Slovo (žánr)

Slovo ve starověké ruské literatuře  je nejběžnějším názvem děl, někdy nahrazené jinými: Legenda , Příběh , Instrukce . Někdy je Slovo v názvu vynecháno, ale je implikováno; např. O Antikristovi , O spisech atd. Slovy se nazývaly ve staré ruské literatuře jak učení a poselství církevního charakteru, tak i světské spisy (např. Slovo o Igorově tažení ). Doktor filologie L.G.Kaida se domnívá, že žánr slova má přímou souvislost s žánrem eseje , který se objevil v Evropě v 16. století (nebo dokonce ovlivnil vznik druhého). Vnější blízkost slova a eseje je „po způsobu starověkých ruských autorů reflektovat problémy filozofie, náboženství, bytí. Blízkost je vnitřní – v kompozičně-řečovém modelu spontánního rozvoje myšlení“ [1] .

Tento seznam obsahuje nejoblíbenější anonymní slova , protože slova patřící známým autorům jsou zmíněna pod jmény těchto autorů. Historická a apokryfní slova a legendy jsou označeny pouze ty nejdůležitější (historické, navíc jen ty, které se vyskytují jako samostatné články). Nejprve jsou uvedeny spisy, které jsou důsledněji napsány s Tales , pak ty, které jsou častěji titulovány slovy . Životy svatých , někdy nazývané příběhy a slova, zde nejsou uvedeny. Samostatné historické pověsti vkládali sestavovatelé kronik do svých děl velmi často.

Kromě těch, které jsou obsaženy v análech, se k nám v ručně psaných sbírkách dostalo velké množství zbožných příběhů o klášterech, o zvláště uctívaných ikonách . Nejpozoruhodnější z nich:

• „ Pohádka o zázracích vladimírské ikony Matky Boží “ [2] , na jejímž kompilaci I. Zabelin („Archeologické zprávy a poznámky“, 1895 , č. 2) uznává účast led. rezervovat. Andrej Bogoljubskij . Imperial Edition. společnosti starověkého písma.
• „Příběh (Příběh) o objevení se zázračného obrazu Nejčistší Matky Boží na Tikhvinu “  - ed. Imp. celkový milovat jiné dopisy, 1888 .
• „Legenda o vzhledu ikony Nejsvětější Theotokos ve městě Kazaň “ .
• „Legenda o ikoně Nejsvětější Bohorodice Hodegetrie ( Fedorovský )“ .

Výčet nejuctívanějších ikon naleznete v „Obrazu sv. ikony různých jevů Naše Matka Boží a věčná Panna Maria v různých městech a místech a v různých letech“, vydal Belokurov v „Chten. Tot. ist. atd." ( 1893 , 1); tento obraz obsahuje také krátké legendy o ikonách.

Slova o klášterech

Mnoho starověkých klášterů, počínaje Pečerským, si zachovalo historické legendy. Jsou to např.

• "Příběh Pskovsko-pečerského kláštera " , sestavený v 17. století. (viz Ključevskij , „Staré ruské životy svatých“, M., 1871 , str. 249, 415),
• „Legenda o klášteře Suzdal Spasso- Evfimiev “ (rukop. Evf. mon.).

Historická slova

• „ Příběh Afrodity “ , viz „Příběh o Akirovi moudrém a jeho synovi Anadonovi a království krále Sinagriffa“ Alevitského a Anzorského je příběh východního původu, předaný do slovanské literatury prostřednictvím řečtiny. Ed. v čísle II. „Staré památky. ruština Literatura "Kusheleva-Bezborodka; výzkum A. N. Pypin : „Ta esej je stará. Ruské příběhy a pohádky“ v „Uchen. aplikace. accd. vědy", 1856 , kniha. IV. Články A. D. Grigorieva v „Archeologické. Izv. a zástupce. “, 1898 , č. 11-12, a ve „ Jubilejní sbírce V. Millera “ (M., 1900 ).
• „ Pohádka o Bílém Klobuku “ (publikováno v „Památné staré ruské literatuře“, číslo I a samostatný Petrohrad, 1861 ). Jeho sestavení je v rukopisech připisováno Dmitriji, řeckému tlumočníkovi, kterého poslal arcibiskup. Gennady do Říma , aby sestavil výpočet Paschala pro 8. tisíc let. Není pochyb o tom, že tato legenda je originálním novgorodským dílem, sestaveným s vlasteneckým cílem oslavit Novgorod v opozici vůči nárokům Moskvy . Bílý klobuk byl asimilován jako symbol autokefálního biskupa . St N. M. Pavlovova poznámka v „Archeologické. zprávy a poznámky "( 1895 , 4) a článek D. F. Kobeko v Izvestiya otd. ruština lang. Akad. věd“, 1897 , II, kníž. 3, str. 617-619).
• „ Legenda o Babylonském království “ , byzantského původu, se týká posloupnosti moci nad světem, přijaté Byzancí od Babylonu; vyd. v čísle II. "Pamětní. starý. ruština písmena." Kushelev-Bezborodko, v "Letop. ruština lit. a další“, Tikhonravova, 1859-60 , sv. III, kniha. 5. Výzkum: A. Veselovský, „Fragmenty byzantského eposu v ruštině. Pohádka o Babylovi. království "(ve třetím svazku" Slovanské sbírky " 1876 ); I. Ždanov, „Babylonské příběhy a příběh knížat Vladimíra“ (v knize „Russian Bylevoy Epos“, Petrohrad, 1895 ); A. Veselovský, „Legenda o Babylonu, svatostánku a sv. Graale “(“ Izv. rus. otdel. Akad. nauk “, 1896 , sv. I, kniha 4).
• „ Příběh velkovévodů Vladimíra “ se podle výzkumu I. N. Ždanova objevil mezi lety 1480 a 1522 , tedy mnohem později než události, které tvoří jeho hlavní obsah (zaslání koruny řeckým císařem Vladimíru Monomachovi ). Jedno z vydání slova  - "Poselství Monomachovy koruny" - je napsáno jménem Spiridon-Sava, současníka ledu. rezervovat. Vasilij Ivanovič. Sestavovatel původního vydání S. prof. Ždanov považuje Pachomije Srba. S. je dokument velkého politického významu, který se objevil při výrazném nárůstu moci moskevských panovníků a jejich přijetí obrany pravoslaví po pádu Byzantské říše. Viz I. Ždanov, „Ruský epos“ (Petrohrad, 1895 , kap. 1: „Příběhy o Babylonu a S. o knížatech Vladimírských“; sám S. je umístěn v příloze).
• „ Příběh dvou starších “  je brožura široce distribuovaná v Evropě, vyprávějící o tom, jak se v různých evropských městech objevili dva starší, kteří předpověděli konec světa. V průběhu 17.–18. století bylo dílo opakovaně překládáno do ruštiny a rozvíjeno v literatuře starých věřících (Publikace: Shamin S.M. „Příběh dvou starších“: k otázce existence evropského eschatologického proroctví v Rusku / / Bulletin of Church History . 2008. č. 2(10), s. 221-248).
• „ Příběh indického království, list Prestera Jana císaři Manuelovi “ . Výzkum: N. Batalina ( 1879 , z Philol. Zap.) a V. Istrina (M., 1893 ).
• "Another Tale" zaujímá přední místo mezi vyprávěními o Času potíží . Obvykle se v rukopisech řídí legendou o Avraamy Palitsynovi . Název „Jiný“, který byl tomuto slovu přiřazen, mu dal jeho první vydavatel I. D. Beljajev („Vremennik obecných dějin a starověkého Ruska“, kniha XVI.). S. se rozpadá na následující oddělení:
  • příběh o době Borise Godunova a Pretender,
  • sbírka vládních dopisů o svržení podvodníka a nástupu Shuisky
  • vyprávění o Bolotnikovově hnutí
  • příběh o vizi v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v roce 1606
  • kronikářské zápisky, totožné s chronografem 2. vydání, o dobytí Tuly Shuiským a o událostech před zvolením Michaila Fedoroviče
  • kronikářské poznámky o době cara Michaila před nástupem na trůn Alexeje Michajloviče

Pověst má charakter samostatného literárního díla. Pocházelo z řad bratří z kláštera Nejsvětější Trojice. Legenda byla publikována ve svazku XIII Ruské historické knihovny. Své hodnocení podává S. Platonov v knize: "Staré ruské legendy a příběhy o době nesnází" (St. Petersburg, 1888 ).

• „Krátký příběh o skutcích mnicha Gennadyho“  je schizmatický esej z historie Vygoreckého kláštera. Jako historický pramen není vždy spolehlivý. Bibliografické údaje od P. Smirnova, „Vnitřní problémy ve schizmatu v 17. století. “ (Petrohrad, 1898 , str. CXIX).
• " Příběhy bitvy u Mamaeva " :
  • Letopisná legenda („Kompletní sbírka ruských kronik“, IV, 75-83; VI, 90-98; VIII, 34-42). Jako čistě historická legenda je oproštěna od hrubých anachronismů a neobsahuje téměř žádné lidové a umělecké prvky. Mamai je reprezentován jako odpůrce křesťanské víry. Rev. Sergius není připisován této významné roli, jako ve Vyprávění.
  • „Příběh (Legenda) o bitvě u Mamaeva“ se objevil nejdříve na konci 15. století. Jeho autorka Sophrony z Rjazaně znala Příběh Igorova tažení a napodobovala ho.
  • « Zadonshchina aneb Slovo o vedl. rezervovat. Dimitrij Ivanovič a jeho bratr princ. Vladimíre Andreeviči, jak jste porazil protivníka svého cara Mamaie “není vždy úspěšnou imitací„ Příběhu Igorova tažení “(například: O Donu , Donu, rychlé řece, prokopané horami a proudící do polovské země , važ mého pána).

Příběh a Zadonshchina jsou plné anachronismů, nadsázky a umělecky jsou nezměrně nižší než Příběh Igorova tažení. Analýza legendy v Čl. S. Timofeeva (v „Věstníku ministerstva lidové výchovy“, 1885 , č. 8 a 9).

• „ Příběh Metoděje z Patary o království jazyka posledních dob “  - znal již původní kronikář. Apokryfní dílo nesprávně připisované Metodějovi. Cm.
  • V. Istrin , „Zjevení Metoděje z Patary a apokryfní vize Daniela“ (M., 1897 );
  • Lavrov, Apokryfní texty (Petrohrad, 1899 ;
  • "Narozený. otd. Akad. Sciences, svazek 67).
• „Příběh a rozhovor moudrého a děti milujícího otce, tradice a učení syna jsou shovívavé z různých spisů Boha moudrého otce a moudrého Šalomouna a Ježíše, syna Sirachova a od mnoha zkušených filozofů o ženách. zlomyslnost“ - vytištěno podle rukopisu. Rumyanti. Muzeum Kostomarov (v "Památníku. Starověké ruské literatury." Číslo II). Seznamy jsou v příloze. X do "Hlášení" Imp. celkový amatér starověký dopis. za 1877 _
• "Příběh ruských knížat"  - nalezený v chronografech a různých sbírkách. Ed. v "Izbornik" od A. Popova (M., 1869 ). Viz Loparev . „Popis rukou. Imp. celkový miluje. starověký psaní“ (I, 155).
• "Pohádka o mladíkovi a panně"  je památkou 17.-18. století, v dialogické podobě. Toto je jeden z mála vzorků „cool“ lidové slovesnosti, které se k nám dostaly; je zajímavá především svým jazykem; vyd. X. Loparev v „Památníku. starověký písmena." ( 1894 , č. 99).
• „Legenda nebeských ptáků“ (v jiných seznamech: „Ptačí rada“, „Legenda o ptácích“, „Slovo o ptácích“) je lidová satirická památka nalezená v rukopisech poměrně pozdního ( XVII-XVIII století), i když z hlediska jazyka a některých indicií může být umístěn v dřívější době. Podobné legendy jsou známy i v jiných literaturách, antické a orientální nevyjímaje. Ptáci se shromažďují pro radu a každý z nich mluví o svých vlastnostech. Velcí ptáci jsou hrdí na svou sílu a moc; malí ptáci jsou otrocky podřízeni těm velkým a svůj protest vyjadřují jen příležitostně. Malým ptákům zůstává útěcha – víra a vědomí, že ani velcí ptáci neuniknou Božímu soudu (srov. „ani mazaný, ani moc, ani pták moc Boží soud“ v „ Příběhu Igorova tažení “) . . Zámořští ptáci reagují na požadavek ruských ptáků, že v zámoří jsou všichni ptáci velcí, všichni ptáci jsou menší, to znamená, že jsou si všichni rovni. Legendy o ptácích studoval a publikoval X. Loparev v „Památkách starověku. písmena." ( 1896 , č. 116). Viz I. Franko v „Poznámkách, soudruhu. Ševčenko, 1897 , sv. XXX).
• „Příběh sporů v Kerzhents“  – známý ve dvou vydáních a publikovaný v „Mater. pro ist. schizma“, díl VIII . Slovo popisuje historii sporu, který se odehrál na konci 17. století. o Avvakumových dopisech , ve kterých polemizoval proti Fedorovi o dogmatických otázkách. Tyto „kontroverzní dopisy“ Habakuků mnoho sektářů odmítá. Bibliografický instrukce od P. Smirnova: „Vnitřní otázky ve schizmatu v 17. stol. “ (Petrohrad 1898 , str. XCVI-XCIX).
• „Legenda a příběh, ježek ve vládnoucím městě Moskvě a o hanbě Grišky Otrepjeva a jeho dobrodružstvích“  - se zachoval ve dvou vydáních: dlouhém a zkráceném. Slovo se skládá ze sady samostatných zpráv. Spolehlivější je začátek, který podává například přesné chronologické svědectví o smrti některých Shuiskyů. Příběh o vzhledu a dobrodružstvích Pretendera v Polsku je legendární; liší se také jazykem, který si zachoval některé polonismy . Příběh o činech Pretendera v Moskvě je založen na oficiálních a jiných údajích, které nejsou vždy spolehlivé a přesné. Vyšlo ve svazku XIII.„Rus. historický knihovny"; jeho hodnocení je ve výše uvedené knize S. Platonova .
• „The Tale of the Pretender“ (přesněji: „O vypuštění královského semene a zmatku země a kouzlech jistého černostra…“), připisovaný v polovině 17. století. , kterou vydal S. F. Platonov v „Památníku. starověký písmena." ( 1895 , č. 109). Obsahuje některé originální detaily (například o pekle , které zařídil Pretender , čímž někteří míní divadlo, jiní mobilní pevnost).
• „Příběh prorokyně Sibyly “  je apokryf , obvykle obsahující předpovědi o narození a učení Krista, o šíření křesťanství a pádu judaismu, také o konci světa, o zjevení Antikrista. Tyto předpovědi jsou dány králi Šalomounovi. Viz A. Veselovsky , "Pokusy o historii vývoje křesťanské legendy" (" Věstník ministerstva školství ", 1870 , díly 178 a 179); E. Karsky , „Západní ruština. legenda o Sibyle prorokyně podle rukopa. 16. století “( Varšava , 1898 , z Varšavské univerzity Izv., 1898 ). Legenda o prorokyni Sibyle ed. v galicijském deníku. "Žít a slovo" ( 1895 , I).
• "The Tale of Solomon " ( Apocrypha ) - publikováno v čísle III. "Pamětní. starý ruština lit.", v 1. dílu "Památky odříkaných liter." Tichonravová aj. Historií vývoje legend o Šalomounovi se podrobně zabývá op. Veselovský : „Z historie dopisů. komunikace mezi Východem a Západem “(Petrohrad, 1872 ). St vlastní „Nové údaje o dějinách pověstí Šalomounových“ (v XL sv. „Zap. Akd. Sciences“, 1881 ); F. Kudrinsky, "Pohádka (malá ruština) cara Šalamouna" (" Kyjev . Starověk", 1897 ).
• "Pohádka o Umučení Páně"  - zkoumali F. Bulgakov (v "Památníku. Starověké listy", 1878-79 ) a S. Solovjov ("Historicko-literární studie. K legendám o Jidáši zrádci", Charkov , 1895 ).
• „Příběh tabáku “ („Příběhy z knihy, mluvené Pandonem, o minulosti strážců, odporném lektvaru, tabáku z ježčí trávy, odkud pochází a jak byl počat a rozptýlen po celém vesmíru a všude, kde byl “) - ruský esej ze 17. století. ; vyšlo ve 2. vydání. "Pamětní. starý ruština písmena." Kusheleva-Beardless. Legenda je obsahově i formálně spíše absurdní.
• "Legenda o svatyních Caragradu " , kterou vydal L. N. Maikov pod názvem. „Rozhovory o svatyních Carjagradu“ (St. Petersburg, 1890 ), vyvolané články G. S. Destunis („Časopis ministerstva lidového vzdělávání“, 1890 , č. 9), I. E. Troitského („Byzantský časoměr“, 1894 , sv. . 1), D. F. Kobeko („Sborník ruského oddělení akademických věd“, 1897 , II, kniha 3, 611-628; kniha 4, 1037-1042 ), XM Lopareva ( tamtéž, 1898 , III, kniha 2) . Legenda je velmi důležitá pro pochopení topografie Konstantinopole.
• „Příběh založení kostela sv. Sofie v Konstantinopoli“  – na základě řeckých pramenů. Jeho podoba je připisována době před rokem 1200. Publikováno s předmluvou K. Hertze a F. Buslaeva v „Chronicle. ruská literatura. a starověký." Tikhonravova ( 1859 , v. II), pak Archim. Leonid v „Památkách antického písma“ (Petrohrad, 1889 , č. 78). Tuto legendu použil poutní biskup. Anthony; srov. „Kniha poutníka Antonína arcibiskupa novgorodského“ (editoval X. Loparev, „Pravoslavná palestinská sbírka“, Petrohrad, 1889 , číslo 51).
• "Legenda o Konstantinopoli, od koho byla vytvořena a proč byla Byzanc pojmenována a od koho byla přezdívána Konstantinopol "  - podobná té, která je umístěna v kronice zmrtvýchvstání, vydané pod redakcí. V. Jakovleva (v knize "Tales of Tsarigrad", Petrohrad, 1868 ). Kromě slova obsahuje tatáž kniha čtyři příběhy o Konstantinopoli.
• „Legenda o království panovníka a vedené. rezervovat. Theodore Ioannovich “  - kompilační esej; založený na Miljutinském životě careviče Dimitrije a dalších příbězích. Mnoho detailů je úžasné povahy; Příběh nemá žádný historický význam. Publikováno v XIII. dílu „Ruské historické. knihovny."
• „Příběh šilovského kláštera, jako ve velkém Novgorodu“  – vyšel (podle dvou vydání) v „Památníku. starý ruština literární, sv. I. Pravděpodobně odkazuje na XIV století. Je namířena proti rezoimánii (lichvě). Jeho zvláštní vydání vyšlo ve svazku I. „Popis. rukop. Tot. miluje. starověký písmena." (str. 3 0 2-308). Viz Petukhov, „Eseje z literatury. dějiny synodisty“ (Petrohrad, 1895 , s. 147-149).
• „Legenda o vzhledu a vytvoření čestného a životodárného kříže Páně v okrese Murom na řece na Unzha“  - zveřejněno v „Památníku. starý ruština písmena." Kushelev, sv. I (pod názvem „Legenda o Martě a Marii“). Buslaevův výzkum v „Letop. ruština lit. a starověký." (díl III, kniha 5).

Slova proti pohanským přesvědčením a praktikám

Slova a učení namířené proti pohanským přesvědčením a rituálům (v počtu 7, včetně Slova jistého milovníka Krista a zastánce správné víry , ze sbírky Paisiev ze 14. století ), publikované Tichonravovem v „Letop. ruština lit. a starověký." ( 1862 , sv. IV). Nové vydání řady podobných učení ve třetím vydání. "Pamětní. Staré ruské církevní učení. Literatura“, A. Ponomareva.

Učení

• „Slova k Pánovým svátkům“ (v počtu 12), která jsou ve starověkých seznamech Prologu, „jsou velmi krátká a jednoduchá učení, která částečně vypovídají o smyslu svátků, částečně nabízejí posluchačům moralizování, vypůjčené z tohoto významu “ (E. Golubinský). O nich viz Met. Macarius, „Dějiny ruštiny. kostely“ (sv. III); E. Petukhov, "Materiály a poznámky ke starým písmenům." (Kyjev, 1894 ).
• "Slova v týdnu postní triodion" , který se nachází ve "zlatém řetězu" XIV století. a Sbírka Carského (Uvarova) ze XIV.  - Ruská díla předmongolského období. Zveřejněno (částečně) v Čl. A. Gorskij: „O prastarých slovech u sv. Čtyřicet dní“ („Přidáno k tvůrcům svatých otců“, část XVII), částečně v Chrysostom of the Pochaev press  z roku 1795
• „Slova k poučení všech rolníků“ (tj. křesťanů) jsou zachována ve „Zlatém řetězu“ ze 14. století. (hlava Trojiční lávry) a přítel. seznamy. Je tam celkem 8 slov: o princích, o přátelích, o strachu, o sluhách , o tajemství, o snech, o pokoře, o odvaze. Metropolitní Macarius je připisuje Bishopovi. Sarsky Matvey, arch. Filaret - Metropolitan Cyril I. ( 1222 - 1233 ). I. Srezněvskij a E. Golubinskij je připisují do předmongolských časů. Žádné z 8 slov nezmiňuje Tatary. Ed. v " Moskvityanin " ( 1851 , kniha 2) a v "Historic. Kristus." Buslajev.
• „Slovo v týdnu všech svatých“ (rukopis Rumjantského muzea) je nespravedlivě připisováno metropolitovi. Klimenta, 12. století Publikováno v knize. Nikolskij: "O literárních dílech Klimenta Smolyaticha" (Petrohrad, 1892 ).
• „Slovo o tvarohové sobotě“ (známé v příručce Rumyants Museum) připisuje Metropolitan bez přesvědčivých důkazů. Clement, HP c.  Je v něm spokojený princ Igor, který byl zabit v roce 1147 . O starobylosti učení svědčí výraz: "Pechera, který byl v Rusku nový." Ed. v knize. N. Nikolsky, "O literárních dílech Klimenta Smolyaticha" (Petrohrad, 1892 ).
• „Slovo a zjevení sv. apoštolů “  – vydal F.I. Buslaev v „Letop. ruština lit. a starověku." (svazek III, 3-6). Je namířena proti uctívání falešných bohů ( Perun , Khorsa , Dy, Trajan a další). Arcibiskup Filaret odkazuje slovo na předmongolský čas.
• „Slovo o převodu relikvií slavného Klementa, rozhovor o historickém majetku“ představuje epizodický materiál pro dějiny Krymu v 9. století. Samotné slovo odkazuje na získání relikvií k roku 861. Jeho autorem by mohl být sv. Cyrila, prvního slovanského učitele, který se podílel na objevení ostatků sv. Klementa a složil mu slovo chvály v řečtině. Kdo provedl překlad tohoto slova (sám Cyril, Metoděj nebo jiný člověk), těžko říct. V každém případě je toto slovo jednou z nejstarších a nejpozoruhodnějších památek slovanského písma. Ed. v Cyrillo-Methodiev. sbírka "(M., 1865 ) a v úryvku - X. Loparev v 1. svazku. "Popisy rukopisů Imp. celkový miluje. starověké písmo“ ( 1892 , s. 42-45).
• „Slovo pro přenesení ostatků našeho svatého otce Mikuláše, arcibiskupa z Miru do Bargradu“  je památkou ruské literatury konce 11. století. Jeho zdroje byly pravděpodobně řecké a přešly do Ruska z italských a řeckých klášterů. Ed. I. Shlyapkin v „Památníku. starověký písmena." ( 1881 , X). Současně se slovem se objevil život Mikuláše a popis jeho zázraků , který patří ruskému autorovi. Takový archim. Leonidas pozná Efraima, biskupa. Perejaslavského, který vládl Kyjevské metropoli v letech 1091 až 1096  a založil uctění památky sv. Mikuláše („Památné staré listy“, 1887 , č. 72). Možná má Efraim také slovo pro přenos relikvií.
• „Slovo jistého milovníka Krista a horlivce ve správné víře“ se vší pravděpodobností vztahuje k předmongolským dobám. Poukazuje na dvojí víru Rusů, kteří nadále uctívají Peruna a jiné bohy a modlí se k nim; autor odsuzuje démonické hry, "je tam tanec, bzučení, světské písně." Ed. N. Tichonravov v „Kronice. ruština literatury a starověku. (Vol. IV) a F. Buslaev v "Historickém Chrestu.".
• „O Antikristu a jeho tajném království“  je velmi důležitým pramenem pro počáteční historii schizmatu. V některých seznamech je připisován svatému mučedníkovi Theoktistovi , který byl ve vyhnanství v Soloveckém klášteře a zemřel tam za Nikona; v jiných - Spiridonovi. Viz P. Smirnov, „Internal Issues in the Schism in the 17th Century. "(Petrohrad, 1898 ). Slovo bylo napsáno jako odpověď pod vedením Alexeje Michajloviče mužem, který se těšil velké autoritě v rozkolu; znamená určité neshody a spory v samotném schizmatu. Poprvé publikoval Smirnov.
• „Slovo o sokolích nějak vstoupilo do ráje“ (v jiných seznamech společná láska. Jiné dopisy. Q XVIII: „O opilosti“) – příběh, který obhajuje opilství; publikováno v „Památník. starý. ruština písmena." Kushelev-Bezborodka (vydání II).
• „O písmenech, tedy o slovech“  - publikoval M. Petrovský v „Pamjatn. starověký psaní „(Petrohrad, 1888 , č. 73).
• „Slovo o loupežnici Barbaře, jak ho Bůh přivedl k pokání“  – slovanský překlad řeckého života, vydaný X. Loparevem ve svazku I. „Popisy rukopisů Imp. společnost milovníků starověkého písma. Studie o životě I. N. Ždanova, „Ruský epos“ (Petrohrad, 1895 ). Rozsáhlý život sv. Varvara od A. Yatsimirského, „Ze slovanských rukopisů“ (M., 1898 ).
• "Slovo o vládcích a soudcích, kteří přijímají úplatky a soudí nepravdu"  - je uznáváno jako ruská skladba. Viz Rosenkampf, "Recenze pilotů"; Vostokov, „Popis rumjantských rukopisů. muzeum."
• „Slovo o křesťanské a židovské víře“  – publikoval Tikhonravov v „Letop. ruština dopisy a starověké.
• „Příběh obchodníka Demetria, který volá řeku Basargu “  - zveřejněno ve II. „Staré památky. ruština Literatura "Kusheleva-Bezborodko. Objevil se pod vlivem řečtiny. prameny. Výzkum A. Pypin ve své „Eseji o starém. příběhy a pohádky v ruštině. ( 1858 ).
• "Slovo a úžasný příběh Dinary , královny Iveru, vládce Alexandra, jak porazit perského krále Adramelecha . " Ed. v čísle II. "Pamětní. starý. ruština písmena." Kusheleva-Bezborodka; výzkum Pypin v „Eseji o literatuře. staré příběhy. příběhy a pohádky v ruštině. ( 1858 ).
• „ Kázání o zlu a svévolných manželkách “ je překladem „Kázání o stětí Jana Křtitele“  připisovaného Janu Zlatoústému . Bylo velmi populární ve staré ruské literatuře a způsobilo dokonce napodobování (např. ruské slovo „Na svátek Jana Křtitele o manželkách“, v rukopisu Trojiční lávry ze 16. století). Ovlivnil jedno z vydání " Modlitba " od Daniila Zatochnika , ve kterém jsou doslovně hojné citace z něj. Publikováno spolu s řeckým textem a několika ruskými napodobeninami „zlých manželek“ v Čl. M. Suchomlinová „O pseudonymech ve staré ruské literatuře“ (IV. svazek „Izvestija II. katedry akad. věd“ a katedry Petrohradu, 1855 ). Reprodukováno podle rukopisu. 15. století v Imp. milostné společnosti. starověký písmena. ( 1877 , č. 10).
• „Slovo (příběh) o moudrých manželkách“ („Jak manželka svého manžela podvedla“, „Jak žena oklamala ďábla“ atd.) - ed. A. N. Afanasjev v „Letop. ruština lit. a starověký." ( 1863 , sv. V). Existuje mnoho takových slov v polských aspektech přeložených do ruštiny . Několik z nich publikoval F. Bulgakov v „Memorial. starověký psaní." ( 1878-1879 ).
• „O znameních nebe“  – uveřejněno v „Bibliografickém. materiály „A. N. Popov (M., 1881 , č. XII ).
• „Slovo o velkém Janovi, arcibiskupovi velkého Novgorodu, jak bylo město za jedinou noc z Novgorodu do Jeruzaléma a ještě té noci se vrátilo do velkého Novgorodu“  - legenda svědčící o moci světce nad ďáblem, který odvedl Jana do Jeruzaléma a přivedl ho zpět . Ed. ve vydání I. "Památník. starý ruština písmena." Kusheleva-Bezborodko.
• „Slovo o lžích a pomluvách“  – publikoval M. Speransky v „Bibliografických materiálech“ A. Popova (M., 1889 ). V rukopise ( XIV. století ) je připisován Janu Zlatoústému , ale ve skutečnosti jde o zkratku ruského „Učení o spáse duše“. Ed. A. Popov v „První dodatek k popisu rukopisu. Khludov.
• „Příběh jistého kupce“  je novgorodského původu, vydaný podle rukopisu ze 17. století. ve vydání I. „Památník, starý. ruština rozsvíceno.". Slovo vypráví o svolení Matky Boží používat roucho své ikony, dané tomuto obchodníkovi.
• „ Slovo o jistém starci “  je poněkud tajemný esej napsaný nebo přepsaný v roce 1640.  Obsahuje příběh o skutečné události – zajetí Sergije Michajlova, Čerkašenina (malého Rusa) na Krymu, a fantastický příběh o cesta z Krymu do Konstantinopole , Jeruzaléma a Egypta . Slovo nalezl a uveřejnil X. Loparev ve „Sbírce otd. ruský jazyk akad. vědy“ (Petrohrad, 1890 ).
• „Slovo o německém svádění, jaké kacířství je naučí Gugny Peter“  – namířené proti Latinům; bezpochyby řeckého původu, i když se dosud nenašel žádný řecký zdroj. Vyskytuje se (v různých vydáních) v Tolkova Paley , v chronografu prvního vydání, v Primární kronice; také vstoupilo slovo Theodosius proti Latinům. Peter Gugnivy  je legendární osobnost. Viz A. Popov, „Přehled polemických děl. proti latiníkům „(M., 1875 ); A. Pavlov , „Kritické. pokusy o historii starověké řecko-ruské. polemika "(Petrohrad, 1878 ); A. Yatsimirsky , "Ze slovanských rukopisů" (M., 1898 ).
• "O spisech"  - dílo Chernoriz Khrabra , nejstarší doklad o vynálezu slovanské abecedy . Ed. Yagich v 1. dílu „Výzkum v ruštině. jazyk“ (Petrohrad, 1895 ).
• " Slovo o zničení ruské země "  - ​​památník XIII století. Došlo k nám pouze v malé pasáži představující začátek slova. Soudě podle začátku to byla nádherná památka starověkého ruského psaní, což naznačuje, že slavné Slovo o Igorově tažení nebylo jediným epickým literárním dílem, které odráželo moderní národní identitu a zachovalo si některé rysy lidové poezie . Nalezl a vydal X. Loparev v „Památkách starověku. písmena." ( 1892 , č. 84). St I. Ždanov, „Rus. epický epos“ (Petrohrad, 1895 ).
• "Slovo o půstu velikém a o Petrově půstu a o Filippovovi"  - arch. Filaret je uznáván pro svou ruskou skladbu. Namířeno proti čarodějnictví, čarodějnictví atd. Ed. v „Pravoslav. spolubesedník “( 1859 , č. 3).
• „Kázání o pravé víře Jana Damašského v překladu Jana exarchy Bulharského“ (rukopis synodní knihovny z 12. století ) je jednou z nejvýznamnějších památek slovanského písma. Viz Kalaidovič, „ Jan, exarcha Bulharska “. Ed. v „Čtení generála. historie a starověku. ( 1877 , IV).
• „Kázání o presbyteru Timoteovi, který upadl do těžkého hříchu“  odkazuje na dobu cara Ivana Hrozného . Toto je jeden z nejdojemnějších, nejdramatičtějších příběhů ve starověké ruské literatuře napsaný jednoduchým, ale silným jazykem, se vší pravděpodobností současník incidentu. Publikováno ve vydání I. „Památky starověku. ruština písmena." Kusheleva-Bezborodko.
• "Slovo o narození prince Michaila Vasilieviče " (Skopin Shuisky) napsal současník; autor zná jména postav a zachoval mnoho drobných detailů. Příběh o pohřbu Skopina nese rysy knižní epické kreativity; příběh o otravě a smrti knížete zachoval starý epos i při dodržení jeho poetického skladiště. Pro posouzení slova viz S. Platonov: „Starověký. ruština příběhy a legendy o nesnázích. čas“ (Petrohrad, 1888 ).
• „Slovo o mořských pannách“  je příběh legendární povahy, připisovaný v rukopisech sv. Nifontu, Ep. Novgorod XII století. Ed. ve vydání I. "Pamětní. starý. ruština písmena." Kushelev-Bezborodko, pod názvem: "O démonickém princi Lazionu ".
• „Slovo o životním prostředí a patě“ , které se nachází v „ Izmaragda “ pozdějšího vydání, rozhodlo, že ruská církev měla ve 12. století obavy. otázka týkající se ctění těchto dnů. Důležitý materiál pro dějiny lidových pověr. Výzkum Porfirjeva, který toto slovo publikoval v „Pravosl. rozhovor." ( 1859 , č. 2) a Veselovského („Pokusy o historickém vývoji křesťanské legendy“, „Věstník ministerstva národního školství“, 1877 , únor). Předpokládá se, že slovo se objevilo v Novgorodu na konci 15. století, během šíření hereze judaizérů. A. Karneev, „Pravděpodobný zdroj slova o životním prostředí a patě“ („Věstník ministerstva lidové výchovy“, 1891 , č. 9).
• "Slovo o kupci milujícím Krista"  - vydal Kostomarov v I. čísle. "Pamětní. starý. ruština písmena." (legenda o zabitém dítěti).
• „Smuteční řeč sv. Klimenta Římského , řekl při renovaci kostela desátků v Kyjevě, ve kterém byly umístěny ostatky světce . Slovo podle prof. Golubinský, „velmi dobrý, dává podezření, že autor je skutečný řečník, v rodu Cyrila z Turova“. Publikováno, ne tak docela, v „Kievlyanin“ (Moskva, 1850) a ve třetí části „Ist. kostel“ Macarius. Odkazuje na předmongolské období.
• "Slovo chvály pro převod svatých mučedníků Boris a Gleb " XII století. ; kazatel (nám neznámý) truchlí nad bratrovražednými válkami knížat, zejména nad jejich voláním o pomoc „protivným“ a porušováním líbání kříže ze strany mladších knížat. Vydal X. Loparev v „Památníku. starověký psaní“ ( 1894 , č. 98); studie o něm od P. Golubovského v 1. dílu „Sborník Archeografické komise Moskvy. Archeologické společnosti“ ( 1898 ).
• „Slovo (podobenství) o chmelu“  je hravá skladba ruského původu; publikováno ve druhém vydání. „Památník, starý. ruština rozsvíceno.". O království nebeském a výchově dětí  - publikoval E. V. Petukhov v „Památníku. starověký písmena." ( 1893 , č. 93). Viz Platonov v "J. M. N. Pr., 1893 .
• „Kázání o svatém patriarchovi Theostiriktovi“ ; na základě řeckých pramenů, snad i přeložených z řečtiny. Patriarcha Theostirict  je fiktivní osoba. Ed. X. Loparev v „Pam. starověké písmo. ( 1893 , č. 94).

Poznámky

1. ↑ Kaida Ljudmila Grigorjevna. Esej. Stylistický portrét. - monografie. - Moskva: Nauka, OOO Flint, 2008. - S. 68. - 184 s. — ISBN 978-5-9765-0276-5 . - ISBN 978-5-02-034824-0 .
2. ↑ Legenda o zázracích Vladimírské ikony Matky Boží . Staženo: 18. února 2008. (neurčitý)

Odkazy

• Slovo ve starověké ruské literatuře // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 další). - Petrohrad. , 1890-1907.