Cestopisec

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 28. prosince 2017; kontroly vyžadují 33 úprav .

Cestopisec je autor cestopisných příběhů založených zcela nebo částečně na jeho osobních zážitcích z cest . Prostřednictvím vyprávění , poezie nebo eseje sdílí své objevy a závěry se čtenářem, jeho dojmy přesahují osobní a jsou šířeny v literární podobě.

Starověcí řečtí autoři cestopisů

Ruští poutníci

Ve starověkém ruském písmu měly velký význam také popisy „cest“ do Svaté země , které zanechali někteří poutníci .

XII-XIV století

Prvním ruským poutníkem-spisovatelem je Daniil-mnikh , druhým novgorodský arcibiskup konce 12. století Antonín, který se však omezil na cargradské svatyně.
Dyak Alexander je obchodník, který zanechal krátký popis své cesty do Caragradu ve 14. století, který se věnuje výčtu carských svatyní a publikoval Sacharov ve 2. díle Příběhů ruského lidu.
V 70. letech 14. století dochází k „chůzi Archimandrite Agrefenia do kláštera Nejsvětější Bohorodice“, zjevně ve Smolensku (publikoval Archimandrite Leonid ve 48. vydání „Ortodoxní palestinské sbírky“, Petrohrad, 1896). Toto je první poutník po Danielovi, který nám zanechal svou cestu do Jeruzaléma. Agrethenius také sousedí s Danielem v jeho starověkém a obrazném jazyce (lidové řeči), v úplnosti a systematickém podání, nesoucím punc svěžesti a pečlivého studia popisovaných míst a předmětů.
Jáhen Ignatius Smolyanin odešel na konci 14. století do Konstantinopole , Jeruzaléma a hory Athos ; autor několika esejů.

15. století

Od 15. století se počet cest zvýšil a staly se rozmanitějšími. Typ příběhů zůstal stejný, ale podmínky cesty se změnily a poutník nutně zacházel do podrobností o samotné cestě, které byly v minulosti častěji zamlčovány.

Prvním poutníkem 15. století, který popsal svou cestu, byl trojiční hierodeakon Zosima , který se roku 1420 vydal do Konstantinopole, Athosu a Jeruzaléma. Zosima s důvěrou zacházel s tím, co řekli a ukázali mazaní Řekové (Noemova sekera, Abrahamovo jídlo); nebyl zručný písař, někdy opakoval celé fráze od poutníka Daniela , ale takové opisování bylo tehdy obecným pravidlem.
„Cesta svatého mnicha Barsanuphia do Svatého města Jeruzaléma“, objevená N. S. Tichonravovem v roce 1893 v rukopisu z první čtvrtiny 17. století. Obsahuje popis dvou cest: jedné uskutečněné v roce 1456 do Jeruzaléma z Kyjeva přes Belgorod , Cařihrad, Kypr, Tripolis, Bejrút a Damašek, a druhý, spáchaný v letech 1461-1462 přes Belgorod, Damiettu, Egypt a Sinaj a publikovaný ve 45. vydání „Ortodoxní palestinské sbírky“ (M., 1896) .
Sinaj popsal Poznyakov s Korobeinikovem a Vasilijem Gagarou , ale popis Barsanuphia daleko předčí tyto druhé v přesnosti a množství uvedených údajů.
V letech 1465-1466 se host (obchodník) Vasilij toulal po svatých místech a začal svůj příběh přímo z Brussy (publikoval Archimandrite Leonid v 6. vydání Ortodoxní palestinské sbírky, Petrohrad, 1884).
K památkám poutnické literatury 15. století patří „Legenda o Epifaniovi Mnichovi o cestě do svatého města Jeruzaléma“; týkající se let 1415-1417 a představující jednoduchý seznam měst na cestě z Velkého Novgorodu do Jeruzaléma s vyznačením vzdálenosti mezi nimi; Za jejího autora je považován Epiphanius Moudrý ; uveřejněno v 15. vydání „Ortodoxní palestinské sbírky“.
Athanasius Nikitin je tverský obchodník, který popsal své putování po Persii a Indii v „ Psaní Ofonas tferitin a obchodníka, který byl v Indii čtyři roky a prý šel s Vasilijem Papinem “ (1475).

16. století

Od poloviny 15. století si poutníci stěžovali a rozhořčovali se nad útlakem „sratsynů“ a „zlých arapů“. Dobytí Konstantinopole Turky nakonec vydalo křesťanské svatyně Východu do rukou nevěřících. S oslabením poutnictví na Východě mizí na dlouhou dobu poutní poznámky i z ruského písma. Teprve ve druhé polovině 16. století se chůze znovu objevila. Častěji se jedná o výsledky „oficiálních“ poutí, spisy lidí, které ruská vláda poslala na Východ s pochůzkami a almužnami.

Procházka v letech 1558-1561 obchodníka Vasilije Poznyakova . Jeho popis jeruzalémských a sinajských svatyní byl zcela zahrnut do slavné „Cesty Tryfona Korobeinikova “ – nejběžnějšího díla poutní literatury, které zůstalo v populární četbě od konce 16. století a zakrývá vše, co mu předcházelo, a neustupovat žádným novým popisům svatých míst.
Známý "proskinitář" Arsenij Suchanov vděčí za svůj vznik oficiálnímu řádu .
Na podněty osobní zbožnosti podnikali procházky poutníci-spisovatelé Vasilij Gagara a Iona Malá . Končí řadu poutníků-spisovatelů předpetrovské Rusi .

17. století

Vydal A. S. Petrushevich "Cestovatel po městě Jeruzalémě, sestavil haličsko-ruský poutník v letech 1597-1607." (Lvov, 1872) druhý nakladatel (Papadopulo-Keramevs) nazývá překlad, jehož řecký originál se vrací k jedné „rodině“ a dvěma dalším prezentovaným v publikaci (Tři řečtí bezejmenní proskinitarii z 16. století. Petrohrad, 1896).
Fedot Kotov sestavil esej „Na cestě do perského království az Persie do země Turan a do Indie a Urzumu, kam připlouvají lodě“.
Meletiy Smotrytsky sestavil esej „Omluva za mé putování na východ“, který byl publikován v klášteře Dermak v roce 1628; přeloženo do moderní ruštiny, vydal jezuita Martynov (Lipsko, 1863).

18. století

Poutníci z roku 1704, hieromoni Macarius a Sylvester (jejich Cestovatele publikoval Archimandrite Leonid v Readings of the Society of History and Antiquities, 1873; sv. III) si mnohé vzali úplně od Tryfona Korobeinikova.
Více o svých osobních dojmech již promluvil cestovatel let 1701-1703, starověrský kněz John Lukyanov .
Z mála dalších poutnických spisovatelů první čtvrtiny 18. století vyniká měšťan Nečajev .
Novou, vědomější a kritičtější studii o pravoslavném východě otevírá slavný chodec Grigorovič-Barskij nebo Vasilij Kyjevskij , ale především tato studie patří do 19. století.
Od poloviny 18. století se k nám dochoval popis cesty mnicha Motroninského kláštera Serapion, 1749-1751 (srov. starý styl Archimandrita Leonida v četbách Společnosti dějin a starožitností, 1873 , díl III).
Vláda Kateřiny II . s jejími dlouhými válkami s Tureckem nepřála pouti ruského lidu na východ. S výjimkou poznámek S. I. Pleshcheeva , který náhodně navštívil Nazaret , patří do této epochy pouze cesty mnichů ze Sarovské pouště Ignatia (uveřejněné v 36. vydání Ortodoxní palestinské sbírky, Petrohrad, 1891) a Meletia. .

19. století

Bronnikovova cesta ,
„Cestovní poznámky bratří Veshnyakovů a obchodníka Myadyn Michaila Novikova“ (M., 1813),
anonymní poznámky vytištěné v " Northern Flowers " v roce 1826 a vlastněné D. V. Daškovem .
Pouť do Palestiny (Juvačev)

Viz též Ruský poutník , týdenní ilustrované vydání vydávané od konce 19. století v Petrohradě .

Někteří autoři cestopisů

ruština

Zahraniční

Viz také

cestovní poznámky
Cestovatelský příběh

Odkazy

Pouť // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.