Abrahamovská smlouva

„ Abrahámův zákon “ je starozákonní apokryf , starodávný text s legendou o Abrahamově smrti a malou abrahámskou apokalyptickou vizí [1] . Existuje v různých verzích a překladech, slovanský překlad vydal N. Tichonravov (1863) [1] .

Podle EEBE má text mnoho paralel s židovským písmem, pokud jej tedy sestavil křesťan, pak zdrojem byla židovská sbírka legend o patriarchovi Abrahamovi a byla napsána nejdříve v 1. polovině 1. a nejpozději do doby Bar Kokhby (135), po níž se křesťanská církev zcela rozešla se Židy. [jeden]

Publikace 19. století

Řecký text Testamentu byl zveřejněn [1] :

• po jednom rukopisu Afanasy Vasiliev [2] ;
• z několika rukopisů, ve dvou značně odlišných řeckých verzích, s úvodem a poznámkami M. R. Jamese [3] .

Existovaly také etiopské, rumunské a slovanské překlady; z nich poslední vydal N. Tichonravov („Památky zavržené ruské literatury“, Petrohrad, 1863, sv. I, s. 79-90) [1] .

Anglický překlad Abrahamova závěti vyšel v Ante-Nicene Christian Library ( [5] ), profesor Allan Menzies z University of St. Andrews [4] . [jeden]

Obsah

Výklad „Abrahamova zákona“ podle obou řeckých verzí publikovaných v 19. století Vasilievem a Jakubem (pokud je jedna doplněna druhou) [1] .

Když přišla Abrahamova poslední hodina , Bůh poslal archanděla Michaela , aby ho připravil na smrt. Michael se před Abrahamem objeví na hřišti v podobě prostého tuláka a Abraham ho se svou obvyklou pohostinností pozve k sobě. Cestou domů Abraham, který rozumí řeči stromů, slyší, jak obrovský tamaryšek (ve slovanské verzi - dub ), který má 331 větví, zpívá píseň předznamenávající neštěstí. [jeden]

Když Abraham po návratu domů myje nohy archanděla, do očí se mu derou slzy; říká Isaacovi , že provádí omývání naposledy. Izák pláče a Michael pláče s ním a jeho slzy se mění v perly , které Abraham rychle zvedne a schová pod pláštěm. [jeden]

Před západem slunce, když se v Abrahamově domě připravuje večeře, Michael odejde, protože musí vést zpěv andělů ( hebr. שירהּ ‏‎) v nebi; prohlašuje před Všemohoucím, že nesplnil pokyny, protože se neodvážil oznámit blízkou smrt Abrahama, který laskavostí svého srdce nemá na zemi sobě rovného. Bůh pak slíbí, že sám Izákovi ve snu řekne o blížící se smrti jeho otce, aby se o tom patriarcha dozvěděl od svého syna. [jeden]

O půlnoci se Izákovi zdá, že jeho otec zemře, a svůj sen vypráví Abrahamovi. Otec a syn hořce pláčou a svým pláčem probouzejí Sarah ; oznamuje, že poznala ve třech cizincích, kteří jedli pod dubem Mamre , anděly Boží a v jednom z nich - Michaela, který přišel zachránit Lota . Abraham její slova potvrzuje tím, že když si je umýval, poznal poutníka jako anděla podle jeho nohou (viz Ezech.  1:7 ). Poté poutník prozradí Abrahamovi, že je archanděl Michael, stojící tváří v tvář Bohu (מיכאל שר הפנים), a požaduje, aby mu Abraham dal svou duši, což ten odmítne. [jeden]

Michael se vrací k Bohu, který mu nařizuje, aby Abrahamovi vysvětlil, že všichni, kdo se narodili z Adama a Evy , musí zemřít, ale že Bůh Abrahamovi prokáže zvláštní milosrdenství a zachrání ho před smrtelnými muky. Abraham se pokoří, ale žádá Boha prostřednictvím Michaela, aby mu bylo dáno vidět celý svět před smrtí, stvořený jedním Slovem (במאמר). Pán vyslyší jeho prosbu, řekne Michaelovi, aby natáhl oblak světla (ענן כבוד), posadil Abrahama do vozu cherubínů (מרכבה) a pozvedl ho do nebe, odkud uvidí celý vesmír. [jeden]

Cesta začíná " řekou zvanou oceán ". A když Abraham z výšky vidí pozemský svět s nejrůznějšími zločiny, kterých se v něm lidé dopouštějí (cizoložství, vraždy atd.), je zděšen a žádá Michaela, aby těmto padouchům seslal nebeský oheň a lesní zvířata, což Michael dělá. Ale pak se z nebe ozve hlas: „ Ach, archanděli Michaeli, zastav vůz a odvez Abrahama; jinak on, když vidí, jak všichni žijí ve zlu, zničí celý svět. Neboť Abraham nikoho nešetří, protože nestvořil lidi. Ale já, který jsem stvořil svět, nechci jeho zničení a nespěchám se smrtí hříšníka , aby činil pokání a žil . [jeden]

Poté Michael nasměruje vůz na východ, do ráje , který je v těsné blízkosti pekla . Abraham tam vidí dvě brány , jednu širokou a druhou úzkou, obě vedou do nebe . Proti nim sedí na trůnu bohu podobný muž Adam , obklopený zástupem andělů, a před ním všechny duše hříšníků procházejí širokou branou a duše spravedlivých procházejí úzkou , každá podle svého své vlastní zásluhy, a ne v důsledku Adamova prvotního hříchu . [jeden]

Abrahamovi je také dáno vidět soudy duší za širokou branou a vidí tam trestající anděly (מלאכי חבלה) a knihu, ve které Enoch , „nebeský učitel a pravdomluvný písař“, zapisuje dobré a zlé skutky osoba. Navíc se na misky vah kladou lidské skutky, takže převažují-li dobré skutky nad zlem (nejen kvantitativně, ale i kvalitativně), jde duše do nebe, a pokud zlo převyšuje dobro, jde duše do pekla; ale jestliže dobré a zlé skutky váží stejně, duše se očišťuje ohněm. Anděl, který váží lidské záležitosti, se nazývá Dokiel (דקיאל; „důležitý“, z dak [6] ). [1] V abrahámském zákoně (XIII) jsou pouze dva andělé zmíněni jako přítomní při soudu duší, druhý je Puruel („ohnivý a nelítostný anděl“) [6] .

Abraham pociťuje soucit s jistou duší, které ke vstupu do ráje chybí jen jeden dobrý skutek; jeho přímluva a andělé zachraňují tuto duši před peklem. Lituje všech padouchů, které Michael na jeho žádost zabil, ale Pán ho utěšuje prohlášením, že „ mimořádná smrt dává odpuštění všem hříchům “. [jeden]

Poté, co to všechno Abraham viděl, ho archanděl Michael vrací domů a dostává potřetí rozkaz vzít jeho duši. Abraham však odmítá dát svou duši archandělovi. Michael se pak vrací k Bohu a říká, že nemůže vztáhnout ruku na Božího přítele, který je spravedlivější než Job , protože Job poznal Boha v dospělosti a sloužil mu ze strachu , zatímco Abraham znal Boha od tří let (podle jiná verze - od 13- letního) věku a sloužila mu z lásky . [jeden]

Potom Bůh pošle Abrahamovi nelítostného a ošklivého anděla smrti (מלאך המות), který se musí zjevit v podobě krásného mladého muže, aby ho Abraham neodstranil pomocí svatého jména Božího (שם המפוֹרש). Ale patriarcha z hrůzy, která se ho zmocnila při pohledu na mladého muže, uhodne, že před ním je zlý anděl, a ten mu nakonec prozradí, že je „ smutné jméno, pláč a smrt pro lidi “ a že jeho skutečný vzhled je tak hrozný, že už jen s ním zabíjí hříšníky. Abraham mu odmítá dát svou duši a žádá ho, aby se objevil ve své současné podobě. [jeden]

Poté se objeví Anděl smrti se svými 7 hadími hlavami a 14 tvářemi; je tak hrozný, že jediný pohled na něj zabije 7 000 otroků a otroků patriarchy a sám Abraham onemocní. Patriarcha svou modlitbou vzkřísí těchto 7 000 mrtvých a přinutí anděla Smrti, aby mu vysvětlil význam jeho 14 tváří a 72 druhů smrti, kterými může člověk zemřít. [jeden]

Nakonec Bůh sám vezme duši Abrahama „ jako ve snu “. Potom přichází Michael se zástupem andělů, zabalí Abrahama do nebeského rubáše , pomaže ho nebeským balzámem; po třech dnech je pohřben pod dubem Mamre (podle jiné verze - v " jeskyni, ve vesnici Efronov "). A pak je jeho duše unesena do nebe s chvalozpěvy a doxologiemi svatých a poté, co se objevila před Bohem, je přenesena do „ stanů spravedlivých “. [jeden]

Hypotézy o původu textu

Křesťanské pozadí

James ve svém úvodu k výše uvedenému vydání řeckého textu uvedl, že kniha byla křesťanského a nikoli židovského původu. Stejný názor sdílel i Schürer [7] , který se domníval, že „není důvod považovat tuto knihu za židovský původ, protože první křesťanská století byla také velmi plodná ve vymýšlení takových legend “. V Abrahamově zákoně je skutečně mnoho křesťanských pasáží, jak explicitních, tak více či méně skrytých. [jeden]

Židovský původ

Ale L. Gintsberg [8] a Kohler [9] se vyslovili proti názoru Jamese a Schürera . Podle jejich názoru je text nepochybně židovského původu a pouze interpolovaný křesťany. Tento názor je založen na skutečnosti, že většinu legend obsažených v této knize lze nalézt jako celek nebo mají analogii v hebrejském hagadském písmu. Příklady [1] :

• andělé zpívají chvalozpěvy Bohu – to je v Talmudu ( Khullin , 91b);
• Michael je vede během zpěvu - Midraš to ví ( Yalkut , I, § 133).
• Andělé, kteří se představili jako poutníci a jedli s Abrahamem, jídlo pouze předstírali – to je jak v Talmudu ( Bava Metzia , 86b), tak v Midraši ( Genesis Rabbah , XLVIII).
• Michael se také nachází v hebrejském písmu jako „שר הפנים“ ( Tanchuma , Bereshit, ed. Buber, str. 17), který – podle talmudské legendy – přišel do domu Abrahamova ( Joma , 37a), hlavně k Sáře . ( Bava Metzia , 86b ).
• Stvoření světa jedním slovem (במאמר אחד) je velmi raná židovská myšlenka, přítomná již v tannaitském midraši „ Mekhilta “ [10] a stvoření v deseti slovech, zmiňované v Mišně ( Abot , V, 1) , je pouze pozdější nápad.
• Trestající andělé (מלאכי חבלה) jsou v hebrejském písmu zmiňováni velmi často (např. Yerushalmi Shebiit, VI, 3; Kogelet Rabbah , IV).
• Že jsou hříchy zaznamenány v nebeských knihách, jsou dva náznaky již v Mišně [11]  - víceméně metaforické povahy a v poněkud pozdější talmudské Hagadě (Roš ha-šana, 16b) jsou takové záznamy brány zcela vážně.
• O vážení hříchů se zmiňovali Tannai ( Joshua ben Perahya a Johanan ben Zakkai ), kteří používali výrazy jako „לכף זכות“ nebo „מכריע את הכף“, které se nacházejí v Mišně (Abot, II, I, ).
• Že na přímluvě (זכות) Abrahama záleží hříšníkům, se nachází také v Talmudu ( Erubin , 19a; srov. také Nidda , 21a), kde přesně takováto přímluva (זכותוֹ של אברהם אביים אבייננ ve dnech Nového roku.
• To, že „neobvyklá smrt (מיתה משונה) přináší odpuštění všem hříchům“ se nachází v Mišně ( Sanhedrin , IV, 3: תהא מיתתי כפרה על כנו עו־נעעו־נעעוִנל עו־וה
• To, že Abraham byl „přítel Boží“, je v Talmudu ( Menachot , 53b: בן ידיד זה אברהם).
• To, že Abraham poznal Boha, když mu byly pouhé tři roky, je také v Talmudu (Nedarim, 32a).
• Protiklad služby „ze strachu“ ke službě „z lásky“ nacházíme v Mišně ( Sanhedrin , V, 5), kde jde konkrétně o Joba, který je v Abrahámově zákoně v tomto ohledu přirovnáván k Abrahamovi; tam starověký tannai Jochanan ben Zakkai uvádí, stejně jako Abrahámův zákon, že „ Jób sloužil Bohu pouze ze strachu “ (לא עבד איוב את המקום אלא מיראה), o něco později uvádí Josa - hutana „Hannia Bohu“. jen z lásky“ (לא עבד איוב את הקב״ה אלא מאהבה).
• V talmudském barytu ( Bava Batra , 17a) je Abraham jednou ze šesti osob, nad nimiž „ anděl smrti neměl žádnou moc “ (מלאך-המות לא שלט בהן). Abraham i Mojžíš nedávají své duše andělu smrti. Podoba druhého jmenovaného, ​​který není pod jeho skutečnou podobou, je zmíněna v pozdější talmudské hagadě ( Moed katan , 28a) a v etiopsko-falašské knize „Smrt Mojžíše“ (Mota Muse, vydaná s překladem do hebrejštiny a francouzštiny, s poznámkami a arabské paralely, J. Faitlovich, Paris, 1906, s. 12-13), kde se anděl Smrti zjevuje Mojžíšovi také v podobě mladého muže.
• O hrozném vzhledu anděla Smrti se mluví ve starší hagadě ( Avoda Zara , 20b); ještě starší je legenda o 72 narozeních smrti (viz Sifra, Tazria, 2; Tanna debe-Eliagu Rabba, V a Vita Adam et Evae, 34; srov. J. E., I, 95, pozn.).
• V Talmudu ( Bava Batra , 75a ) je zmínka o speciálních stanech pro spravedlivé .

Další důkazy [1] :

• tamaryšek v textu má 331 větví, tedy tolik, kolik je číselná hodnota hebrejského slova pro tamaryšek אשל (של״א = 331), které Abraham podle knihy. Genesis ( Gn  21:33 ), zasazený v Beersebu ;
• jméno anděla vážícího hříchy je „דקיאל“ (ze slova דק uvedeného v Izajášovi – 40, 15 a 21 vedle מאזנים = váhy) a různé výrazy, které lze vysvětlit pouze původním hebrejským originálem.

Používání hebrejských písmen jako čísel je možné pouze v případě, že originál knihy je napsán v hebrejštině. Na základě výše uvedených paralel ze židovského písma, jakož i důkazů, lze se značnou mírou jistoty tvrdit, že pokud text v podobě, v jaké se k nám dostal, sestavil křesťan, pak kompilátor našel své legendární materiál v židovské sbírce legend o Abrahamovi, který sloužil jako základ pro Abrahamův zákon. [jeden]

Datování a hypotézy autorství

Těžko určit dobu sestavení Abrahamova zákona, ale každopádně kniha (či spíše její židovský originál) byla sestavena nejdříve v 1. polovině 1. křesťanského století a nejpozději v době r . Bar Kokhba (135), načež se křesťanská církev zcela rozešla se židovstvím [1] .

Autorem Abrahamova zákona byl podle Kaufmana Kohlera Esejci . To je velmi pravděpodobné, protože saducee nemohl být autorem knihy, v níž se tolik mluví o posmrtném životě; farizeus však nemohl napsat knihu, ve které by nikde nebyl zmíněn zákon a vykonávání obřadů, o kterých se hodně a podrobně mluví o životě Abrahama, jak v talmudské hagadě , tak v knize jubileí , patřící ke stejnému druhu literatury, jako je Abrahamovská smlouva. [jeden]

Viz také

• Abrahamovská smlouva (mormonismus)

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Abraham's Testament // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ Anecdota Graeco-Byzantina [Sbírka literárních památek byzantské literatury], vol. I, Moskva, 1893, s. 292-308 / Google Books Archived 11. prosince 2017 na Wayback Machine
3. ↑ MR James, „Abrahamův testament, řecký text nyní poprvé upravený s úvodem a poznámkami“, v Robinsonově „Texty a studie, příspěvky k biblické a patristické literatuře“, sv. II, č. 2, Cambridge, 1892
4. ↑ Allan Menzies (1845-1916)
5. ↑ Ante-Nicene Christian Library: Překlady spisů sv. Otcové do r. 325]; další svazek, 1897, str. 182-201 / Knihy Google archivovány 12. prosince 2017 ve Wayback Machine
6. ↑ 1 2 Angelologie // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
7. ↑ Gesch. des jud. Volkes, díl 3, 252
8. ↑ J. E., I, 95-96
9. ↑ Žid. Kvart. Rev. VIII, 1895, 581-606
10. ↑ Kapitola Sifah, ed. Weiss, str. 52b
11. ↑ Abot, III, 16 – jménem rabiho Akiby a II, 1 – jménem Jehudy I.

Odkazy

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích	GND : 4126985-8 J9U : 987007268806105171 VIAF : 180959031 WorldCat VIAF : 180959031