Neposkvrněné početí Ježíše Krista je křesťanský teologický koncept bezsemenného početí , což znamená, že Ježíš Kristus je osvobozen od prvotního hříchu [1] .
V ruskojazyčné literatuře se výraz „neposkvrněné početí“ používá ve vztahu ke dvěma zcela odlišným doktrínám (o neposkvrněném početí Ježíše Krista a neposkvrněném početí Panny Marie ). Přes shodu slov „neposkvrněné početí“ v těchto dvou ruských termínech mají jiný význam – v případě neposkvrněného početí Ježíše Krista se myslí bezsemenné početí pannou a v případě neposkvrněného početí Panny Marie, je myšleno početí od obyčejných rodičů, při kterém je dítě zcela chráněno před prvotním hříchem [2] . Použití sousloví „neposkvrněné početí“ je v obou případech specifické pro ruský jazyk, ve většině ostatních světových jazyků mají příslušné nauky jiné názvy (např. latinsky „Virginalis conceptio“ a „Immaculata conceptio“).
Nauka o neposkvrněném početí Ježíše Krista ( lat. Virginalis Conceptio ), podle níž Panna Maria zázračně počala Ježíše Krista z Ducha svatého , přičemž zůstala pannou [1] . Sdíleno všemi křesťanskými denominacemi.
Biblické ospravedlnění Mariina panenství bylo obsaženo ve starozákonním proroctví Izajáše ( Iz. 7:14 ), o kterém Matoušovo evangelium odkazovalo na Marii: „Sám Pán vám tedy dá znamení: hle, Panna bude přijmout v lůně a porodit Syna...“ . Evangelista Matouš ( Mt 1,18-25 ) říká, že k početí Ježíše Krista podle těla došlo bez účasti Josefa působením Ducha svatého , takže Josef nejprve podezříval Marii z cizoložství , a proto chtěl se s ní rozvedl, ale dostal od anděla zjevení o tajemství inkarnace Vysvoboditele od hříchů a přijal jeho manželku. Evangelista Lukáš ( Lk 1,26-38 ) podává příběh o Zvěstování přesvaté Bohorodice , ve kterém na otázku Bohorodice: „ Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? "( Lk 1,34 ) - Archanděl Gabriel odpovídá: " Najde na tobě Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; proto svatá bytost narozená bude nazývána Synem Božím. » ( Lukáš 1:35 )
V některých zdrojích se nachází název „bezsemenné početí“ [3] :
Známe také skeptický postoj jiných lidí k zázraku bezsemenného početí prostou Pannou. Z hlediska vědy a naší lidské zkušenosti se bezsemenné početí zdá nemožné. Ale Bůh je přece Stvořitel světa s jeho fyzikálními zákony, a proto, co je nemožné pro nás, není nemožné pro něj...
Původní text Izajášova proroctví obsahuje hebrejské slovo „alma“ pro mladou ženu, která dosáhla puberty a je připravena na manželství (srov. Gn 24,43; Ex 2,8 atd.). Nicméně v řeckém originálu Matoušova evangelia , stejně jako v Septuagintě , není použito slovo „νεανις“ (dívka nebo mladá žena), jak se překládalo hebrejské slovo „alma“ Aquila , Symmachus a Theodotion , ale slovo „ παρθενος“ (panna), což odpovídá hebrejskému „b'tula“. Již ve 2. století židovští komentátoři zpochybňovali text Septuaginty, přijímali čtení „νεανις“ a připisovali proroctví narození krále Ezechiáše [4] V reakci na to křesťanští apologeti odpovídají, že text proroka Izaiáše mluví Božího znamení, tedy nadpřirozené události [ 5] [6] . Spory o toto slovo neutichají dodnes: jedni říkají, že hebrejský text po rozšíření křesťanství záměrně překroutili Židé, druzí, že slovo „alma“ (dívka) nevylučuje slovo „b'tula“ (panna )]: na jiných místech Písma slovo „νεανις“, jak je patrné z kontextu, označuje také panny [7] .
Podle některých výzkumníků[ co? ] , raní křesťané neměli nauku o „neposkvrněném početí“ a objevuje se nejdříve ve 2. století před naším letopočtem. n. E.
V některých jiných náboženstvích se objevují i příběhy o „panenském“, partenogenním početí – např. ze spolknutého plodu; nebo "mužská verze" - nezávisle demiurgem bez účasti ženy [8] .
![]() | |
---|---|
V bibliografických katalozích |