Diakonské dveře

Jižní a severní dveře v ikonostasu (brány) jsou boční otvory  umístěné ve spodní (místní) řadě pravoslavného ikonostasu vedoucí do oltářní části chrámu. Obvykle se jedná o dvoje jednokřídlé dveře po stranách hlavních dvoukřídlých královských dveří a v malých chrámech nebo uličkách - jedny dveře po straně [1] [2] .

Ve velkém chrámu (za přítomnosti bočních apsid ) vedou levé severní ( ponomarské ) dveře k oltáři nebo, jak již bylo řečeno, k oltáři, pravé jižní ( diakonovské ) dveře vedou k jáhnovi ( sakristie ).

Název

Říká se jim také malá vrata, boční dvířka ikonostasu, diakonské a ponomářské dvířka (brány), diakonské dvířka a oltářní . Přídavné jméno „diakonské“ lze použít v množném čísle ( diakonské dveře ) a aplikovat jej na obě brány, nejen na jižní; může mít také tvary „ diacon 's“ [3] a „deacon's“ . Méně běžně se podobně používá množné číslo „ponomarskie door“ . Severní dveře často obsahovaly parcely znázorňující ráj, a proto mohly být také nazývány „ rájem “ [4] (nyní se nepoužívá).

Podle „Pravoslavné encyklopedie“ jsou jáhenské brány pojmenovány tak, protože jimi během bohoslužby jáhnové opakovaně chodí na solea vyslovovat litanie [5] .

Podrobně o nich však píše arcibiskup Veniamin (Krasnopevkov) ve svém díle „Nová deska aneb Vysvětlení církve, liturgie a všech církevních služeb a náčiní“ (1908), který tento názor vyvrací [6] .

„Jižní dveře se nazývají jáhenské , ne proto, že vycházejí a vcházejí pouze jáhni ; ale od jáhna, kam tyto dveře vedly. Pravda, diakoni, aby mohli přenést posvátné nádoby a jiné náčiní na oltář, měli vchod blízko od diakona; ale když přinesli lidem požehnaný chléb ( antidor ) nebo vodu Zjevení Páně (...), vždy vyšli z jižních dveří. Od pradávna byl navíc jáhen pověřen povinností dohlížet na děkanství lidu [7] stojícího v chrámu; aby tuto povinnost splnili, vycházeli vždy jižními dveřmi (...) Takže od diakona a podle postavení vyslaného jáhny se jižní dveře, které jim byly skutečně svěřeny, nazývají jáhenské “ [6 ] .

„Severní dveře se někdy nazývají šestinedělky , ne proto, že jimi vchází a odchází pouze šestinedělka : často chodí jáhni a kněží ve své službě, zvláště malými a velkými východy ; ale tyto dveře se nazývají ponomari, protože věci za nimi, jako: uhlí, voda, svíčky, byly svěřeny do úschovy šestinedělí, což uvidíme podrobněji v části, kde si povíme o jejich zřízení, a samotné severní dveře byly svěřeny skladu šestinedělí“ [ 6] .

Charakteristika

Na rozdíl od královských dveří, do kterých mohou vstupovat pouze duchovní a pouze během bohoslužeb, jsou to „služební“ dveře pro vstup k oltáři duchovních a duchovních v době liturgické i mimoliturgické; ve zvláštních případech – i laiky. Na začátku služby se používají severní dveře. A jižní dveře slouží spíše utilitárně - například ke vstupu k oltáři před bohoslužbou, pro potřeby domácnosti, pro úklid uvnitř oltáře [8] . Jedním z prvních svědectví o „dveřích oltáře“ je poselství Cypriána Moskevského (konec 14. století) [5] .

Jejich dveřní křídlo je zpravidla  ikonopisné, ve vzácném případě absence dveřní desky lze otvor zaclonit červenou látkou (závěs, jako v byzantských kostelech).

Ikonografie

Ikony, které slouží jako dveře, zpravidla představují velkou jedinou dřevěnou desku.

Obvykle se zobrazuje v růstu:

• Svatí jáhni : obvykle jáhen Stefan a arciděkan Lavrenty (nebo Stefan a Philip Deacon ).
• Archandělé (obvykle Gabriel a Michael ; méně často Uriel a Raphael )
• Velekněží Áron a Mojžíš
• Další svatí jsou volitelní, možná v závislosti na zasvěcení chrámu

Desky další ikonografie jsou rozděleny do několika poznávacích znaků - starozákonní události vypovídající o ztraceném ráji (obvykle severní dveře). Byly to výjevy připomínající ztracený ráj, nadcházející trest za hříchy, marnost pozemské marnosti [9] . Zpravidla byly rozděleny do 3 úrovní.

• 1. úroveň (nebeský ráj ustupuje):
  • Rameno Abrahamovo
    • Prozíravý zloděj [10]  - mezi přítomnými v lůně Abrahamově (jako samostatná ikona - na severních dveřích; viz její ikonografie )
  • Horský Jeruzalém (Apokalypsa apoštola Pavla)
  • Panna Maria na trůnu
• 2. úroveň (starozákonní ráj)
  • Stvoření Adama a Evy . První lidé stojí před Hospodinem.
  • Vyhnanství z ráje . Lament for Paradise Lost
• 3. úroveň (světová)
  • „Vzlykání nad rakví s mrtvými“ nebo „Vidím v rakvi a jsem zděšen ...“ - smrt a smutek (náhrobní vzlyk). Je vyobrazena rakev se zesnulým a mnichy. Literárním základem zápletky byl text kajícného verše „Vidím tě, rakev“, který mniši provedli na památku zesnulých. Scéna byla široce používána v umění Novgorodu, středního Ruska a severních zemí ve druhé polovině 16. století a byla často umístěna na jižních bránách diakona, což bylo podle dekretů Stoglava z roku 1551 místem pohřebních služeb. Avšak i v této době, zejména v severních oblastech, byly často prováděny na oltáři. Skladba ilustruje texty Synodika a Slovo Řehoře Dialoga o prospěšnosti modliteb za zemřelé, zejména ve dnech 3, 9, 40 [11] („3 dny člověk změní svůj vzhled; 9 dnů stvoření rozpadá se a zachovává podivuhodné srdce až do čtyřicátého dne; 40 dní pak zahyne. Člověče, ten je smeten. Cesta je krátká, ale s ní, a prach se postupně odstraňuje a brzy zahyne. volaj k tomu Kristu, Bohu našemu: Pane, smiluj se nad námi“). Může být doplněno nápisem: „Moji duchovní bratři a společníci, nezapomínejte na mě, modlete se vždy, když uvidíte mou rakev, pamatujte na mou lásku a modlete se, aby můj duch jednal se spravedlivými.“
  • Podobenství o odchodu duše spravedlivého a hříšníka, „Odchod spravedlivé duše“ a „Odchod duše hříšné“ (vzácná zápletka). Lze na něm ztvárnit starce se lvem, který vede starce k loži umírajícího spravedlivého a hříšníka, a laika na lůžku, nad kterým se skláněli andělé, přijímající jeho jasnou duši. V jeho čele stojí král David s harfou a za ním jsou další spravedliví lidé. A vedle je lůžko s mnichem ležícím na něm, nad nímž stojí archanděl a bije ho trojzubcem do krku; dole u hlavy - poslové z pekla s vakem, do kterého chytí duši hříšníka [4] .
  • Trest hříšníků (vzácné spiknutí)
  • Zabití Zachariáše , Daniel v jámě lvové, Tři mladíci v ohnivé jeskyni (vzácné scény)

Odkazy

• V ortodoxní encyklopedii

Bibliografie

• Shalina I. A. Boční brány ikonostasu: symbolický design a ikonografie // Ikonostas: Vznik - vývoj - symbolika: So. / upravil: A. M. Lidov. M., 2000. S. 559-598

Poznámky

1. ↑ Jáhenské dveře . Datum přístupu: 4. února 2014. Archivováno z originálu 10. července 2014. (neurčitý)
2. ↑ Referenční kniha byla vydána s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celého Ruska Alexyho II.  (nepřístupný odkaz)
3. ↑ Podmínky ruského architektonického dědictví. Plužnikov V.I., 1995
4. ↑ 1 2 Ponomarské dveře z kláštera Kirillo-Belozersky (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. února 2014. Archivováno z originálu 21. února 2014. (neurčitý) 
5. ↑ 1 2 V ortodoxní encyklopedii . Datum přístupu: 4. února 2014. Archivováno z originálu 25. prosince 2013. (neurčitý)
6. ↑ 1 2 3 Arcibiskup Nižního Novgorodu a Arzamas Veniamin (Krasnopevkov). „Nová deska aneb Vysvětlení o církvi, o liturgii a o všech bohoslužbách a církevním náčiní“ (1908) . Získáno 4. února 2014. Archivováno z originálu 22. února 2014. (neurčitý)
7. ↑ Svatý Cyril Alexandrijský (v Knize 3 o bohoslužbě) píše: „Kněžím je svěřen trůn a věci za oponou, které jsou hodny toho, aby se tak nazývaly, a ať si ponechají své kněžství; ale jáhnům ať zachovají celistvost svatostánku (nádoby), všech nádob v něm uložených a děkanství lidu. V Dekretech apoštolů (kniha 8, kap. 11) se říká: „Mladí musí stát před oltářem; aby neporušovali řád, měl by na ně dohlížet jeden z jáhnů, ostatní by měli chodit po kostele a hlídat muže a ženy, aby mezi nimi nebyl hluk a nikdo se nepohyboval z místa na místo. nešeptat ani dřímat.
8. ↑ Pravoslavná církev . Získáno 5. února 2014. Archivováno z originálu dne 20. dubna 2017. (neurčitý)
9. ↑ Ikonografie východního křesťanského umění (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. února 2014. Archivováno z originálu 21. února 2014. (neurčitý) 
10. ↑ "Ikona v chrámu" . Datum přístupu: 4. února 2014. Archivováno z originálu 28. května 2014. (neurčitý)
11. ↑ Ponomarské dveře ze sbírky A. D. Lipnitského (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. února 2014. Archivováno z originálu 21. února 2014. (neurčitý)