdrcen a rozdán farníkům a večer před čtením Deváté hodiny se královské brány , které byly otevřeny , zavřou . celý týden ( Bright Week ) [8] , i když v té době nebyly bohoslužby. Při zavírání královských dveří se zpívá tropar Antipascha:
Troparion z Antipaschy
|
v řečtině [9] |
V církevní slovanštině (přepis) [10] |
v ruštině [11]
|
Tón 7. Ἦχος
βαρὺς
|
Ἐσφραγισμένου τοῦ μνήματος ἡ ζωὴ ἐκ τάφου ἀνέτειλας Χριστὲ ὁ Θεός, καὶ τῶν θυρῶν κεκλεισμένων, τοῖς Μαθηταῖς ἐπέστης ἡ πάντων ἀνάστασις, πνεῦμα εὐθὲς δι' αὐτῶν ἐγκαινίζων ἡμῖν, κατὰ τὸ μέγα σου ἔλεος.
|
Zapečetím hrob, břicho z hrobu zářilo, Kriste, Bože náš, a jako vězeň ses zjevil jako učedník, Vzkříšení všech: Obnovuješ nám pravého Ducha podle svého velkého milosrdenství.
|
I když byl hrob zapečetěn, Ty, Živote, jsi z hrobu zazářil, Kriste Bože; a když byly dveře zamčeny, zjevil ses učedníkům Ty, Vzkříšení všech, skrze ně obnovující v nás Pravého Ducha Svým velkým milosrdenstvím.
|
Na Antipascha dochází k částečnému přechodu ze speciální velikonoční bohoslužby , která probíhala po celý Bright Week , k té obvyklé. Proto služba Antipascha zvláštním způsobem kombinuje prvky:
- Velikonoční bohoslužba;
- dvanáctý Pánův svátek [12] ;
- Nedělní den.
Velikonoční hymny
Kristus vstal z mrtvých, šlape smrt po smrti a dává život těm, kdo jsou v hrobech.
- Kondák deváté hodiny velikonoce: „ A přesto jsi sestoupil do hrobu bez smrti… “;
- Barva roucha zůstává červená, i když ve starověku byla za velikonoční barvu považována bílá;
- Při velkých nešporách , podle zvolání „ Sláva svatým a podstatnému... “ místo „ Pojď, pokloňme se... “, velikonoční tropar „ Kristus vstal z mrtvých... “ se zpívá třikrát, což se také zpívá nebo vyslovuje na samém začátku matutin , každé hodiny a chrysostomské liturgie ;
- „ Vzkříšení Krista, který viděl ... “ se zpívá třikrát před 50. žalmem ;
- Katavasia : „ Den vzkříšení... “;
- Místo „ Stojí se jíst ... “:
Anděl křičí milostivěji: Čistá Panno, radujte se a znovu se radujte! Tvůj Syn vstal tři dny z hrobu a vzkřísil mrtvé: radujte se lidé.
Zářit, zářit, Nový Jeruzaléme: Hospodinova sláva je nad tebou, raduj se nyní a raduj se, Sione! Ty, Čistá, pochlub se, Matko Boží, o vzestupu svého Narození!
- Místo „ Viděli jsme pravé světlo… “ zpívají zpěváci jednou: „ Kristus vstal z mrtvých… “;
- Na konci liturgie , na zvolání kněze „ Sláva tobě, Kriste Bože, naděje naše, sláva tobě “, zpívají zpěváci trojité „ Kristus vstal z mrtvých... “;
- Po zrušení liturgie kněz třikrát zastíní lid třemi svícny se zvoláním „ Kristus vstal! “, jako ve dnech Světlého týdne. Zpěváci rychle zpívají trojité „ Kristus vstal z mrtvých... “, „ A byl nám dán věčný život, uctíváme Jeho třídenní vzkříšení “.
Znamení dvanáctého svátku Páně
3. stichera o „ Pán volal… “ z Velkých nešpor v týdnu Antipascha
|
v řečtině [9] |
V církevní slovanštině (přepis) [10] |
v ruštině [11]
|
Tón 1.
Ἦχος α'
|
Θωμᾶς, ὁ λεγόμενος Δίδυμος, οὐκ ἦν μετ' αὐτῶν, ὅτε εἰσῆλθες Χριστέ, κεκλεισμένων τῶν θυρῶν· ὅθεν καὶ ἠπίστει τοῖς ῥηθεῖσιν αὐτῷ, ἐξ ἀπιστίας εἰς πίστιν βεβαιῶν, οὐκ ἀπηξίωσας δὲ Ἀγαθέ, ὑποδεῖξαι αὐτῷ τὴν ἄχραντον πλευράν σου, καὶ τῶν χειρῶν καὶ τῶν ποδῶν τοὺς μώλωπας, ὁ δὲ ψηλαφήσας καὶ ἰδών, ὡμολόγησέ σε εἶναι Θεὸν οὐ γυμνόν, καὶ ἄνθρωπον οὐ ψιλόν, καὶ ἐβόα· ὁ Κύριός μου καὶ ὁ Θεός μου, δόξα σοι.
|
Tomáš, mluvené Dvojče, nebyl s nimi, když jsi vešel, Kriste, zavřený dveřmi: stejný a nevěřící tomu, co mu bylo řečeno, od nevěry k víře, vyprávění. Nelíbilo se ti, ó Dobrý, ukaž mu své nejčistší žebro a ruku a nohu vředu: dotkl se a uviděl, vyznal se Ti, že Bůh není nahý a Člověk není prostý, a křičel: Můj Pane a můj Bože, sláva Tobě.
|
Tomáš, zvaný Dvojče, nebyl s nimi, když jsi, Kriste, vešel zavřenými dveřmi. Proto nevěřil tomu, co mu bylo řečeno, když ho z nevěry utvrzovali ve víře. Ale ty jsi mu, Dobrý, neodmítl ukázat své nejčistší žebro a na rukou a nohou vřed. Když se tě dotkl a viděl, vyznal tě jako Boha, ale ne nehmotného, a jako člověka, ale ne prostého, a prohlásil: „Můj Pane a můj Bože, sláva tobě!
|
- Na lithiu je stichera svátku (Antipascha);
- Zpěvy k verši stichera jsou převzaty z malých nešpor ;
- K požehnání chlebů se třikrát zpívá tropár svátku Triodi (Antipascha) „Zapečetím rakev... “;
- Podle „ Bůh je Pán… “ dvakrát „ zapečetím hrob… “, „ Sláva… a nyní… “ a potřetí „ zapečetím hrob… “;
- Po každém kathisma a polyeleos - sedlo dvakrát (přes " Sláva ... a teď ... " - bez Theotokos );
- velikost :
Velebíme Tě, životodárný Kriste, za nás, kdo jsi sestoupil do pekla a s Ním jsi byl vzkříšen.
- Stupeň - 1. antifona 4. tónu „ Z mého mládí ... “;
- Prokeimenon , hlas 4 „ Chvalte Pána Jeruzaléma, chvalte svého Boha Sion “ ( Ž 147:1 ), verš „ Opevněte víry svých bran “ ( Ž 147:2 );
- Sváteční kánon . Biblické písně : „ Zpívejme Pánu... “;
- Podle 3. písně - hlas ipakoi 6.:
Jako bys uprostřed svých učedníků přišel, Spasiteli, a dej jim pokoj: pojď i k nám a zachraň nás.
Kontakion v neděli Antipascha
|
v řečtině [9] |
V církevní slovanštině (přepis) [10] |
v ruštině [11]
|
Tón 8.
Ἦχος πλ. δ'
|
Τῇ φιλοπράγμονι δεξιᾷ, τὴν ζωοπάροχόν σου πλευράν, ὁ Θωμᾶς ἐξηρεύνησε Χριστὲ ὁ Θεός· συγκεκλεισμένων γὰρ τῶν θυρῶν ὡς εἰσῆλθες, σὺν τοῖς λοιποῖς Ἀποστόλοις ἐβόα σοι· Κύριος ὑπάρχεις καὶ Θεός μου.
|
Zvídavou pravicí, Tomáši, tvá životodárná žebra, zkoušený, Kriste Bože, se zavřenými dveřmi jsi vešel a ostatní apoštolové k tobě volali: Ty jsi Pán a můj Bůh.
|
Tvá žebra, která vyzařují život, zkoumavou rukou zkoumala Tomáše, Krista Boha; a když jsi vešel se zavřenými dveřmi, on a ostatní apoštolové k tobě začali volat: „Ty jsi Hospodin a můj Bůh!
|
A ikos „ Kdo zachrání učedníkovu ruku, nebude spálen, když se přiblížíš k Pánu s ohnivým žebrem… “;
- Na začátku Deváté ódy se nezpívá „ Nejčestnější cherubín … “;
- Dvakrát exapostilarius „ Testování vředů rukou, nevěřte Mi Fomo… “ na 1. hlas, „ Sláva… a teď… “, „ Dnes je jaro voňavé a nové stvoření se raduje… “;
- "Ve chvále" - stichera z Triodion;
- Po Velké doxologii - tropar svátku;
- Požehnané jsou svátky Triodi: irmos třetí ódy kánonu matinského se třemi tropárii a čtyřmi tropárii šesté ódy;
- U vchodu - sváteční tropar, hlas 7: „Zapečetím hrob ... “, „ Sláva ... a teď ... “, kontakion svátku, hlas 8: „Zvědavá pravá ruka ... “;
- Prokeimenon hlas 3: „ Náš Pán je veliký a jeho síla je veliká, / a jeho mysl je bez počtu “, verš: „ Chvalte Hospodina, neboť žalm je dobrý, ať se náš Bůh zalíbí ve chvále! ( Žalm 146:5, 1 );
- Aleluja tóny 8: „ Pojďte, radujme se v Pánu, zvolejme Boha, našeho Spasitele! “, verš „ Neboť Bůh je veliký Pán a velký Král nade vší zemí “ ( Ž 94:1, 3 );
- Janovo evangelium : začátek 65. – „ Přišel jsem toho dne pozdě, v jeden den od sabatů, a dveře jsou zavřeny... “ ( Jan 20:19-31 );
- Účastnil se „ Chval Pána Jeruzaléma, chval svého Boha, Sione! "( Ž 147:1 );
- Při nešporách prvního dne dlouhého po svátku Antipascha se říká toto:
Velký prokeimenon, sedmý hlas:
Kdo je velký bůh jako náš Bůh? Ty jsi Bůh, dělej zázraky! ( Žalm 76:14-15 ) Svou
moc jsi pronesl mezi lidmi ( Žalm 76:15 ) A teď jsem
začal, tuto zradu pravice Nejvyššího ( Ž 76:11 )
bude si pamatovat skutky Páně, jako si budu pamatovat od počátku tvé zázraky ( Ž 76:12 )
Kdo je velký Bůh jako náš Bůh? Ty jsi Bůh, dělej zázraky!
- chrámový troparion,
- chrámový kontakion,
- chrámový kánon,
- 1. stichera chrámu na lithiu.
Nedělní speciality v antipaschské liturgii
- Po přečtení tří žalmů Deváté hodiny, třikrát „ Aleluja “, „ Pane smiluj se “ a „ Sláva Otci i Synu i Duchu svatému “, zazní nedělní tropar 8. (posledního) tónu:
Z výsosti jsi sestoupil, milosrdný, / přijal jsi pohřeb tří dnů, / kéž nás osvobodíš od vášní, / život náš a naše vzkříšení - Pane, sláva Tobě!
- Předurčující 103. žalm ;
- První kathisma se bude zpívat celá.
- Pokud se Tomášův týden kryje se dnem památky bdělého světce, např. velkomučedníka Jiřího Vítězného 23. dubna ( 6. května ) [14] , nebo se dnem památky polyelejského světce, popř. patronátní svátek [15] , pak se jejich služby z Menaion připojí ke službě Antipascha . Pokud v tento den kalendáře typikon nabízí méně slavnostní bohoslužbu světci, pak se předem přenese na komplici jednoho z předchozích všedních dnů Svatých čtverců .
- Neděle prokeimenon " Hospodin kraloval, oděn nádherou ";
- Neexistují žádné paremie ;
- První nedělní ráno evangelium podle Matouše : 116. početí – „ V té době šlo do Galileje deset učedníků... “ ( Mt 28:16–20 ) [11] ;
- Líbání evangelia ;
- „ Sláva… “, „ Modlitbami apoštolů, milosrdně očisť… “, „ A nyní… “, „ Modlitbami Matky Boží… “, „ Ježíš vstal z hrobu, jako by mluvil k nám věčný život a velké milosrdenství “;
- „ Svatý je Pán Bůh náš “ třikrát prvním hlasem;
- „ A nyní… “, „ Buď požehnán… “;
- Velká doxologie ;
- Propouštění na všech bohoslužbách začíná slovy: „ Vstal z mrtvých… “;
- Podle Typikonu se provádí ranní litia [16] , při níž duchovní jdou na verandu chrámu se zpěvem „ Sláva ... a nyní ... “ a evangelijní stichera prvního tónu „ Učedník jít na horu, k pozemskému Nanebevstoupení ... “ a po litii - čtení „ Oznámení “ Reverend Theodore Studite [17] [18] ;
- Na liturgii jsou antifony obrazové ;
- Zpívá se Trisagion ;
- Apoštol: 14. početí - „ Za jejích dnů bylo skrze ruce apoštolů mezi lidem mnoho znamení a zázraků... “ ( Skutky 5:12-20 );
- Na zvolání kněze „ S bázní Boží… “ zpívají zpěváci: „ Požehnaný, který přichází… “;
- Na zvolání kněze: „ Vždy, nyní a navždy… “ — zpěváci: „ Kéž jsou naše rty naplněny… “;
- První den po svátku Antipascha (v pondělí ) začíná malá komplinie s kánony. Od téhož dne je povolena církevní svatba po dlouhém zákazu během Velkého půstu a Světlého týdne . Na začátku svatby novomanželé s vysokou krásnou kostelní verandou (odtud svátek Krasnaya Gorka ) oznámili, že jsou nyní manželé před všemi lidmi.
Diskuse o nevěře apoštola Tomáše
V ruštině získalo jméno apoštola Tomáše časem negativní konotaci. Slovník V. Dahla uvádí následující definici: " Tomáš , jménem apoštola , je nedůvěřivá osoba, náchylná k pochybnostem." Každému je znám výraz „Nevěřící Tomáš“, který v sobě nese i negativní význam.
V církevních médiích tento přístup opakovaně vyvolal diskusi [19] [20] . Apoštol Tomáš podle Písma nevěřil ve vzkříšení Krista , ale později, když činil pokání ze své nevíry, obešel se svým kázáním téměř celou zemi. Založil křesťanské církve v Palestině , Mezopotámii , Parthii , Etiopii a Indii , podle některých zpráv přinesl křesťanskou doktrínu do Číny . Tomáš věřil v Krista natolik , že ani nelitoval svého života a přijal mučednickou smrt. Za obrácení syna a manželky vládce indického města Melipur ke Kristu byl Tomáš uvězněn, podstoupil mučení a probodnut pěti kopími šel k Pánu.
Z Janova evangelia se dozvídáme, že zpočátku učedníci „nevěděli z Písma, že musel vstát z mrtvých“ ( Jan 20:9 ). Aby uvěřili, Kristus jim „ukázal ruce, nohy a bok“ ( Jan 20:20 ). Foma také neřekl: "Nevěřím." Řekl: „Dokud neuvidím stopy po hřebech na jeho rukou a nevložím svůj prst do stop po hřebech a nevložím svou ruku do jeho boku, neuvěřím“ ( Jan 20:25 ).
Katolická církev
Od 17. století katolická církev zavedla zvyk prvního přijímání dětí právě na Antipaschi, odtud německý název dne - Erstkommunionfeier der Kinder [7] .
Slovanské tradice
Východní Slované nazývali svátek "Červený kopec". Od tohoto dne začalo jarní období venkovských svateb a také obchůzky dvorů novomanželů s blahopřáním [21] .
Kulaté tance byly odvezeny do Krasnaja Gorka , zpívaly písně [22] , tančily , hrály různé hry [23] , předváděly volání jara . Mladí lidé za úsvitu na vyvýšeném krásném místě potkali východ slunce. Kruhových tanců se museli zúčastnit chlapci a dívky, kteří dosáhli věku pro vdávání, a ti, kteří se účasti na svátku vyhýbali, byli odsouzeni a byli jim uděleny posměšné přezdívky [24] .
Pro ruské rolníky nebyla Krasnaya Gorka spojena spíše s křesťanskou tradicí, ale se starověkou pohanskou oslavou začátku jara. Ve starověkém Rusku se v tento den zapalovaly na kopcích ohně na počest Dazhdbog [25] .
V předrevolučním Rusku se věřilo, že na Krasnaja Gorka „jsou křtěni lidé pokřtěni mrtvými“, takže se do dnešního dne vajíčka barvila [26] [27] , ale ne na červenou, ale na žlutou nebo zelenou „pohřební“. barvy [28] . Existoval také obřad věštění, při kterém se „ svalovala vajíčka z kopce “, smotávala barevná vajíčka z malých kopečků [29] . Na ruském severu, na Krasnaja Gorka, dívka darovala svému příteli vejce [30] .
Pokračoval pozdrav „Kristus vstal z mrtvých“ [31] a obdarovávání vajíček.
Viz také
Poznámky
- ↑ 1 2 "Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník" - svazek 1. - 1913. - Nakladatelství Soikin, sloupec 178.
- ↑ 2. velikonoční týden. . Získáno 1. května 2022. Archivováno z originálu dne 1. května 2022. (neurčitý)
- ↑ Nikolsky K. T., prot. Průvodce studiem bohoslužebné listiny pravoslavné církve . - 1907. - S. 640.
- ↑ Dvoretského starověký řecko-ruský slovník. "ἀντι-". . Získáno 27. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 2. ledna 2017. (neurčitý)
- ↑ Alekseev P. A. Církevní slovník. První část. Archivní kopie ze dne 15. listopadu 2017 na Wayback Machine - M., 1815. - S. 33.
- ↑ Slovník biblické teologie / Ed. Xavier Léon-Dufour a kol., Brusel, 1974, kol. 115-128 (články „Víra“ a „Věrnost“)
- ↑ 1 2 3 4 5 Ponomarev A. V., 2001 .
- ↑ Liturgické instrukce. 2. týden po Velikonocích, apoštol Tomáš. Archivováno 27. září 2021 na Wayback Machine Patriarchy.ru
- ↑ 1 2 3 ΚΥΡΙΑΚΗ ΤΟΥ ΑΝΤΙΠΑΣΧΑ. Archivováno 7. března 2021 na Wayback Machine The Ortodox Pages.
- ↑ 1 2 3 Triode Color: Služby 2. týdne po Velikonocích. Týden Antipascha. Archivováno 27. září 2021 na Wayback Machine The ABC of Faith.
- ↑ 1 2 3 4 Překlad služby do ruštiny. Antipascha neděle svatého Tomáše apoštola. Archivováno 27. září 2021 na Wayback Machine The ABC of Faith.
- ↑ A. S. Kaškin. Saratovský teologický seminář. Liturgie 2018. Část 2. Lean and Color Triodi. MDT 27-528 BBC 86.372 ISBN 978-5-98599-198-7 (2. část). Liturgie Antipascha. Strana 569-570.
- ↑ Typikon: Kapitola 50. Počínaje svatým Bohem Pentikostaria, to jest Letnicemi, počínaje svatým a velkým týdnem Paschy ráno a konče až do týdne všech svatých, pokrývající veškerou posloupnost každého den. Týden Antipascha, dokonce i tam je dotek svatého slavného apoštola Tomáše. Archivováno 27. září 2021 na Wayback Machine The ABC of Faith.
- ↑ Typikon. 23. dubna, kapitola Markov: Na památku svatého Jiří, stane-li se ve Fominově týdnu. Archivováno 27. září 2021 na Wayback Machine The ABC of Faith.
- ↑ Typikon. Chrám Kapitola 48. Archivováno 12. září 2021 na Wayback Machine The ABC of Faith.
- ↑ Profesor Michail Nikolajevič Skaballanovič. Vysvětlující typ: Ranní lithium. Archivováno 27. září 2021 na Wayback Machine The ABC of Faith.
- ↑ Theodore Studita. Oznámení a závěť. Archivováno 27. září 2021 ve Wayback Machine Patristic Literature Library.
- ↑ 40_16_Ishchenko D.S._Kategorické učení Theodora Studite.pdf Archivní kopie ze dne 27. září 2021 na Wayback Machine Byzantine Provisional Ruské akademie věd.
- ↑ 26. dubna – pravoslavný svět si připomíná ujištění apoštola Tomáše . Získáno 30. října 2009. Archivováno z originálu 19. ledna 2016. (neurčitý)
- ↑ Legoyda V. R. Apoštolská nevěra proti víře lhostejnosti Archivováno 23. října 2013. // Foma , č. 10/66, říjen 2008.
- ↑ Studená .
- ↑ Hristova, Revneva, 2005 , str. 96.
- ↑ Shcherbakova, 2005 , str. 70.
- ↑ Korintský, 1901 , str. 243–244.
- ↑ Korintský, 1901 , str. 243.
- ↑ Korintský, 1901 , str. 245.
- ↑ Afanasyev, 1869 , str. 290.
- ↑ Agapkina, Belova, 2012 , str. 629.
- ↑ Hristova, Revneva, 2005 , str. 96, 97.
- ↑ Morozov, Sleptsova, 2004 .
- ↑ Korintský, 1901 , str. 271.
Literatura
- Afanasiev A. N. Poetické názory Slovanů na přírodu . - M . : Typ. Gracheva i comp., 1869. - T. 3. - 851 str.
- Korinfsky A. A. Radonica - Krasnaya Gorka // Narodnaja Rus: Celoroční legendy, pověry, zvyky a přísloví ruského lidu . - M . : Vydání knihkupce M. V. Klyukina, 1901. - S. 241-248.
- Legoyda V. R. Apoštolská nevěra proti víře lhostejnosti // Tomáš . - č. 10/66. — 2008.
- Morozov I. A. , Sleptsova I. S. Kruh hry. Dovolená a hra v životě severoruského rolníka (XIX-XX století) . - M. : Indrik , 2004. - S. 133. - 920 s. - ( Tradiční duchovní kultura Slovanů . Moderní bádání). — ISBN 5-85759-295-X . (nedostupný odkaz)
- Ponomarev A.V. Antipascha // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, muž Boží - Anfim z Anchial ". - S. 544-548. — 752 s. - 40 000 výtisků. — ISBN 5-89572-007-2 .
- Studená V. G. Krasnaja Gorka . Ruské svátky a rituály . Ruské etnografické muzeum . (neurčitý)
- Hristova G. P., Revneva S. N. Kalendářní svátky a rituály Voroněžské oblasti // Kalendářní rituály a rituální poezie Voroněžské oblasti . Afanasievova sbírka. Materiály a výzkum. - Problém. III / Comp. T. F. Pukhová, G. P. Khristova. - M . : Nakladatelství VSU, 2005. - S. 7-21 .
- Shcherbakova O. S. Folklórně-etnografické a písňové tradice Rusů z Altaje: Učebnice a čítanka. Ve 2 dílech. Část 1 . - Nakladatelství AltGAKI, 2005. - 188 s. — ISBN 5-901897-25-0 . (nedostupný odkaz)
- Easter egg / Agapkina T. A., Belova O. V. // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích / pod obec. vyd. N. I. Tolstoj ; Slavistický ústav RAS . - M .: Interd. vztahy , 2012. - V. 5: C (Pohádka) - I (Ještěrka). — S. 626–632. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .