Adam Kadmon

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 17. března 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Adam Kadmon
Pojmenoval podle Adame
Předchozí v pořadí Cimcum
Další v pořadí Acilut

Adam Kadmon ( hebr. אדם קדמון ‏‎ — „původní člověk“ nebo „protočlověk“ [1] ) — v židovském učení kabaly [1] jméno prvního (nejvyššího) z pěti duchovních světů vytvořených po r. První redukce (v hebrejštině „ Tzimtzum Aleph“) za účelem nápravy Stvoření ; dokonalá bytost, jejíž podobu tvoří deset sefirot (sefirot, sefirot, čísla či koule [2] ; dohromady - Strom života ). Je jasně zobrazen jako lidské tělo: „nebeský muž“ Filóna Alexandrijského [2] . V lurianské kabale  je prostředníkem mezi Ein Sof (nekonečným) a Sefirou [1] .

Svět "Adam Kadmon" se nazývá:

Koncept Adam-Kadmon obsahuje směs prvků východní mytologie, starověké řecké filozofie a rabínské teologie [1] .

Průběh stvoření

Spekulativní učení kabaly pochází z myšlenky skrytého, nevyslovitelného Božstva, které, jelikož je nad jakoukoli definicí jako omezení, může být nazýváno pouze Ein Sof , tedy nic nebo Nekonečno. Aby v sobě vytvořil prostor pro konečnou existenci, musí se en-sof omezovat. Odtud pochází „tajemství kontrakcí“ (sod tzimtzum), jak se tato sebeomezení nebo sebeurčení Absolutna nazývají v kabale a dávají místo světům v ní. [2]

Tato sebeomezení v něm nemění nevyslovitelné, ale dávají mu příležitost projevit se, tedy být pro druhého. Počátečním základem nebo stavem tohoto „jiného“, podle obrazného znázornění kabalistů, je ono prázdné místo (v prvním okamžiku – pouze bod), které se tvoří uvnitř Absolutna jeho sebeomezením nebo „stažením“ . Díky tomuto prázdnému, nekonečnému světlu ensofu dostává možnost „vyzařování“ nebo emanace (protože je kam vyzařovat). Toto světlo není smyslné, ale srozumitelné a jeho počáteční paprsky jsou hlavními formami či kategoriemi bytí – jedná se o 32 „cest moudrosti“, konkrétně 10 čísel nebo koulí (sefirot) a 22 písmen hebrejské abecedy (3 základní, 7 dvojitý, 12 jednoduchých), z nichž každý odpovídá zvláštnímu Božímu jménu. [2]

Stejně jako s pomocí 10 čísel můžete vypočítat, co chcete, a 22 písmen stačí k napsání nejrůznějších knih, tak nevyjádřitelný Bůh prostřednictvím 32 způsobů odhaluje celou svou nekonečnost. Rozdíl mezi sefirou a písmeny Božích jmen v tomto zjevení je v tom, že sefiroty vyjadřují podstatu Božství v „jiném“, neboli objektivní emanaci (přímé paprsky božského světla), zatímco jména písmen jsou subjektivní . sebeurčení Božstva podmíněná touto emanací (odražené paprsky). [2]

Sephiroth myslící jako členové jednoho celku tvoří podobu dokonalé bytosti – původního člověka ( Adam Kadmon ). Pro větší jasnost kabalisté naznačují shodu jednotlivých Sephiroth s vnějšími částmi lidského těla:

Takovou reprezentaci komplikuje zahrnutí sexuálních vztahů do „ stromu sefirot “. Obecně kabalisté v oblasti božských emanací rozlišovali samotné Božstvo, jak se projevilo, od jeho projevu nebo „přebývání“ v jiném, které nazývali Šechina (Shekinah, svatostánek) a reprezentovali jako ženskou stránku Božství. Shekinah je někdy ztotožňována s poslední sefirou - Malchut , která je jako ženský princip proti všem ostatním (jako mužský), zatímco analogie s lidským tělem se ztrácí. [2]

Vývoj myšlenky původního člověka

Teologie farizeů (2. století př. n. l.)

Staří talmudisté ​​nastínili různé názory na stvoření Evy a řekli [5] , že Adam byl stvořen jako muž-žena ( androgyne ), přičemž výraz זכר ונקבה‎ ( Gn 1:27 ) interpretovali jako „muž a žena“ namísto „muž“. a ženský"; rozdělení pohlaví začíná pozdější operací, provedenou podle biblického příběhu ( Gn 2:21 ) na těle Adama. [jeden]  

V Genesis Rabbah (VIII, 1) je výraz „Stvořil jsi mě dříve a později“ ( Ž  139:5 ; v synodálním překladu „Za a zepředu mě objímáš“) komentován takto: „Dříve než první den a později než poslední den stvoření“, protože to, co tam bylo řečeno ( Gn.  1:2 ) „A duch Boží se vznášel nad hladinou vod“, by mělo být chápáno jako duch Mesiáše („duch Adama“ – na paralelním místě „Midrash Tehillim “ ke zmíněnému žalmu, o kterém je psáno ( Iz.  11:2 ): „A spočine na něm Duch Hospodinův, duch moudrosti a rozumnosti, ducha rady a síly, ducha poznání a zbožnosti." [jeden]

Rabíni věří, že רוח‎ (duch Adama) neexistoval pouze před stvořením pozemského Adama, ale také před stvořením obecně [1] .

Filón Alexandrijský (1. století)

První, kdo použil výraz „původní muž“ nebo „nebeský muž“, byl Filón Alexandrijský ; podle něj γεενικός nebo ουράνιος άνθρωπος (nebeský člověk), „stvořený k obrazu Božímu, byl prost pomíjivé, pozemské existence, na rozdíl od pozemského člověka, stvořený z sypkého materiálu – haldy hlíny“ [6] [1] .

Nebeský muž, jako dokonalá podoba Loga , není ani muž, ani žena; je odtělesněnou myslí, čistou ideou , zatímco pozemský člověk, stvořený později Bohem, je závislý na smyslových vjemech [7] . Na základě dvou textů biblického příběhu – o Adamovi , stvořeném k obrazu Božímu ( Gn  1,27 ) a o prvním člověku, jehož tělo bylo stvořeno ze země ( Gn 2,7  ) , Filón toto spojuje s platónskou doktrínou idejí, chápáním pod původním Adamem, ideou, a pod druhým z masa a kostí, „obrazem“. [jeden]

Filónova nauka o Logosu ve spojení s člověkem, stvořeným „v podobě“ je vysvětlena v „De confusione linguarum“ (ΧΧVIIΙ) [1] .

Apoštol Pavel o prvním a druhém Adamovi

Pojednání Genesis Rabba vrhá světlo na christologii apoštola Pavla a dává klíč k jeho nauce o prvním a druhém Adamovi. Podle myšlenky apoštola Pavla ( 1. Kor.  15:45-50 ) existuje dvojí forma lidské existence: Bůh stvořil nebeského Adama pro duchovní svět a pozemského z hlíny pro hmotný svět. :

Celá tato zdánlivě složitá christologie, která znepokojuje studenty Nového zákona , je plně vysvětlena, pokud se podíváme na výše uvedené pojednání. [jeden]

Jako Gamlielův učedník Pavel pracuje v termínech, které používali palestinští teologové. Mesiáš je podle traktátu na jedné straně prvním Adamem, pračlověkem, který existoval před stvořením světa v duchovní podobě (prototyp); na druhé straně je také druhým Adamem, neboť jeho tělesná schránka vznikla po stvoření světa. [jeden]

"Klementinky" (2. století)

Bereshit Rabba , mluvení o duchu (πνεύμα) prvního Adama neboli Mesiáše, je ještě neidentifikuje. Takovou identifikaci mohli provést pouze lidé, kteří si vykládali Písmo po svém , ignorovali jeho přímý význam a přizpůsobovali židovské náboženské koncepty úrovni pohanského prostředí, kde žili. V těchto kruzích po smrti apoštola Pavla vznikly myšlenky Klementových Homilií (Rozhovorů) a Memoárů ( Klementinek ), v nichž nauka o původním člověku neboli „pravém prorokovi“ zaujímá přední místo. Zde leží kořen židovsko-křesťanské doktríny, která ztotožňuje Adama s Kristem . [jeden]

„Pokud někdo,“ říká autor ve svých Homiliích, „nepozná, že člověk, stvořený (přímo) rukama Stvořitele, vlastnil svatého ducha Kristova, pak se nedopouští těžkého hříchu tím, že uznává ducha ve člověk, pocházející od nečistého Heroda? Zbožný musí připustit, že pouze On jediný má svatého ducha - Ten, který od počátku světa změnil svůj obraz a jméno a pak se objevil ve světě více než jednou. [jeden]

V Recognitiones se také snaží dokázat totožnost Adama a Krista, když na jednom místě (I, 45) naznačuje, že Adam byl pomazán věčným olejem, a naznačuje, že Adam je ten pomazaný, Mesiáš (משיח‎). Pokud se však zdá, že jiná místa v Recognitiones tomuto ztotožnění odporují, pak to jen dokazuje, že v tomto díle ještě není nauka o původním člověku pevně stanovena. Autorovo pojetí původního člověka je vyjádřeno ve filo - platónské podobě, kde říká (I, 18), že „interní druh“ (ιδέα) člověka existoval dříve. Původní muž tohoto díla je tedy v podstatě produktem tří prvků: židovské teologie, platónsko-filónské filozofie a východní teosofie. [jeden]

Židovsko-křesťanské sekty (2. století)

Velmi blízko klementinským názorům byl překladatel Bible Simmachus (2. století) a židovsko-křesťanská sekta, která nesla jeho jméno. Victorinus Rhetor [8] vypráví, že „Symmachané učili: ‚Eum Christum-Adam esse et esse animam generalem‘ (Kristus je Adam a zároveň společná duše). [1]

Židovsko-křesťanská sekta Elhasaites (Elkasaites; Elcesites; cca 100) také učila, že Ježíš přišel na zem v lidské podobě a že se znovu objeví [9] . Epiphanius [10] dodává, že židovsko-křesťanské sekty Sampseanů, Assenů, Nazarénů a Ebionitů přijaly doktrínu Elhasaitů , kteří tvrdili, že Ježíš a Adam jsou totožní. [jeden]

Zohar (2. století)

Adam Kadmon neboli אדם עילאה‎ (Vyšší muž) z knihy „ Zohar “ se pojí s Filónovou doktrínou o nebeském Adamovi. Zoharovu představu původního člověka lze odvodit z následujícího výrazu: „Obraz člověka obsahuje formy všeho nahoře (na nebi) i dole (na zemi); proto si svatý starší (Bůh) vybral tento obraz pro sebe“ [11] . [jeden]

Stejně jako má Filónův Logos původní obraz člověka nebo původního člověka, tak v Zoharu je nebeský člověk ztělesněním všech božských forem: má deset sefir a prototyp člověka. Nebeský Adam se povznesl vysoko nad původní temnotu a stvořil pozemského Adama [12] . Jinými slovy, pozemský člověk je odrazem nebeského člověka a vesmíru [13] , stejně jako u Platóna a Filóna myšlenka člověka neboli mikrokosmu zahrnuje myšlenku vesmíru nebo makrokosmu . [jeden]

V Zoharu Adam-Kadmon, tvořený Sephirothy, spojuje tři nebo dokonce čtyři osoby:

Rabi Akiva (2. století)

Pozoruhodný je teosofický výrok rabiho Akivy v Mišně [14] : „Jak šťastný je člověk stvořený k obrazu, jak se říká:“ Neboť k obrazu Elohim stvořil člověka“ ( Gn  9:6 ; synodální překlad : „...neboť člověk je stvořen k obrazu Božímu“). Akiva, který popíral jakoukoli podobnost mezi Bohem a jinými bytostmi, dokonce i anděly, říká, že člověk byl stvořen k obrazu, tedy podle prototypu (modelu), nebo, filozoficky řečeno, podle ideálu, nikoli však podle podoby Boha. Kvůli tomu rozebírá citovaný verš Genesis takto: "K obrazu - Bůh stvořil člověka", a ne: "K obrazu Božímu stvořil člověka." [jeden]

Manicheismus (3. století)

Část židovského gnostického učení, spojená s perskou a starobabylonskou mytologií, tvořila základ manichejské doktríny původního člověka . Mani si dokonce zachoval hebrejskou terminologii: „In an Kadim“ (= אדם קדמון‎) a „Iblis Kadim“ (= נחש קדמון‎). Ho, podle Maniho byl původní člověk velmi odlišný od předka lidstva:

Mezi manichejci byl Adam považován za prvního ze série sedmi pravých proroků, sestávajících z Adama , Setha ( Setha ), Noaha , Abrahama , Zoroastra ( Zarathushtra ), Buddhy a Ježíše . Přechodným krokem od původního člověka gnostiků k manicheismu byl pravděpodobně starodávnější mandejský koncept, z něhož v pozdější literatuře zůstal pouze výraz: „Gabra Kadmaya“ (= Adam Kadmon) [15] . [jeden]

Středověká kabala

Jestliže Filón Alexandrijský viděl přechodný začátek v božském Logosu a Gabirol (11. století) - v božské Vůli , středověká kabala viděla tento začátek ve fantastických aritmetických výpočtech . Nekonečno ("Ein Sof"), neboli Bůh, je základní neměnná jednota kosmu, zcela totožná s hinduistickou nirvánou a řecky Πάντα όμού; a diferenciace začala s Adamem-Kadmonem, sestávajícím z deseti zářivých sfér neboli inteligencí ( sefirot ). Bůh sám se rozpouští do vlastností . Tento pohled je vlastní celému středověku a je jeho charakteristickým rysem. [16]

Luriánská kabala (16. století)

Adam-Kadmon zaujímá důležité místo v pozdější kabale Luria (Ari) , kde není zosobněním Sefirot, ale prostředníkem mezi Ein Sof (nekonečným) a Sefirou. Ein Sof je podle učení Luria zcela nepochopitelný a nemůže se projevit přímo prostřednictvím sefiry; pouze Adam-Kadmon, který je produktem sebeomezení Ein Sopha, se může projevit v Sephiře [1] . Tuto teorii rozvinul Luriin student Vital v díle " Strom života " ("Etz-Chaim" [1] ; 1573), jehož první část ( síň, sály ) se nazývá "síně Adama Kadmona" .

Baal HaSulam (autor 20. století)

Baal HaSulam ( 1886-1954) popisuje svět Adama Kadmona ve svých knihách Učení o deseti sefirotách (1936) a Úvod do vědy kabaly:

Adam Kadmon je první svět, který přijímá z Infinity. A říká se jí také jedna čára (kav), která se protáhla bezprostředně po kontrakci, z Nekonečna - blízko tohoto světa, Olam aZe. Jméno "Adam" je určeno pouze pro Sefirot Yesher [K 2] nacházející se v prvním světě, tedy pro světlo Ruach , což znamená světlo darování. Ale ne pro Sefirot Igulim [K 3] v něm, ve kterém je pouze světlo Nefesh [17] , myšleno světlo přijímání pro sebe bez možnosti dávat druhým. A to je kořen vlastnosti adama (člověka) v tomto světě [18] .

Komentáře

  1. ↑ „lineární koule“ [3] .
  2. ↑ "Yosher", lineární [3]
  3. ↑ " soustředné koule" [3]

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Adam-Kadmon // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kabala // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 Učení Luria hovoří o dvou vzájemně se prostupujících strukturách Sefirot: sférické (igulim) a lineární (yosher). / Přibl. 14 k páté části Archivní kopie ze 14. srpna 2021 na Wayback Machine knihy Alter Rebbeho " Tania "
  4. ↑ Z knihy "The Science of Kabbalah" Archivováno 15. září 2008 na Wayback Machine
  5. ↑ Eruvin , 18a, Bereshit Rabba , VIII
  6. ↑ "De allegoriis legum", I, 12
  7. ↑ De mundi opificio, I, 46
  8. ↑ Ad Gal., I, 19; Migne, Patr. lat., VIII, kol. 1155
  9. ↑ Hippolytus, Philosophumena, Χ, 25
  10. ↑ Adversus Haereses, XXX, 3
  11. ↑ Idra Rabbah, 141
  12. ↑ Zohar, II, 70
  13. ↑ Zohar, II, 48
  14. ↑ Abot , III, 14
  15. ↑ Kolasta, I, 11
  16. ↑ Arabsko-židovská filozofie // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  17. ↑ Nefesh  - biblické pojmenování duše , jedno ze tří jmen a nejčastější; jiní jsou Ruach (duch) a Neshama (dech). / Duše // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  18. ↑ Baal HaSulam , TES, část 2 Archivováno 7. ledna 2009 na Wayback Machine

Viz také

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Světy ABEA