Foma (časopis)

Thomas

časopis "Foma" č. 5 (121) 2013
Specializace kulturně-vzdělávací a informačně-analytický časopis
Periodicita měsíčně [1]
Jazyk ruština
Adresa redakce 125009, Moskva , st. Tverskaya , 12, budova 9, pokoj. II [2]
Hlavní editor Vladimír Legoyda
Zakladatelé Nadace pro podporu kulturních a vzdělávacích aktivit "Centrum Foma" [1] [2] [3]
Země  Rusko
Vydavatel Nadace pro podporu kulturních a vzdělávacích aktivit "Centrum Foma" [1] [2] [3]
Historie publikace od roku 1996 do současnosti [4]
Hlasitost 100 stripů, 132 stran [1]
Oběh 25 tisíc výtisků [5] [6]
ISSN tištěné verze 1813-899-3
Webová stránka foma.ru

„ Foma “ je plnobarevný měsíčník nekomerčního kulturního, vzdělávacího a informačně-analytického magazínu s misijním zaměřením [1] [7] [8] . Jedno z největších ortodoxních masmédií v Rusku [5] . Zařazeno mezi TOP 3 webové projekty Runet píšící o náboženství obecně [5] . Měsíční náklad tištěné verze je 25 tisíc výtisků a celková sledovanost portálu foma.ru  je 2,5 milionu čtenářů [5] . Významná část nákladu je distribuována zdarma prostřednictvím dobročinných organizací a přímo zřizovatelem v knihovnách , restaurovaných pravoslavných kostelech, sirotčincích a detenčních zařízeních [1] . Vytištěno ve Finsku , prodáváno v církvích a sekulárních maloobchodních řetězcích (Metropress, ARIA-AiF a sítě Mospechat), má předplatitele v Rusku, zemích SNS a daleké zahraničí [9] . Založili ji Vladimir Legoyda (od založení šéfredaktor) a Vladimir Gurbolikov (od roku 1995 spolueditor a od roku 2003 první zástupce šéfredaktora [10] ). První číslo vyšlo v roce 1996. Vydavatelem a zakladatelem časopisu je Nadace Foma Center pro podporu kulturní a vzdělávací činnosti [1] [2] [3] [8] .

Staví se jako „ortodoxní časopis pro pochybovače“ [7] [11] [12] . Název časopisu obsahuje jméno apoštola Tomáše , označující nevěřícího posluchače (kvůli apoštolově počáteční nevěře ve vzkříšení Ježíše Krista ) [13] . Hlavní téma: příběh o křesťanství a jeho roli v kulturním a společenském životě [11] [12] . „Thomas“ je určen všem zainteresovaným čtenářům bez ohledu na jejich náboženství, postoj k víře a politické názory [12] .

Cílovou skupinou časopisu jsou jak věřící ortodoxní křesťané, tak sekulární lidé, kteří „pochybují“, ale přemýšlejí a kladou si „hlavní“ otázky [7] [14] . Podle průzkumů většinu tvoří pracující muži a ženy ve věku 25 až 50 let s vyšším vzděláním, žijící ve velkých městech [4] , s průměrným a nadprůměrným příjmem [15] ; jsou to aktivní, aktivní a mladí akceschopní členové společnosti [16] . "Foma" byla první z ortodoxních publikací, která publikovala rozhovory s hvězdami a velké portréty veřejných lidí na obálce [17] .

Autory časopisu jsou osobnosti veřejného života a novináři, duchovní, vědci, studenti a absolventi vysokých škol s kladným vztahem k pravoslaví , kteří se zajímají a zajímají o smysl a smysl církve v životě moderního člověka, dále rozvoj umění a kultury a řešení akutních národních a světových problémů [7] [9] [11] . „Foma“ se ve svých publikacích zásadně vyhýbá diskuzi o současné situaci v sekulární politice, dává přednost kulturním a společenským procesům, pokrytí církevních a akutních společenských témat [11] [18] [19] .

Časopis není oficiálním orgánem Ruské pravoslavné církve [18] . Zároveň činnost „Tomase“ schvaluje Ediční rada Moskevského patriarchátu [11] [20] , od 15. prosince 2010 je časopis opatřen razítkem „Schváleno Synodním informačním oddělením rus. Pravoslavná církev “ [21] .

Historie

Vytvoření časopisu

V roce 1993 odjel Vladimir Legoyda , tehdy student MGIMO , do Spojených států, kde rok trénoval na univerzitě v severní Kalifornii. Tam se setkal s pravoslavnými křesťany z komunity založené americkými ortodoxními misionáři Seraphim (Rose) a Herman (Podmošenskij) , včetně mnicha Justina (John Marler) ., který kdysi hrál punk rock a poté opustil rockovou hudbu a stal se nejprve pravoslavným nováčkem a poté pravoslavným mnichem a žijící zde „s požehnáním tehdejšího opata platinového kláštera Germana“, se zabýval vydáváním časopisu pro punks " Smrt světu“, tedy „hrající si se jménem punkové myšlenky i klášterního světonázoru“ – „punková myšlenka ‚smrt světa‘ a klášterní představa ‚umírání světu‘“ [13] [ 22] . Podle Vladimíra Legoydy „chlapi, kteří to publikovali, byli skuteční živí kluci a já jsem jim také musel trochu, trochu úplně pomoci“ [23] . Tento známý změnil jeho představy o náboženské žurnalistice. Doposud se zdálo, že o církvi by se mělo mluvit neslušným jazykem, který test hojně zásoboval církevně slovanskými slovy, ale ortodoxní Američané ukázali, že je nutné mluvit o Bohu moderním jazykem [15] .

Ještě v USA se rozhodl vydávat vlastní časopis. V roce 1994 se vrátil do Ruska [24] . Když popsal motivy, které ho v té době přivedly k vytvoření časopisu, poznamenal: „... stáváme se církví a je tu nový impuls, touha něco udělat. To je na jedné straně. Na druhou stranu jsou tu otázky od lidí kolem nás <…>. Koneckonců jsme nikam nešli — ani do semináře, ani ze světa, a ukázalo se, že lidé kolem neuvažují jako vy, a proto se ptají: proč? A chápete, že toto jsou vaše včerejší otázky nebo otázky podobné vašim, a chcete na ně odpovědět . Dalším důvodem, proč začít vydávat časopis, byl v té době nedostatek kvalitní literatury o pravoslaví: „Začaly vycházet nějaké první knihy, ale časopisy samozřejmě nebyly. Viděli jsme lidi, kteří se ptali na spoustu otázek o Církvi, jak, co, proč? A vždycky jsem chtěl s člověkem mluvit a dát mu něco ke čtení, ale není co číst. Na Matoušovo evangelium byl pouze výklad Jana Zlatoústého, ale to si člověk hned tak nepřečte. A pak jsme si řekli, že je třeba udělat časopis, který by mohl člověku vysvětlit pravdy víry srozumitelným jazykem“ [24] .

Nemohl však okamžitě najít zaměstnance pro svůj časopis: „Tři roky jsem chodil s různými lidmi a nic nefungovalo“ [24] . Nakonec Aleksey Zacharov našel článek „Éra nedůvěry aneb místo setkání nelze změnit“, který napsal novinář Vladimir Gurbolikov. Legoyda v něm „byl zasažen smělostí autora, který takto nazval článek na církevní téma“ [13] . Poté představil Legoydu Gurbolikovovi: „Šli jsme ke dveřím, potřásli si rukou s tehdy velmi, velmi mladým Voloďou. A on mi řekl: „Viděl jsem váš článek. Přemýšlím o vytvoření časopisu pro lidi, kteří chtějí pochopit a poznat Církev. Chtěl byste se na této věci nějak podílet?“ Hned jsem odpověděl, že samozřejmě chci. Opravdu chci!" [10] Navzdory skutečnosti, že Gurbolikov „byl anarchosyndikalista a já jsem studoval na MGIMO, spím v kravatě a on ji nenosil 20 let ... Ale oba jsme byli v situaci ... pochopení, že víra nemůže než určovat veškerý lidský život“ [13] . Název pro nový časopis se objevil za těchto okolností: „Naivní hrnky, málo chápavé, ale velmi sebevědomé, například, že po přečtení časopisu se člověk okamžitě změní, dokonce jsme se chystali časopis ukončit katechetikou slovo  - pro ty, kteří se po otočení poslední stránky rozhodnou být pokřtěni. Naštěstí se na naší cestě setkal otec Dimitrij Dudko , který řekl Voloďovi: „Nemusíš být moře, snaž se být alespoň vlnou.“ Jméno „Thomas“ snila naše zaměstnankyně Katya. Zavolal jsem příteli, ortodoxnímu filologovi, upřesnil: „Snila ta žena? Je to kouzlo ." Pak nás dlouho odrazovali: časopis pro pochybovače dělat nemůžete, nikdo se nechce cítit jako pochybovač...“ [13] . Následně Legoyda vysvětlil význam jména takto: „v kultuře existoval obraz tvrdohlavého Tomáše a existuje evangelium Tomáše, což je ve skutečnosti mnohem hlubší obraz. Chtěli jsme si na to jen hrát, obracíme se na nevěřícího Tomáše na konci sovětské éry, ale dostáváme se k apoštolovi, který nemůže věřit, protože opravdu chce věřit“ [24] .

Černobílý almanach (1996-2003)

První číslo vytočili osobně Legoyda a Gurbolikov; podle vzpomínek posledně jmenovaného: „Vynesli stránky na tiskárně a pak z toho pomocí kopírky a sešívačky udělali jakési časopisové číslo. Tak se objevilo „FOMA“ [10] . Podle Vladimíra Legoydy: „všechno to bylo tak neprofesionální, dělali jsme to na koleně, vystřihovali záhlaví a zápatí  - to jsou věci nahoře, říká se jim záhlaví a zápatí - vystřihli jsme je, nalepili, udělali rozvržení a všem ukázal. Psal se rok 1995. A komu to ukazujeme, všichni říkali: "Ach, jak skvělé, jak skvělé." A pak se zeptali: „Proč to nezveřejníte? "Takže nejsou peníze." Všichni: "No, nikdo nemá peníze." A chodíme už rok, jako bychom to připomínali, chodci, obecně. Někdo vyrobil kopírku, četl“ [24] . „Přišel jsem s časopisem k otci Arkadiji Šatovovi (nyní biskup Panteleimon). Prohlédl si stránky a zeptal se: "Proč to ještě nebylo zveřejněno?" Odpověděl jsem, že neexistuje žádné požehnání a žádné prostředky. Vstal, zkřížil mě a tuto kopii a řekl: "Tady je pro vás požehnání." Pak se zeptal, kolik peněz potřebuje. Pamatuji si, že jsme potřebovali dva miliony za staré ceny. Řekl: „Přemýšlejme…“ <…> V té době přišel Boris Lazarev <…>. On pak přinesl nějaké finanční prostředky, dary. Okamžitě mě zastavili a dali mi potřebné množství peněz“ [10] . Díky tomu bylo možné vytisknout první vydání v nákladu 999 výtisků [22] .

"Foma" vycházela v prvních letech své existence skupinou nadšenců jednou za tři až čtyři měsíce, jako černobílý "samizdatový" almanach v nákladu 2-3 tisíc výtisků [9] [4 ] . Zpočátku neměl časopis speciálně vybraný okruh autorů. V roce 1999 popsal Vladimir Gurbolikov redakční práci takto: „Nejdřív něco napíšeme sami a navíc uděláme rozhovory. Naši přátelé nám pomáhají dělat průzkumy. Snažíme se sbírat dopisy a svědectví na určité téma, prohlížet vydávané noviny a časopisy, a pokud najdeme něco, co je našemu duchu blízké, přetiskneme to. <...> Navíc tiskneme spoustu dopisů s osobními příběhy. Jsou to velmi lidské, upřímné dopisy. Všechny jsou vydávány proto, aby čtenáři viděli a pochopili, co nás trápí a těší, co nás trápí“ [25] . Jak poznamenal Vladimir Legoyda v roce 2006: „V těch počátečních dobách měl jednu, ale nespornou důstojnost, zdá se mi, že byl velmi upřímný a živý. Ale upřímné, ne v tom smyslu, že jsme nelhali <…> Jenom, rozumíte, pak vznik časopisu nebyl jen impuls, ale všechno to bylo skrze utrpení, na impuls se toho moc nezmůže . Pak byl „Thomas“ přehodnocen, trpěl. Ale v zásadě už na něm nebylo nic zvláštního. <...> Vycházeli jsme dlouho, jedno až dvě čísla ročně, podle nálady, - <...> ne ve smyslu rozmarů, ale když se tím vnitřně sbíráte a žijete tím celou dobu příprav pro vydání, - pak v tomto případě, Samozřejmě, je možné o těchto textech přemýšlet a pěstovat je. Pak mimochodem každá záležitost také do značné míry závisela na hledání peněz“ [23] . V roce 1998 začala v souvislosti s nástupem krize „pro širší přístup ke čtenáři“ vycházet nepravidelná novinová příloha časopisu, která vycházela do roku 2004. Podle Vladimira Gurbolikova: „Noviny jsme rozložili ve velkých moskevských farnostech, odkud je „aktivní“ farníci doručili do regionů. Někteří lidé si dlouho mysleli, že FOMA jsou takové noviny, ve skutečnosti jde o přílohu časopisu, i když ne regulérní“ [26] .

Změna formátu

V roce 2003 redakce připravila speciální číslo věnované 100. výročí oslavení sv. Serafima ze Sarova , které se pro redakci stalo novým zážitkem. Toto speciální číslo bylo pro redakci přelomové [27] [28] . Podle Vladimira Gurbolikova: „Byla to pro nás první taková zkušenost. A obohatil a ovlivnil natolik, že od té chvíle začal v našem kruhu nejdůležitější rozhovor. Nic lepšího v bývalém žánru černobílého almanachu neuděláme. A i když to bude ještě nějakou dobu trvat, ale musíme se rozhodnout pro vydání měsíčního barevného „Thomas““ [29] . Podle Vladimíra Legoydy byly takové změny diktovány tím, že se redaktoři časopisu zajímali o lidi, „kteří jsou mimo církev“. Vladimír Legoyda také věřil, že „pokud je časopis pravoslavný, neznamená to, že by měl vycházet na špatném papíře“ [23] . Jestliže v roce 2003 vyšla 3 černobílá čísla (včetně speciálu), tak v roce 2004 vyšlo 6 čísel [30] a samotný časopis se stal barevným [22] . V roce 2005 vyšlo také 6 čísel [30] . Časopis se začíná tisknout ve Finsku a na podzim 2005 vstupuje na široký trh, zatímco dříve se prodával pouze v kostelech [9] . V roce 2006 se „Foma“ stává měsíčníkem [30] . Složení redakce doplňují Vitalij Kaplan, Marina Borisova a Arsenij Rusak [23] .

„Foma“ se stává celostátním periodikem, srovnatelným z hlediska formálních spotřebitelských charakteristik (periodicita, formát, barevnost, kvalita papíru atd.) s ostatními ilustrovanými časopisy celostátní úrovně. Hlavními tématy publikací jsou aktuální problémy moderní společnosti z pohledu pravoslaví , pravoslaví ve všech aspektech osobního a společenského (duchovního, historického, kulturního aj.) života [15] . Vladimír Gurbolikov přitom využil zkušenosti z časopisu Amerika , který vycházel v 50. - 80. letech na základě dohody mezi USA a SSSR: „Byl to časopis především o lidech, o životě, kultuře <...>: téměř všechny publikace, dokonce i ty ilustrující politický život nebo společenský systém ve Spojených státech, byly vytvořeny na příkladu konkrétní osoby nebo rodiny: farmářů, maloměstských obyvatel, univerzitních studentů a tak dále. A dalším rysem byl přístup k ilustraci. Pro ilustrace se za prvé nešetřilo místem. A za druhé, prostě mistrovsky fungovali v žánru fotohistorie <...> Musel jsem naše chlapy dlouho a pravidelně znovu a znovu agitovat: rozhodně ilustrovat příběhy o lidech, zejména o prostých, neznámých lidech. A nezapomeňte fotku dodat s rozšířenými popisky“ [10] . Ne všichni čtenáři časopisu však tyto změny přijali pozitivně. Podle vzpomínek Mariny Borisové: „Vzpomínám si, jaká to byla tragédie pro mnohé <…> fanoušky první Fomy, když náhle nabyla barvy, když najednou začala vypadat jako formát lesklých časopisů. <…> Více než rok <…> probíhala bouřlivá korespondence o tom, že jste byl „okouzlený“ <…> zničil jste úžasný vzdělávací misijní projekt“ [31] .

Modernost

V roce 2009 časopis z pověření nakladatelství Foma v rámci série dětských knih Nasťa a Nikita, která zahrnovala díla nových ruských spisovatelů pro děti zdobená ilustracemi, vydával měsíčně jako přílohy dvě knihy v měkké vazbě se stejným svazek o 24 stranách [32] . V roce 2013 bylo na základě série vytvořeno nezávislé nakladatelství pro dětskou literaturu „ Nasťa a Nikita “ [32] .

V roce 2012 v Kyjevě v tiskové agentuře UNIAN předseda Synodního informačního oddělení Moskevského patriarchátu Volodymyr Legoyda a předseda Synodního informačního a vzdělávacího oddělení Ukrajinské pravoslavné církve arcikněz Georgij Kovalenko představili ukrajinský verze ortodoxního časopisu Thomas na Ukrajině» [33] [34] [35] . Šéfem ukrajinského projektu se stal mediální manažer Anton Nikitin a šéfredaktorem byl jmenován protoděkan Alexander Karpenko [33] [35] [36] [35] . V červenci 2020 vyšlo 100. číslo Thomas in Ukraine [37] .

Redakční a redakční politika

Předsedou správní rady časopisu je Anatolij Torkunov [18] .

Redakční rada časopisu zahrnuje a v různých dobách zahrnovala takové osobnosti veřejného života jako Jurij Vjazemskij , Ivan Děmidov , Jaroslav Skvorcov a Alexej Šestopal [18] .

Šéfredaktor časopisu Vladimir Legoyda v roce 2006 v rozhovoru pro Rossijskaja Gazeta definoval redakční politiku publikace takto: „Našli jsme pro sebe několik tabu . Nehádáme se s jinými náboženstvími. Nebojujeme se sektami . Za motto si vzali slova kněze počátku 20. století Fr. Valentin Sventsitsky "Ukažte krásu pravoslaví". Tón máme tabu: nejsme didaktičtí“ [13] .

V roce 2018 doktor filologie, profesor katedry slovanské filologie Ortodoxní humanitní univerzity St. Tikhon O. V. Lomakina a kandidát filologických věd, docent na katedře románské filologie a cizích jazyků Teologické fakulty pravoslavné Humanitární univerzita St. Tikhon A. S. Makarov, který si prostudoval titulky převzaté z textů časopisu ohledně přítomnosti populárních výrazů , poznamenal, že „charakteristickým rysem materiálů časopisu“ Foma „je přítomnost titulků, který tak či onak vysvětluje diskutované téma.“ Tedy v č. 2 pro rok 2012 (téma "Církev a síť" v názvu "Propojeno jednou sítí. Jak se maškaráda promění v bratrství" se vrací k písni " Bound in one chain " od skupiny Nautilus Pompilius z roku 1986. V čísle 2 pro rok 2014 je název „Driver for Faith. Den v životě diecézního řidiče“ odkazem na název filmu Driver for Faith z roku 2004 a „ vlastní jméno hlavní postavy ve filmu je nahrazeno obecným podstatným jménem, ​​což je metonymie, kde víra znamená celek místo partikulárního - diecéze ". V názvu "Já-mě-já" jsou všechny věkové kategorie submisivní. Dmitrij Sokolov-Mitrich o lásce, mládí a lhostejnost „(č. 10, 2014) obsahuje frázi označující linii“ Všechny věky jsou podřízeny lásce “ v románu ve verši „ Evžen Oněgin “ od A. S. Puškina , „kde je základní složka lásky nahrazena slangovým slovem me-me-me , běžné mezi mládeží“, kde podobným způsobem „uživatelé internetu vyjadřují potěšení, něhu, obdiv k něčí fotografii nebo publikaci“, a tak se upozorňuje na to, že „zde je citováno a psáno latinsky, to znamená, že je zdůrazněn jeho cizí původ“. V článku Ironie osudu aneb Vánoční koleda bez Boha (č. 1, 2015) nadpis odkazuje na televizní film Ironie osudu aneb Užijte si koupel! “ od E. A. Rjazanova, natočený v roce 1975, jehož autor nahradil „základní složku filmového titulu Užijte si koupel! k " Vánoční koledě bez Boha ", jak to bylo "podmíněné tématem publikace". Titulek „A požádám své lidi, aby zůstali. Andrey Rogozyansky o pomyslné nemohoucnosti rodičů a odchodu dětí z církve“ (№ 8, 2015) je narážkou na televizní film T. M. Lioznové „ Sedmnáct okamžiků jara “, 1973, kde tento výrok odkazující na Stirlitz- Isaev , říká Heinrich Müller : " A ty, Stirlitzi, tě požádám, abys zůstal ." V článku „Křesťané druhé svěžesti. Jsme-li takoví věřící, tak proč se cítíme tak špatně“ (č. 10, 2015) odkazy na lidové výrazy nejsou jen názvem (narážka na „druhého čerstvého jesetera“ v barmanově projevu v kapitole 18 „Nešťastní návštěvníci “ románu M. A. Bulgakova „ Mistr a Margarita “), ale také podtitul (americké přísloví „Když jsi tak chytrý, proč nejsi bohatý?“ ) .  Autor článku „Je těžké být elfem. Jak přežít „správného“ žáka ve „špatné“ škole „(č. 9, 2016) v názvu odkazuje čtenáře na román“ Je těžké být bohem „Napsali v roce 1964 bratři A. N. a B. N. Strugackij . Název článku je „Porodil jsem tě – miluji tě. 4 teze pro uražené děti a jejich rodiče "(č. 6, 2017), které nastolují problém otců a dětí, i přes přítomnost lexikální substituce výroku hlavního hrdiny , příběh N. V. Gogola " Taras Bulba "-" Porodil jsem tě, já tě zabiju,“ protože „záměna základní verbální složky zabiju láskou je dána křesťanským světonázorem a odkazuje čtenáře na jedno z hlavních přikázání křesťanství, ‚ Láska ‘. svého bližního jako sebe sama “ [38] .

Spolupráce

Časopis spolupracuje s rozhlasovou stanicí „Vera“ (založeno v roce 2014 za podpory „Thomas“), včetně republikování zvukového obsahu pořadů „Gospel“ a „Pravoslavný kalendář“ [39] [40] . V rámci spolupráce s časopisem Nový Mír vede rubriku „Strofy“ redaktor básnického oddělení P. M. Krjučkov [22] . Zastupitelský úřad v Petrohradě spolupracoval s novinami Něvskoje Vremja a diecézní rozhlasovou stanicí Grad Petrov [9] . Šéfredaktor publikace V. R. Legoyda hostil týdenní pořad „Ruská hodina s Thomasem“ na prvním ortodoxním televizním kanálu „ Lázně “ [9] . Novináři publikace provádějí společné vysílání se známými ortodoxními blogery na Instagramu a autory populárních stránek s velkým publikem, včetně politologa, novináře a televizního moderátora E. V. Zhosula , zpěvačky a herečky V. N. Makarské a kněze P. K. Ostrovského [39] . Častým autorem publikace byla šéfredaktorka ortodoxního časopisu „ Alfa a Omega “ M. A. Zhurinskaya , která mimo jiné napsala články věnované V. R. Tsoi [22] . Rozhovory poskytli časopisu R. I. Ilkaev , A. N. Privalov , V. A. Fadeev [22] . Yu S. Pivovarov [22] často komentoval časopis .

Partnery časopisu jsou spolu s rozhlasovou stanicí Vera filmová společnost Sojuz Marins Group, ortodoxní nakladatelství Nikea , dílna Palekh Kionostas, dílny Car Grad Dmitrije Trofimova a sdružení restaurátorských dílen Andreje Anisimova [40 ] .

Oběh a statistika

V roce 2006 byl měsíční náklad časopisu 16 000 výtisků [9] . V roce 2009 činil náklad 30 tisíc výtisků [1] . Podle časopisu Expert na konci listopadu 2011 „při nákladu 36 000 výtisků dosahuje sledovanost jednoho čísla 324 000 lidí“ [22] . Od dubna 2020 je měsíční náklad tištěné verze 25 tisíc výtisků a celkové publikum portálu foma.ru je 2,5 milionu čtenářů [5] .

Podle TNS Media IntelligenceČasopis Foma byl zařazen do seznamu tištěných publikací nejčastěji citovaných v éteru centrální televize a rozhlasu v Rusku za první čtvrtletí roku 2011 [41] .

Od dubna 2020 byl ve webových projektech TOP-3 Runet , které psal o náboženství obecně, a čtenářství časopisu na sociálních sítích bylo distribuováno takto: VKontakte  - 112 tisíc odběratelů, Instagram  - 68 tisíc, Odnoklassniki  - 39 tisíc a Facebook  - 17 tisíc [5] .

Hodnocení

V roce 2006 novinářka Anna Ershova, která v té době byla šéfredaktorkou petrohradského zastupitelského úřadu časopisu, v rozhovoru pro online publikaci Lenizdat.ru přiznala, „jako osoba, která pracovala v různých publikace“, že „je velmi těžké být autorem našeho časopisu“, a skutečnost, že „nejobtížnější je pro mě pracovat v“ Thomas “, protože na publikace byly kladeny vysoké požadavky, a také „tam existuje mnoho úprav: literární, historické, církevní.“ Poznamenala také, že pro práci v časopise musí být člověk „dobrý novinář, profesionál“ a někteří korespondenti publikace „vystudovali nebo stále studují na Fakultě mezinárodní žurnalistiky MGIMO “ a „hluboce zakořeněná v tradici církve, alespoň sympatická osoba, která nepopírá pravoslaví “, i když zdůraznila, že „jsou nadpisy („současníci“, jejichž autorem může být nevěřící novinář, „ hlavní věcí je mít literární dar, umět strukturovat informace a také domluvit partnera“ [9] .

V roce 2007 básník, prozaik a literární kritik B. F. Kolymagin v článku na portálu Credo.ru poukázal na to, že „Foma“, a to je samozřejmě zásluha redaktorů, dokázalo ukázat „Pravoslaví s lidskou tvář“. Z jeho stránek zazněla rozumná, nestylizovaná antická řeč, objevily se ikonické tváře umělců, vědců a náboženských osobností. A rozhovor začal. Někde, možná zajímavé. Někde moc ne. Ale vždy smysluplný a duchovní rozměr: o manželství, o penězích, o jídle, o duchovním rozměru umění. Rozhovor u plotu kostela. ". A když vyjádří několik kritických poznámek, Kolymagin dospívá k závěru, že časopis „ má dlouhou životnost a je věrným a vděčným čtenářem, kterému časopis přináší určitý duchovní užitek “, za předpokladu, že bude „ narovnávat řetěz“ kázání - neofyti - živá komunita ", výskyt příležitostí, zapisování do ní » [12] .

V témže roce Ministerstvo kultury Ruské federace doporučilo ruským knihovnám předplatné časopisu. Ministr kultury A. S. Sokolov v oficiálním dopise adresovaném šéfredaktorovi poznamenal, že tento časopis „pozitivně hovoří o událostech moderní kultury, pokrývá širokou škálu problémů souvisejících s uměním, náboženstvím, historií a společenským životem“ [ 42] .

V roce 2011 kandidátka filologie, docentka katedry literatury, katedry obchodní a politické žurnalistiky, Vysoká škola ekonomická Národní výzkumné univerzity, Julia Kuvshinskaya , napsala: „Časopis Foma se nestaví jako speciálně pro mládež, ale rozsah problémů a hypotetický obraz čtenáře, který na jeho stránkách hovoří, říkají, že čtenář je poměrně mladý, aktivní, aktivní člen společnosti. Ten, kdo si může vzít dovolenou a jít hasit rašeliniště , adoptovat sirotka , pro kterého jsou aktuální témata válka, rodina, mateřství atd. [16] .

V roce 2013 se doktorand z filologie, docent masové komunikace na Filologické fakultě Univerzity přátelství národů Ruska T. N. Ivanova k publikaci vyjádřil takto: „Foma je kvalitní plnobarevný měsíčník určeno širokému okruhu čtenářů. Na jeho stránkách se probírají nejpalčivější problémy. Je velmi důležité poznamenat, že „Thomas“ je zajímavý pro mladé lidi, kteří pochybují o své náboženské orientaci. V Rusku nejsou časopisy jako Foma“ [7] .

V roce 2014 konzultant odboru pro tvorbu a rozvoj informační společnosti a e-governmentu odboru regionální politiky v oblasti tvorby a rozvoje vládních informačních komunikací Ministerstvo vládních informačních komunikací Permského území, žadatel o Katedra dějin soudobých dějin Ruska, Státní národní výzkumná univerzita v Permu, po analýze ortodoxních tištěných periodik za období 1990–2000 let („ Věstník moskevského patriarchátu “, „ Radoněž “, „ Ruský dům “, „Thomas“ a „ Neskuchny Sad “ “), dospěl k závěru, že v „Thomasových“ materiálech, které se věnují „životu církve a pravoslaví, zabírají v průměru ... 44 % z celkového objemu článků v čísle“, „až 25 %“ - na témata umění, kultura a věda a „z 16 % materiálů“ se věnuje sociálním tématům [43] .

Ve stejném roce, kandidát filologie, docent na katedře ruského jazyka a mezikulturní komunikace Voroněžské státní univerzity architektury a I.K.,stavitelství Křesťanské čtení ", "demonstruje svou misijní orientaci pomocí konkrétního obsahu a volby jazykových prostředků." Domnívá se, že „terminologický ortodoxní slovník“, prezentovaný v textech, které studuje jako „nejdůležitější znak náboženského stylu“, je „čtenářům podáván s nezbytnými vysvětleními“. Při analýze publikace „Svátost radosti. Co je eucharistie ? Rozhovor s metropolitou Hilarionem (Alfejevem) z Volokolamsku , předsedou odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu “ [44] jako příklad uvádí „...ve starověké církvi existovala tradice zvěstování (od způsobem, dnes se oživuje), to jest příprava lidí, kteří se chtějí stát křesťany (katechumeny), ke svátosti křtu“; „...je zde také pět mystických nauk, tedy odhalování významu svátostí...“, zdůrazňující, že „autor článku uvádí stručnou definici pojmů katechumeni, katechumeni a mystická nauka, která plně odpovídá tzv. účel a cíle misijní publikace určené různým čtenářům, včetně řady nováčků a necírkevních. Srovnej: Oznámení  - 1) praxe běžná ve starověké církvi poučovat ty, kteří se připravují přijmout křest ve víře; poučení před křtem. Zvláštní pozornost věnuje pojmům schopným „vstupovat do paronymických vztahů s běžně užívanými slovy“ a „v takových případech jsou slova zdůrazněna a uvedena ve vhodném kontextu: „„...dokud člověk sám nezačne žít život Církev… "", kde "slovo tajemný  je přídavné jméno , vytvořené ze svátosti , které se v kontextu stává zřejmým". Poznamenává, že "velké procento slovní zásoby náboženského jazyka tvoří slova vysokého stylu," Matei poznamenal, že časopis „zastupuje jak církevní staroslověnství, tak i běžná knižní slova: brána , hlas , chrám , jíst , jíst , neviditelně , bytí , jedli , rozumět , přetvářet “ a jeho „analýza jazykového materiálu ukázala, že tradiční prvky v publikacích studované lze kombinovat s výrazovou slovní zásobou charakteristickou pro moderní publicistický styl : Srovnej např.: „... nemá smysl s ním mluvit o svátostech: jakékoli rozhovory pro něj budou prázdnými slovy“ “, v souvislosti s které vyjádřil názor, že „vyjadřování usnadňuje vnímání komplexních informací o rysech křesťanské teologie“. Kromě toho zdůraznil, že „některé nadpisy jsou sestaveny ve formě otázka-odpověď charakteristické pro katechismus  – knihu se shrnutím základů nauky pro ty, kteří se připravují na křest“ a upozornil na skutečnost, že „texty analyzované misijní publikace obsahují materiály zaměřené na studium Písma svatého, církevních dějin a tradic, staroslověnských (církevně slovanských) slov a výrazů, jakož i moderní pravoslavné terminologie, a také to, že „jmenované materiály jsou opatřeny obrazovými ilustračními materiály , která umožňuje časopisu Foma kombinovat směry misijní a vzdělávací a vzdělávací“ [45] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ivanova, 2009 , str. 67.
  2. ↑ 1 2 3 4 * Osvědčení o registraci hromadných sdělovacích prostředků: PI č. FS 77-37757 ze dne 12. 10. 2009
  3. ↑ 1 2 3 Nadace pro podporu kulturních a vzdělávacích aktivit „Foma Center“ Archivní kopie ze dne 12. ledna 2021 na Wayback Machine // RBC Companies
  4. ↑ 1 2 3 Mezi posláním a médii: Ortodoxní média v Rusku . Polit.ru (12. října 2007). Získáno 7. května 2010. Archivováno z originálu dne 26. ledna 2012.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Bogdanova, Sokolov, 2020 , str. 78.
  6. ↑ O nás Archivní kopie z 15. března 2014 na Wayback Machine // Ortodoxní časopis "Foma"
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Ivanova, 2013 , str. 111.
  8. ↑ 1 2 Zayarny, 2016 , str. 330.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Sokolova M. Anna Ershova: Existuje určité klišé, že všechno ortodoxní je hrozné, poučné a odsuzující Archivní kopie z 12. ledna 2021 na Wayback Machine . Lenizdat.ru , 16.01.2006.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Vladimir Gurbolikov: Proč se nikdy nepřipojím k „pravoslavné straně“ . pravmir.ru (7. července 2011). Získáno 12. února 2021. Archivováno z originálu dne 28. října 2020.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Bolshakova, 2011 .
  12. ↑ 1 2 3 4 Kolymagin B.F. Lesklá ortodoxie . Portál Credo.ru (15. ledna 2007). — Proč je ideologie časopisu „Foma“ tak přitažlivá a jaké je nebezpečí „módy pro pravoslaví“? Získáno 27. srpna 2013. Archivováno z originálu 15. září 2013.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yakovleva, 27. 11. 2006 .
  14. ↑ Yakovleva, 27.11.2006 , V. R. Legoyda : „Takto si „kreslíme“ svého čtenáře pro sebe. Toto je muž narozený v SSSR , jeho obrazy jsou tvořeny "tím" intelektuálním prostředím a jazyk je od Šukšina a Vysockého . Je to starostlivý člověk: máme oddaného čtenáře, který říká, že je ateista , ale zajímá se o nás. Mluvíme s člověkem, který přemýšlí."
  15. ↑ 1 2 3 UKRAJINA. Do Velikonoc vyšlo první číslo časopisu „FOMA na Ukrajině“ . orthodoxy.org.ua _ Pravoslaví na Ukrajině - informační webový portál UOC (6. 4. 2012).
  16. ↑ 1 2 Kuvshinskaya, 2011 , s. 57-58.
  17. ↑ Luchenko K.V. Co jsou to ortodoxní média? Archivní kopie ze 17. března 2020 na Wayback Machine // Orthodoxy and the world , 06/14/2012
  18. ↑ 1 2 3 4 Časopis Foma v běloruském zastoupení Archivní výtisk z 5. dubna 2013 na Wayback Machine // Informační portál Sobor.by
  19. ↑ Dobrochotova, 2014 , str. 139.
  20. ↑ Katalog pravoslavných médií. Deníky (nepřístupný odkaz) . Informační a analytický portál Saratovské diecéze . Získáno 10. září 2010. Archivováno z originálu 15. prosince 2010. 
  21. ↑ Časopis Foma obdržel certifikát o přidělení razítka Synodálního informačního oddělení Archivní výtisk ze dne 11. ledna 2021 na Wayback Machine // Foma, 18.1.2011
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Krasnova, 2011 .
  23. ↑ 1 2 3 4 5 „Foma“ se pro mnohé stala otázkou života: rozhovor s vedoucím ed. "Thomas" od Vladimira Legoydy Archivováno 3. srpna 2021 na Wayback Machine / rozhovor s T. Byshovetsem // Saratov Diocesan Gazette . - 2006. - č. 1 (17). - S. 74-83.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Rozhovor s šéfredaktorem časopisu Foma . hamburg-chram.de . Pravoslavná církev v Hamburku (24. března 2009). Získáno 12. února 2021. Archivováno z originálu 1. srpna 2021.
  25. ↑ Cesta k pochopení Boha. Redakční konverzace archivována 31. července 2021 na Wayback Machine // Alpha and Omega . 1999. - č. 1 (19). - S. 216-226
  26. ↑ Zrození "FOMA" . PAI Novinky regionu Pskov . informpskov.ru (6. září 2011). Získáno 12. února 2021. Archivováno z originálu dne 19. dubna 2021.
  27. ↑ Dopisy o Seraphimu ze Sarova Archivní kopie z 9. července 2021 na Wayback Machine // Foma. 2013. - č. 9 (125) - S. 4-9
  28. ↑ Světlý večer s Vladimírem Legoydou . Rádio VERA (15. ledna 2021). Získáno 9. července 2021. Archivováno z originálu dne 9. července 2021.
  29. ↑ Záznam Vladimira gurbolikova na sociální síti VKontakte ze dne 31. července 2019
  30. ↑ 1 2 3 Bibliografie Archivní kopie ze dne 5. března 2021 na Wayback Machine na oficiálních stránkách časopisu Foma
  31. ↑ Jubilejní číslo časopisu Foma. Vladimír Gurbolikov, Nikolaj Šešin . Rádio Věra (20. listopadu 2019). Získáno 15. března 2021. Archivováno z originálu dne 29. října 2020.
  32. ↑ 1 2 * Nastya a Nikita (vydavatel) Archivováno 11. srpna 2021 na Wayback Machine . ProDetLit - Všeruská encyklopedie dětské literatury (společný projekt Ruské státní dětské knihovny a Asociace kulturních, uměleckých a vzdělávacích pracovníků, který má dětem přiblížit četbu "Výchova čtenáře")
  33. ↑ 1 2 Milov S. V Kyjevě bylo na Wayback Machine představeno vydání časopisu "Foma na Ukrajině" Archivní kopie ze dne 11. ledna 2021 . // Foma. - 20.04.2012.
  34. ↑ V Kyjevě byla představena ukrajinská verze pravoslavného časopisu „Foma“ . Podrobnosti , 20.04.2012.
  35. ↑ 1 2 3 Vedoucí informačního oddělení Ruské pravoslavné církve představil „Tomáš na Ukrajině“ a hovořil o jeho ukrajinských kořenech Archivní kopie z 12. ledna 2021 na Wayback Machine . Náboženství na Ukrajině, 20.04.2012.
  36. ↑ FOMA na Ukrajině má nového šéfredaktora - protodiakona Alexandra Karpenka Archivní kopie ze 7. června 2019 na Wayback Machine .
  37. ↑ 100. číslo časopisu "Foma na Ukrajině" vyšlo v archivním výtisku ze dne 11. ledna 2021 na Wayback Machine // Foma. — 14.07.2020.
  38. ↑ Lomakina, Makarova, 2018 , str. 182-185.
  39. ↑ 1 2 Bogdanova, Sokolov, 2020 , str. 81.
  40. ↑ 1 2 Naši partneři . Získáno 9. ledna 2021. Archivováno z originálu dne 7. října 2020.
  41. ↑ Ortodoxní časopis "Foma" - v seznamu nejcitovanějších ruských médií . Interfax-Religion (5. srpna 2011). Získáno 27. srpna 2013. Archivováno z originálu 15. září 2013.
  42. ↑ Ministerstvo kultury Ruské federace doporučilo ruským knihovnám předplatné pravoslavného časopisu „Foma“ . Interfax-Religion (25. července 2007). Získáno 27. srpna 2013. Archivováno z originálu 15. září 2013.
  43. ↑ Dobrochotova, 2014 , str. 138.
  44. ↑ Posashko V. Svátost radosti. Co je eucharistie? Rozhovor s metropolitou Hilarionem (Alfeevem) z Volokolamsku, předsedou odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu , archivován 26. ledna 2021 na Wayback Machine // Foma. - 2012. - č. 3 (107) 2. - S. 30-35
  45. ↑ Matey, 2018 , str. 91-93.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  V sociálních sítích