Život

Život ( řecky βίος , latinsky  vita ) je žánr církevní literatury , který popisuje život a činy svatých . Život vznikl po smrti světce, ale ne vždy po formální kanonizaci. Život se vyznačuje přísnými obsahovými a strukturálními omezeními ( kánon , literární etiketa ), které jej výrazně odlišují od světských biografií. Hagiografie je studium života .

Podle Konstantina Kovaleva-Sluchevského : „Život světce zpravidla přímo nesouvisí s historickými fakty. Mnohé životy ani neuvádějí roky života, konkrétní města, městečka či vesnice, kde se určité události odehrály. Existuje pouze příběh o duchovních skutcích, zázracích, znameních. Tím se hagiografická literatura na prvním místě odlišuje od podrobné biografie“ [1] .

Západoevropské životy

Křesťanská církev od prvních dnů své existence shromažďuje informace o životě a díle svých asketů a sděluje je pro všeobecné poučení. Životy svatých tvoří snad nejrozsáhlejší oddíl křesťanské literatury. Kromě apokryfních evangelií a příběhů o apoštolech , které obsahují mnoho podrobných informací o prvních postavách křesťanství, byly příběhy o mučednících prvními v životě svatých. Dokonce i Klement, římský biskup , během prvního pronásledování křesťanství jmenoval sedm notářů v různých částech Říma , aby denně zaznamenávali, co se stalo s křesťany na místech poprav, stejně jako v žalářích a u soudů. Další římský biskup Fabián ( 236-251 ) svěřil tuto práci sedmi subjáhnům . Životopisec sv. Cyprián se zmiňuje o tom, že jména mučedníků, dokonce i těch nejprostších, od starověku zaznamenávaly církve k uctění a připomenutí. Navzdory tomu, že pohanská vláda hrozila rekordérům trestem smrti, nahrávky pokračovaly po celou dobu pronásledování křesťanství.

Za Domitiana a Diokleciána značná část záznamů zahynula při požáru, takže když se Eusebius ( † 340 ) zavázal sestavit kompletní sbírku legend o dávných mučednících, nenašel k tomu v mučednické literatuře dostatek materiálu. činy , ale musel provést pátrání v archivech institucí, soudit mučedníky. Dílo Eusebia o mučednících se do naší doby vůbec nedochovalo, ale je známo jeho další dílo: „ Kniha palestinských mučedníků “. Od prvních tří století se k nám z jedné církve do druhé dostalo několik dalších „zpráv“ o mučednictví. Po Eusebiovi sbíral příběhy o mučednictví sv. Marufa , biskup z Taghri (c. 410 ), autor Dějin perských mučedníků . Mnich v benediktinském klášteře sv. Herman u Paříže , Uzuard ( fr.  Usuard ) (asi 876 ), sestavil jedno z nejstarších martyrologií na Západě ( „ Usuardi martyrologium “, vydáno v Louvain, 1568 , a Antverpy , 1714 ). Pozdější, úplnější sbírka a kritické vydání Skutků mučedníků patří benediktinskému ruinartu: „ Acta Martyrum sincera et selecta “ (Paříž, 1689 ).

Kromě mučedníka Uzuarda jsou známí tito starověcí západní martyrologové: Bede († 735 ), Flora ( fr.  Florus de Lyon ) († okolo 850 ), Raban Moor († 856 ), Vandelbert († 870 ), Adon ( † 875 ), Notker († 912 )

Obsáhlejší je literatura životů světců druhého druhu, svatých a dalších. Nejstarší sbírka takových legend - Dorotheus z Tyru  - legenda o 70 apoštolech. Z ostatních jsou zvláště pozoruhodné: „ Životy poctivých mnichů “ od patriarchy Timothyho Alexandrijského ; pak následujte sbírky Palladia , Lavsaik (" Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum ", " Historia christiana veterum Patrum " 1582 , a také v " Opera Maursii ", Florencie , 1746 , sv. VIII).

Na Západě byli hlavními spisovateli tohoto druhu ve vlasteneckém období Rufinus z Aquileie (" Vitae patrum s. historiae eremiticae "); John Cassian („ Collationes patrum ve Skythii “); Řehoř z Tours , který napsal řadu hagiografických děl („ Gloria martyrum “, „ Gloria conforum “ , „ Vitae patrum “), Gregory Dialogi („ Dialogi “) a další.

Od 9. století se v hagiografické literatuře objevuje nový rys — tendenční (moralizující, částečně politicko-sociální) směr, který světcovu historku zdobí fikcemi fantazie. Mezi takovými hagiografy zaujímá první místo Simeon Metaphrastus , hodnostář byzantského dvora, který žil podle některých zdrojů v 9. století, podle jiných v 10. nebo 12. století . Jeho „ Životy svatých “ se staly nejběžnějším primárním zdrojem pro následující spisovatele tohoto druhu nejen na Východě, ale i na Západě.

Mnoho životů svatých se nachází ve sbírkách se smíšeným obsahem, jako jsou prology, synaksari , menaia , patericons . Prolog je kniha obsahující životy svatých spolu s pokyny k oslavám na jejich počest. U Řeků se těmto sbírkám říká synaxaria. Nejstarší z nich je anonymní synaxarion v rukopise biskupa Porfiryho z Nanebevzetí Panny Marie ( 1249 ), následovaný synaxarionem císaře Basila, pocházející z 10. století. Další starověké prology: Petrov - v rukopise biskupa Porfiryho - obsahuje památku svatých pro všechny dny v roce, kromě 2-7 a 24-27 dnů března; Kleromontanský (jinak Sigmuntov), ​​téměř podobný Petrovu, obsahuje památku svatých na celý rok. Naše ruské prology jsou adaptace synaxarionu císaře Basila s některými doplňky. Menaion jsou sbírky dlouhých příběhů o svatých a svátcích uspořádaných podle měsíců. Jsou to služba a Menaion-Chetya : v první jsou důležité pro biografie svatých, označení jmen autorů nad hymny. Ručně psané menaias obsahují více informací o svatých než ty tištěné.

Ruské životy

Stará ruská literatura o životě svatých správná ruština začíná životopisy jednotlivých světců. Modelem, podle kterého byly ruské „životy“ složeny, byly řecké životy typu Metaphrast , tedy měly za úkol „chválit“ světce, a nedostatek informací (např. o prvních letech r. život svatých) vynahrazovaly všednosti a rétorické prostředky. Řada zázraků světce je nezbytnou součástí života. V příběhu o životě samotném a skutcích svatých často nejsou vůbec žádné známky individuality. Výjimkami z obecného charakteru původních ruských „životů“ do 15. století jsou (podle profesora Golubinského) jen úplně první životy z časového hlediska – „ Čtení o životě a zkáze blažených mučedníků Borise a Gleba “ a „ Život Theodosia z jeskyní “, sestavený mnichem Nestorem , život Leontyho z Rostova (který Vasilij Ključevskij pochází z doby před rokem 1174) a životy, které se objevily v Rostovské oblasti ve 12. a 13. století, představující bezelstný jednoduchý příběh , zatímco stejně staré životy Smolenska („Život sv. Abraháma“ a další) odkazují k biografiím byzantského typu. V 15. století zahájil řadu kompilátorů životů metropolita Cyprián , který sepsal život metropolity Petra (v novém vydání) a několik životů ruských světců, které byly zahrnuty do jeho „ Knihy moci “ (pokud tuto knihu skutečně sestavil on).

Biografii a činnost druhého ruského hagiografa Pachomyho Logofeta podrobně přibližuje Ključevského studie „Staroruské životy svatých jako historický pramen“ (M., 1871). Sestavil život a službu Sergiovi z Radoněže , život a službu Nikonovi z Radoneže , život Cyrila Belozerského , slovo o přenesení ostatků svatého Petra a službu jemu; jemu podle Kljuchevského patří život novgorodských arcibiskupů Mojžíše a Jana; celkem napsal deset životů, šest příběhů, 18 kánonů a čtyři pochvalná slova svatým. Pachomius se těšil velké slávě mezi svými současníky a potomky a byl vzorem pro další sestavovatele hagiografií. Podle badatele A. I. Ljaščenka byl Pachomij ve svých spisech velmi „volný k historickým faktům a v zájmu poučnosti příběhu se neostýchal vlastních dodatků“ [2] .

Neméně slavný jako kompilátor životů Epifana Moudrého , který žil nejprve ve stejném klášteře se sv. Štěpánem z Permu a poté v klášteře Sergeje, sepsal životy obou těchto světců. Znal dobře Písmo svaté , řecké chronografy , Palea , Ladder , Patericons . Má ještě větší zdobnost než Pachomius. Pokračovatelé těchto tří spisovatelů vnesli do svých děl novinku – autobiografickou, takže autora vždy poznáte podle „životů“, které sestavili. Z městských center se dílo ruské hagiografie přesunulo v 16. století do pouští a oblastí vzdálených od kulturních center. Autoři těchto životů se neomezili na fakta ze světcova života a panegyriky k němu, ale snažili se je seznámit s církevními, společenskými a státními poměry, mezi nimiž světcova činnost vznikala a rozvíjela se. Životy této doby jsou proto cennými primárními zdroji kulturních a každodenních dějin starověkého Ruska.

Autor, který žil na Moskevské Rusi, lze podle trendu vždy odlišit od autora Novgorodské, Pskovské a Rostovské oblasti. Novou epochou v dějinách ruské hagiografie je dílo všeruského metropolity Macariuse . Jeho čas byl obzvláště bohatý na nové „Životy“ ruských světců, což je vysvětleno na jedné straně intenzivní činností tohoto metropolity při kanonizaci svatých a na druhé straně „ velkým Menaion-Cheti “ jím sestavený. Tyto Menaia, které zahrnovaly téměř všechny ruské hagiografie, které do té doby existovaly, jsou známy ve dvou vydáních: vydání Sofia (rukopis Petrohradské teologické akademie ) a úplnější vydání Moskevské katedrály z roku 1552. O vydání tohoto velkolepého díla se postarala Archeografická komise , které se díky práci Pavla Savvaitova a Michaila Kojaloviče podařilo vydat několik svazků pokrývajících měsíce září a říjen. O století později se objevil Macarius, v letech 1627-1632 Menaion-Cheti mnicha z Trojicko -sergijského kláštera Germana Tulupova a v letech 1646-1654 Menaion-Cheti kněze Sergieva Posada Johna Miljutina .

Tyto dvě sbírky se od Makarijeva liší tím, že obsahují téměř výhradně životy a příběhy ruských světců. Tulupov vložil do své sbírky vše, co nalezl z hlediska ruské hagiografie, v úplnosti; Miljutin pomocí děl Tulupova zkrátil a pozměnil životy, které měl po ruce, vynechal z nich předmluvy i slova chvály. Čím byl Macarius pro severní Rusko, Moskva, kyjevsko-pečerští archimandrité - Innokenty (Gizel) a Varlaam Jasinskij  - chtěli být pro jižní Rusko, čímž naplnili myšlenku kyjevského metropolity Petra Mohyly a částečně využili materiály, které shromáždil. Ale tehdejší politické nepokoje zabránily realizaci tohoto podniku. Yasinskij však k tomuto případu přitáhl Demetria , pozdějšího metropolitu Rostova, který 20 let pracoval na zpracování Metaphrast, velkého Chet-Menai z Macarius a dalších výhod, sestavil Chet-Minai, obsahující životy nejen Jihoruští světci, vynechaní v Menaion of Macarius, ale svatí celé církve. Patriarcha Joachim byl nedůvěřivý k dílu Demetria, všiml si v něm stopy katolického učení o panenství početí Matky Boží ; ale nedorozumění byla objasněna a Demetriova práce byla dokončena.

Poprvé byl v letech 1711-1718 publikován Menaion Demetria z Rostova. V roce 1745 synod nařídil Archimandrite Timothyovi (Shcherbatsky) z Kyjeva-Pecherska revidovat a opravit dílo Demetriovo; po smrti Timotea dokončili tento řád archimandrita Joasaph (Mitkevich) a hierodeacon Nikodim (Puchenkov) a v opravené podobě vyšel Menaion v roce 1759. Životy svatých v Menaion of Demetrius jsou uspořádány v kalendářním pořadí: po vzoru Macarius jsou zde i synaxari pro svátky, poučná slova o událostech ze života světce nebo historii svátku, patřící k starověcí církevní otcové a částečně sestavil sám Demetrius, historické úvahy na začátku každé čtvrtiny vydání - o prvenství měsíce března v roce, o žalobě , o starověkém helénsko-římském kalendáři. Zdroje použité autorem jsou patrné ze seznamu „učitelů, spisovatelů, historiků“ připojeného před prvním a druhým dílem a z citací v jednotlivých případech (nejčastěji Metaphrastus). Mnohé články jsou jen překladem řeckého života nebo opakováním s opravou jazyka staroruského života.

Životy svatých v 19. století

Existuje 156 všech individuálních životů starověkých ruských světců, zahrnuto i nezahrnuto v počítaných sbírkách.

Víceméně nezávislá vydání Životy svatých:

Zvláště cenná díla pro ruskou hagiografii:

Viz také

Poznámky

  1. ↑ NEPOTŘEBUJEME KLIPY, ALE HÁČKY . Staženo 10. listopadu 2019. Archivováno z originálu 12. listopadu 2019.
  2. ↑ hegumen Mitrofan (Badanin). Problém spolehlivosti středověkého hagiografického materiálu na příkladu života světců Kola Sever  // Církevní bulletin. - březen 2009. - č. 6 (403) .
  3. ↑ Veršinskij, Dmitrij Stepanovič // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  4. ↑ M. Ya. Moroshkin - Slovanská jmenná kniha 1867

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích
 Hagiografie
forma života
Životní typ
Sbírky
Apokryfní žánry
Související články