Bohoslužba prvního týdne Velkého půstu je začátkem postních bohoslužeb, které jsou příkladem dlouhých kajícných modliteb, které připravují pravoslavné křesťany na důstojné setkání Velikonoc , hlavního církevního svátku. Závažnost provádění prvních dnů Svaté čtyřicítky je taková, že pokud se s nimi setkání Páně shoduje , celá služba tohoto velkého dvanáctého svátku se přenese o den (nebo dva dny) dříve - na neděli odpuštění . Také služba hledání hlavy Forerunnera by měla být odložena na jiný den.
Všechny bohoslužby jsou vykonávány podle Menaionu a Postního Triodionu - z Oktoech [1] se ve všední dny bere pouze Trinity , sedal a luminaries aktuálního hlasu (viz přílohy Postního Triodionu). Obvyklá liturgie Jana Zlatoústého se v těchto dnech koná pouze v sobotu.
U nešpor Vstup s kadidelnicí . " Světlo tiché ... ". Jáhen nebo kněz prohlašuje:
Velký prokeimenon, osmy hlas - Neodvracej svou tvář od svého služebníka, když se rmoutím; brzy mě vyslyš, vezmi mou duši a vysvoboď ji.
Sbor opakuje tento prokeimenon a také jej opakuje po každém verši vyhlášeném jáhnem:
Verš 1: Spáse tvá, Bože, přijmi mě.
Verš 2: Ať chudí vidí a radují se.
Verš 3: Hledejte Boha a vaše duše bude žít.
Královské dveře se zavírají . " Bože, Pane... ". Kněží jsou oblečeni v tmavých šatech. Jáhen [nebo kněz ve štole (ve farních kostelech — a ve felonionu, slouží-li sám bez jáhna)] vystupuje, aby pronesl petiční litanii na solea před královskými dveřmi, zpěváci zpívají tuto litanii a ty následující ne v obvyklém, ale v truchlivém postním nápěvu [2] .
Po „ Teď ty pusť ... “ a Trisagionu podle „ Otče náš ... “ přejde kněz od oltáře severními diakonickými dveřmi k solea , postaví se na kazatelnu a prohlásí: „ Nebo tvůj je Království... “. Kliros zpívá:
Amen.
Panna Matko Boží, raduj se, Maria milosti, Pán s tebou: / požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod lůna tvého, / jako bys zrodila naše duše jako Spasitele.
Za zpěvu kněz na kazatelně se všemi farníky učiní první poklonu . Sbor zpívá ve stejné melodii :
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému.
Křtitele Kristův, vzpomeň si na nás všechny, / dej se osvobodit od našich nepravostí // neboť ti byla dána milost, aby ses za nás modlil.
Každý udělá druhou pozemskou poklonu. Sbory pokračují ve zpěvu:
A nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
Orodujte za nás, svatí apoštolové, všichni svatí, / ať jsme vysvobozeni z nesnází a smutků // jste vřelými přímluvci Spasitele jako peníze.
Třetí úklon a poté zpěv bez úklonu k zemi:
Utíkáme pod Tvou milost, ó Matko Boží, / nepohrdej našimi modlitbami v situaci, / / ale vysvoboď nás z nesnází, ó Čistý, Požehnaný.
Čtenář říká: „ Pane, smiluj se “ 40krát, pak:
Sláva Otci i Synu i Duchu svatému. A nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
Nejčestnější Cherubové a nejslavnější bez srovnání Serafime, bez porušení Boha Slova, který zrodil nynější Matku Boží, velebíme Tě.
Žehnej ve jménu Páně, otče.
Kněz:
Požehnaný Kristus, náš Bůh, vždy, nyní a navždy, až na věky věků.
Čtenář :
Amen.
Nebeský králi, potvrď víru, zkroť jazyky, zemři svět, udržuj tento svatý chrám (tento svatý příbytek) dobře; před zesnulými otci a našimi bratry ve vesnici spravedlivých a přijmi nás v pokání a vyznání jako dobré a humanitní
Kněz stále stojící na kazatelně pronáší modlitbu Efraima Syrského :
Pane a Mistře mého života, nedej mi ducha lenosti, sklíčenosti, chtíče a planých řečí.
Kněz se spolu se všemi v chrámu ukloní k zemi a pak pokračuje:
Ale dej mi, svému služebníku, ducha čistoty, pokory, trpělivosti a lásky.
Kněz na kazatelně a všichni přítomní se podruhé ukloní, načež kněz dokončí modlitbu:
Hej, Pane králi, dej mi vidět své hříchy a nesoudit mého bratra, neboť jsi požehnaný na věky věků.
Poté kněz poklekne na kazatelnu a přečte dvě „ Modlitby na začátku postní doby svatých čtyřiceti dnů “ [3] [4] .
Následuje samotný obřad odpuštění . Na pultech vedle kazatelny jsou umístěny ikony Spasitele a Matky Boží. Opat se před nimi klaní a líbá je. Poté se obrací na přítomné s lekcí o křesťanském půstu, o nutnosti prosit jeden od druhého o odpuštění, upřímně odpouštět urážky a sám prosí o odpuštění duchovenstvo a lid slovy:
Požehnej mi, svatí otcové, bratři a sestry, a odpusť mi, hříšníku, že jsem dnes a po všechny dny svého života zhřešil skutkem, slovem, myšlenkou a všemi svými pocity.
Když to řekl, pozemsky se klaní lidem. Všichni se poklonili k zemi a řekli:
Bůh ti odpusť, svatý otče. Odpusť nám hříšníkům a žehnej nám.
Na to guvernér odpovídá:
Svou milostí kéž Bůh odpustí a smiluje se nad námi všemi.
Poté všichni duchovní v pořadí podle seniority políbili ikony na řečnickém pultu, políbili se s rektorem a navzájem na ramena a vzájemně požádali o odpuštění. Laici je následují, líbají ikony a žádají o odpuštění od duchovenstva i od sebe navzájem. Během obřadu odpuštění je obvyklé zpívat: „ Otevřete mi dveře pokání ... “, „ Na řekách Babylonu ...“ atd. V některých kostelech je také zvykem zpívat velikonoční stichera , končící slovy: „ A tak křičme “.
Večer na Cheesefare Week a na další Weeks fortecost je nutné sloužit Little Compline s kánonem a poklonami. Ráno, před začátkem matutin , by se měla každodenní Půlnoční kancelář konat s poklonami při modlitbě Efraima Syřana.
Před začátkem matutin , zvonění dvou zvonů.
Refrén k prvnímu troparionu Trinity je speciální pro každý den v týdnu:
| V Pondělí: | „ Svatý, svatý, svatý jsi, Bože náš, smiluj se nad námi na přímluvu svého nehmotného. » |
| V úterý: | „ Svatý, svatý, svatý jsi, Bože náš, smiluj se nad námi skrze modlitby svého předchůdce. » |
| Ve středu a pátek: | „ Svatý, svatý, svatý jsi, Bože náš, zachraň nás mocí svého kříže, Pane. » |
| Ve čtvrtek: | Svatý , svatý, svatý jsi, Bože náš, skrze modlitby apoštola svého a svatého Mikuláše, smiluj se nad námi. » |
Refrény na druhou a třetí ternární tropárii jsou každý den konstantní:
| K druhé Trojici: | „ Svatý, svatý, svatý jsi, Bože náš, smiluj se nad námi skrze modlitby všech svých svatých. » |
| Ke třetí Trojici: | „ Svatý, svatý, svatý jsi, Bože náš, smiluj se nad námi s Theotokos. » |
Po 1. kathisma sedaly současného hlasu Oktoechos. Pohodlnější je hledat je v aplikaci Triodi (na konci Triodi). Jestliže má dnešní světec kontakion v Menaionu, pak v sedalech před Matkou Boží zpívá mučedník současného hlasu s refrénem: „ Bůh je podivuhodný ve svých svatých, Bůh Izraele “ (v příloha Triodion, je umístěn za sedaly). Nemá-li běžný světec kontakion v Menaionu, pak se po 6. ódě kánonu zpívá mučednický chorál (pak se tento „mučedník“ nečte v sedlech).
Po 2. a 3. kathismu jsou sedaly v Triodionu [5] (v řadě).
Následuje kánon . O postních matincích jsou tři kánony - z Menaionu (plné) a dvě triody z Triodionu. Triody se skládají z:
| V Pondělí: | z 1., 8. a 9. písně |
| V úterý: | z 2., 8. a 9. zpěvu |
| Ve středu: | od 3., 8. a 9. písně |
| Ve čtvrtek: | ze 4., 8. a 9. zpěvu |
| V pět: | z 5., 8. a 9. zpěvu |
Kánon zazní biblickými písněmi v podání speciální sekce irmologie - pro velký půst. Úplný text biblické písně je uveden pouze v písních s trojčaty. Ve zbytku písní je jako refrén do tropária použit pouze potřebný počet posledních sloek. Písně, které obsahují trojice, se zpívají ve 14 tropáriích takto:
Pokud se konají dvě bohoslužby svatým, pak se v písních s trojicemi zpívají dva kánony Menaion v 6. Poté se dvě tropária ke svatým připojí ke dvěma veršům z biblických písní najednou. Theotokos prvního kánonu se nečte. V písních bez trojnožek se oba kánony Menaion zpívají na 8 tropárií. Verše biblických písní po irmos se zpívají od značky "na 8", předchází jim irmos kánonu prvního světce, který není zahrnut do počtu. Ve 3. (kromě středy) a v 6. ódách se na začátku písně zpívá irmos prvního kánonu Menaion a při katavasii se zpívá irmos kánonu druhého světce.
Liturgická charta naznačuje, že jak biblické písně, tak troparia kánonů se zpívají po celý rok. Kvůli složitosti však kánon ve Velkém půstu čtou obvykle dva čtenáři: jeden - biblické písně, druhý - troparia kánonu Menaion a Tří písní.
Druhá hymna se zpívá pouze v úterý po čtyřiceti dnech.
Písně, ve kterých nejsou žádné trojnožky, se zpívají " On 4 " troparion, irmos nejsou v tomto účtu zahrnuty. V 1., 4., 5. a 7. zpěvu předcházejí irmos zpěvu tropária a ve 3. (kromě středy) a 6. slouží jako katavasia a zpívají se až na konci tropária.
Podle 3. ódy - malá litanie. Sedalen svatého. " Sláva, a teď... " - Theotokion Menaion.
Po 6. ódě - malá litanie. Kontakion a ikos z Menaion (pokud existují). Pokud obyčejný světec nemá kontakion v Menaionu, pak se mučedník Octoechos čte z 6. ódy (viz sedaly na 1. verši v příloze Triodion).
Podle 8. písně „ Velebí má duše Pána ... “ s pozemskou úklonou ke každému sboru „ Nejpočestnější Cherubín... “ a je provedena obvyklá cenzura chrámu.
Po kánonu sboristé zpívají: " Je hodno jíst ." Každý se klaní zemi. Dále:
Oslava postních hodin má ve srovnání s každodenními hodinami své vlastní charakteristiky:
Dokončení obrazu před liturgií předem posvěcených darů.
Po modlitbě Efraima Syrského:
Celodenní nešpory, slavené v pondělí, úterý a čtvrtek postní doby, navazují na ty obrazové bez úvodního vykřičníku. Po poklonách s modlitbou Efraima Syrského, položenými na konci obrazových, čtenář: „ Amen! “, „ Pojď, pokloňme se... “- třikrát iniciační žalm 103 a další pokračování postních nešpor .
Po zpěvu „ Pane, pláč… “ se zazpívají 3 stichery z Triodionu a 3 stichery z Menaionu na památku světce dalšího dne, který ještě nenastal.
Na konci postních nešpor:
Pohřební litiya se provádí v předsíni chrámu.
Večer v pondělí, úterý, středu a čtvrtek prvního týdne Velkého půstu se podává Velká komplinie se čtením Velkého kajícného kánonu Ondřeje Krétského , rozděleného do čtyř částí . Na rozdíl od jiných kánonů se Velký kánon neprovádí na konci komplináře, ale na jeho samém začátku: po úvodních modlitbách a malém žalmu 69 přeneseném ze třetí části komplináře . chrám primasem a poté zbytkem kněží . Hlavní refrén k troparii:
Smiluj se nade mnou, Bože, smiluj se nade mnou
Velká komplinie pokračuje, kde je čtení přerušováno jasnými hymnami: „ Bůh s námi “, „ Den uplynul... “, „ Nejsvětější Paní Theotokos, oroduj za nás hříšné “, „ Osviť mé oči, Kriste Bože. .. ““, „ Pane, smiluj se nad námi, smiluj se nad námi ... “, „ Pane zástupů, buď s námi ... “, „ Pane, pokud ne tvoji svatí měli modlitební knížky ... “s ostatními.
Na konci komplinie, obřad odpuštění, závěrečná litanie a propuštění .
Ve středu a pátek se k nešporám velkého půstu připojí zvláštní liturgie předem posvěcených darů. Během veršování žaltáře (čtení kathismy ) je předem posvěcený Beránek vyjmut ze svatostánku, položen na trůn , zapálen kadidlo a s úctou přenesen na oltář .
Po první parémii kněz zastíní věřící zapálenou svíčkou a kadidelnicí se slovy:
Světlo Kristovo vše osvěcuje.
Po druhé parémii se slavnostně zpívá velký prokeimenon:
Kéž je má modlitba napravena jako kadidelnice před Tebou, pozvednutí mé ruky, večerní oběť.
Poté následujte litanie srpnové a katechumenů. Před Velkým vchodem se zpívá:
Nyní nám Síly nebes slouží neviditelně, hle, král slávy vchází, hle, tajná oběť je učiněna a nabízena.
Po:
Pokračujme s vírou a láskou, abychom se stali účastníky věčného života. Aleluja, aleluja, aleluja.
Královské dveře jsou zavřené, závoj je jen napůl zavřený. Konec je téměř stejný jako u obvyklé liturgie .
Památka Velkého mučedníka Theodora Tirona začíná být oslavována již v pátek při sticherách nešpor před liturgií předem posvěcených darů, po které hned následuje zvláštní modlitební bohoslužba s kánonem a svěcením koliva . Poté se v mnoha farnostech (v seminářích a jiných teologických školách, obvykle ve 14:00) koná generální zpověď a v 17:00 - rychle (bez zpěvu) se čte Velká komplinie, po které se Matins a následuje první hodina . V sobotu ráno liturgie Chrysostom , kde se křesťané snaží přijmout společenství po intenzivních modlitbách a přísné abstinenci během prvního týdne velkého půstu.
V neděli liturgie Basila Velikého , na které jsou připraveni dva Beránky na předem posvěcené liturgie příštího týdne. Bezprostředně po liturgii se koná modlitební bohoslužba za triumf pravoslaví nad všemi herezemi . Od tohoto dne
Počínaje Týdnem triumfu pravoslaví v Ruské pravoslavné církvi může: