Hodiny ( řecky ὧραι ) - čtyři (podle počtu starověkých stráží ) po sobě jdoucí křesťanské bohoslužby , zvolené podle toho pro každou čtvrtinu dne, modlitbami posvěcující den (přibližně od 6 hodin ráno do 6 hodin v večer). Jsou zařazeny do denního liturgického kroužku (provádí se jednou denně). V nejširším slova smyslu jsou hodiny společným názvem pro všechny bohoslužby denního okruhu (odtud " Kniha hodin " - soubor hodin), který se používá zpravidla pouze ve speciální literatuře.
Posloupnost (nezměnitelný základ) každodenních hodin je obsažena v Knize hodin [2] a v Následovaném žaltáři a jejich proměnných částech: troparia a kontakia - v Oktoikhu , Menaii a Triodionu .
Služby hodin se provádějí každý den, a proto se nazývají každodenní nebo běžné služby . Každá hodina má také svou hodinu ( interhour ); v moderní praxi jsou tyto mezihodiny vykonávány pouze ve všední dny vánočního, Petrova a Nanebevzetí půstu. Slavení hodin je pro pohodlí spojeno s dalšími bohoslužbami, a to: 1. hodina s matinkami , 3. a 6. s liturgií , 9. s nešporami (u starověrců se čte 9. hodina před liturgií, po 6. hodina a hodina 9. hodiny je spojena s večerem).
Pořadí denních hodin:
Posloupnost (neměnný základ) postních hodin je obsažena v Knize hodin a v Následném žaltáři a jejich proměnných částech: kathisma - v žaltáři , prokeimenes, přísloví a někdy troparia s kontakia - v postním triodionu , liturgickém evangeliu se používá pro korektury .
Postní doba se slaví v pondělí, úterý, středu, čtvrtek a pátek celého svatého půstu , v pondělí, úterý a středu svatého týdne , ve středu a pátek sýrového týdne (pokud se tyto dny sýrového týdne nekryjí se svátkem Uvedení Páně nebo s chrámovým svátkem), jakož i při bohoslužbách aleluja ve všední dny malých postů.
Služba hodin vykonávaná během Velkého půstu má ve srovnání s denními hodinami své zvláštnosti.
Jméno „královské“ tyto hodinky obdržely pouze v Rus. Bylo to způsobeno jejich zvláštní vážností a také byzantským zvykem přítomnosti císaře při jejich vystoupení; v byzantské tradici pokračovali moskevští carové. Mezitím ve starých Typiconech takové jméno nebylo. Proto by název hodin „velký“ byl pravdivější a v souladu se starověkými Pravidly. Viz Liturgické směrnice Moskevského patriarchátu [6] . Na rozdíl od denních a postních hodin se nevracejí ke klášterním bohoslužbám, ale k „následování písní“, které je základem Řehole velkého kostela sv. Sofie v Konstantinopoli , kde se bohoslužeb účastnil byzantský císař .
Provádějí se u otevřených Královských dveří uprostřed chrámu v předvečer svátků Narození Krista a Křtu Páně , na tzv. Štědrý den 24. prosince ( 6. ledna ) a 5. ledna ( 18) a jsou zasvěceny těmto posvátným událostem, stejně jako na Velký pátek - pro Umučení Páně . Ze tří žalmů každé Královské hodiny je pouze jeden žalm z běžné denní hodiny a zbývající dva jsou zvláštní pro každý ze tří dnů, kdy se tyto hodiny čtou. Kromě žalmů se v každou hodinu (a ty se hrají za sebou, od první do deváté), zpívá troparia, stichera a kontakia k předsvátku (neboli umučení Krista), čte prokeimenon. , paremia je úryvek ze Starého zákona obsahující proroctví o vzpomínaném dni, text z apoštola a evangelií .
Následující Královské hodiny nejsou obsaženy v Knize hodin , ale v Menaionu pro bohoslužby Vánoc a Tří králů a v Postním Triodionu pro hodiny Velkého pátku.
Pokud některý ze Štědrého dne připadne na sobotu nebo neděli, pak se královské hodiny přesunou na předchozí pátek a v ten den se nekonají žádné liturgie .
Hrají se v období od Velikonoc do rána jasné soboty před sv. Tomášem . Velikonoční hodiny nahrazují nejen ty obvyklé (každodenní / třížalmové hodiny), ale také Komplinár , Půlnoční úřad , modlitby za nadcházející spánek a ranní modlitby .
Velikonoční hodiny jsou plně opěvovány. Neobsahují žádné žalmy a neliší se od sebe skladbou hymnů oslavujících velikonoční svátky . Následující a plné texty velikonočních hodin jsou v Triodion of Color [7] .
S hodinami je úzce spojeno konání mezihodinových obřadů , které se konají po každé [8] hodině v bohoslužbě do aleluja ve všední dny vánočního půstu , půstu Petrova a Nanebevzetí Panny Marie .
Ve 12. století byla obnovena původní praxe samostatného odečítání hodin ve vhodnou denní dobu. První hodina odpovídala արևագալի ժամ (“hodina východu slunce”), izolované od starověkých matin. V současnosti se hodiny čtou pouze během Velkého půstu způsobem podobným pravoslavné praxi: k matutinám se ve všední dny přidává hodina východu slunce, v poledne se čtou 3., 6. a 9. hodina, spojené do jedné posloupnosti. Hodiny se také nazývají všechny bohoslužby denního kruhu.
Pojem „hodiny“ v katolické praxi zahrnuje kromě 1. (zrušené po 2. vatikánském koncilu s pozdějším původem) 3., 6. a 9. hodiny, jakož i zbytek následujícího denního okruhu. - Nešpory, Kompletář, „chvála“ (přibližně odpovídající pravoslavné půlnoční bohoslužbě, v současnosti - matina), matina (v současnosti - není vázána na čas "hodiny čtení"). Obojí se obvykle čte jako pravidlo soukromé modlitby, ve farních kostelech se téměř nikdy neprovádějí. Přitom v praxi se místo třetí, šesté a deváté hodiny nejčastěji volí jedna (odpovídající skutečné denní době, ve které se čte), které se běžně říká „denní hodina“.
Hodinky obsahují:
| Denní liturgický kroužek pravoslavné církve | |
|---|---|