První muž

První člověk je praotcem lidstva v mytologii a náboženství , postava antropogonických mýtů [1] .

V mnoha mytologiích, v mytopoetické a nábožensko-filosofické tradici existuje první člověk - kosmické těleso, antropomorfizovaný model světa . Vesmír pochází z členů těla prvního člověka, což vysvětluje paralelismus makrokosmu a mikrokosmu , izomorfismus těchto dvou věcí a jejich homogenitu, která je charakteristická pro mytopoetický obraz světa. Některé kosmologické texty pojednávají o stvoření členů těla pračlověka z konkrétních částí vesmíru, častější je však motiv, kdy tělo prvního člověka je prvotní a původní a kosmické zařízení je druhotné a derivát [2] .

V moderní vědě je koncept „prvního člověka“ považován za nesprávný, protože člověk vznikl jako výsledek nepřetržitého evolučního procesu , který probíhá postupně a v rámci celých populací, nikoli jednotlivých jedinců.

Antropogonické mýty

Vznik (stvoření) člověka se odehrává v mýtickém čase , zvláštním počátečním posvátném období předcházejícím empirické ( historické ) „profánní“ době [3] . Původ celé lidské rasy a samostatného národa, první osoby nebo první dvojice lidí a každé jednotlivé osoby není vždy jasně rozlišován, s čímž se v mnoha tradicích skrývá identita jména kmene a slova „člověk“ (Ainu, Kets atd.). Některé mýty identifikují vzhled osoby v minulosti, v mýtické době a narození každého jednotlivého člověka, což je vysvětleno z jeho mytologického prototypu. V jiných případech mýtus rozlišuje mezi stvořením (stvořením) člověka a jeho duší (dušemi), která je považována za jeho samostatnou část nebo mnoho částí, která má svůj vlastní osud. Některé mýty vypovídají o původu jednotlivých lidských orgánů, srdce, očí atd. Podle mnoha mýtů měly zpočátku všechny předměty ve vesmíru antropomorfní vzhled – všichni tvorové, zvířata, jevy (slunce, měsíc, hvězdy), stanoviště kmene a vesmíru jako celku, které lze často popsat jako pocházející z částí těla „ prvního člověka “. Vznik člověka je v tomto ohledu prezentován ne tolik jako stvoření, ale jako výběr z jiných humanoidních bytostí, které naopak časem ztrácejí svůj lidský vzhled [1] .

Model mytologického vesmíru

Lidské tělo, jeho funkce, tělesná a duševní zkušenost jsou základem archaické klasifikace okolní reality, včetně řady protikladů (pravá a levá, nahoru a dolů, sudá a lichá, oheň a voda atd.), rozdělení tří protikladů. primární barvy (červená, bílá a černá jako barvy krve, mléka a sekretů). Archaická klasifikace v rámci makro-mikrokosmických korespondencí je vyjádřena v rituálu oběti [2] .

Typickým příkladem první osoby je védská Puruša (od slovesa znamenajícího „naplnit“). Tento charakter materiálu „naplňuje“ vesmír („Koneckonců, Purusha je vesmír“, Rig Veda , X 90, 2). Byl obětován bohům. Z této oběti vznikly hymny, zpěvy, poetické metry, rituální formule; koně, býci, kozy a ovce; bohové; prvky kosmické a sociální struktury. V íránské mytologii je funkcí prvního člověka Gayomart , šesté stvoření Ormazda (Ahuramazda), které stvořil ze země (“ Bundahishn ”). Poté ze světla a nebeské vlhkosti vzniklo semeno lidí a býků, které bylo investováno do těla Guyomarta, který se stal praotcem a prototypem lidstva. Íránská tradice ztotožňuje části těla prvního člověka s prvky vesmíru: maso nebo kosti jsou spojeny se zemí, krev s vodou, vlasy s rostlinami, vidění s ohněm, dech s větrem. Ve skandinávské Eddě existuje řada identifikací, jejichž motivem je „exteriorizace“ částí těl vesmírného obra Ymira . Rabínská literatura líčí biblického Adama jako prvního člověka obrovské velikosti. Rostl od země k nebi a naplňoval celou zemi od severu k jihu a od západu k východu. Andělé byli vyděšeni jeho velikostí, pak Bůh Adama zmenšil. Je popisován jako světélkující, svou pátou zastíní sluneční kotouč, vidí celý svět od okraje k okraji. Adam a Eva jsou připodobňováni ke slunci a hvězdám také v křesťanských apokryfech . O vesmírné povaze Adama mimo jiné svědčí i rabínská legenda, že zpočátku měl dvě tváře, ale pak ho Bůh rozpůlil a z druhé poloviny stvořil Evu. V jednom ze zápletek byla země pro Adamovu hlavu odebrána z Jeruzaléma, pro tělo - z Babylonu, pro zbytek těla - z jiných zemí. Ve středověkém mystickém textu „ Sefer Hasidim “ („Kniha zbožných“) se říká, že Adam, který naplnil celý svět, byl Bohem zredukován postupným odřezáváním údů, zatímco kusy masa byly rozptýleny po celém světě. svět. Samostatné mytopoetické texty vypovídají o spojení prvního člověka se světem v duchovně metafyzickém aspektu. Filón ("De confusione linguarum" - "O zmatení jazyků", 11) tedy ztotožňoval "nebeského Adama" s Logosem , prezentovaným jako sémantická plnost bytí. V indickém mytologickém motivu existuje paralela o manželském vztahu Prajapatiho , jedné z variant prvního člověka, který stvořil vše ve vesmíru, se Slovem a jejich zrozením bohů, kteří zosobňovali prvky kosmu [ 2] .

Vědecká vyjádření

V moderní vědě je koncept „prvního člověka“ považován za nesprávný, protože člověk vznikl jako výsledek nepřetržitého evolučního procesu , který probíhá postupně a v rámci celých populací, nikoli jednotlivých jedinců.

V moderní biologické taxonomii všichni moderní lidé patří k druhu Homo sapiens ( lat.  Homo sapiens ), který je součástí rodu Man ( lat.  Homo ). Většina badatelů věří, že rod Homo pochází z afarských Australopithecus . Určení morfologických znaků, které oddělují rod Homo od Australopithecus , bylo kontroverzní. Patří mezi ně objem mozku (tzv. cerebrální rubikon - 600-800 cm³) a stavba ruky, ale mnoho vědců tato kritéria považuje za chybná. Nejstaršími zástupci rodu Homo v antropologii jsou africké druhy Rudolf Man (Homo rudolfensis) a Handy Man (Homo habilis) (řada vědců je spojuje do jednoho polytypického druhu Homo habilis „v širokém slova smyslu“). Jeden z těchto raných druhů Homo se vyvinul v Homo ergaster . Zástupci posledně jmenovaných migrovali do Asie a dali vznik druhu Homo erectus . V Africe dal Homo ergaster vzniknout heidelberskému člověku (Homo heidelbergensis). Heidelberský člověk se v Africe před 250-100 tisíci lety vyvinul v Homo sapiens, v Evropě asi před 70 tisíci lety - do "klasické" podoby neandrtálců (Homo neanderthalensis) [4] [5] .

Viz také

• Zóny zrychleného vývoje u člověka
• Příběh o Božím stvoření Adama
• Poslední muž

Poznámky

1. ↑ 1 2 Ivanov. Antropogonické mýty, 1987 .
2. ↑ 1 2 3 Osy. First Man, 1988 .
3. ↑ Meletinský. Čas je mýtický, 1987 , str. 208-209.
4. ↑ BRE. Homo, 2007 , str. 382.
5. ↑ BRE. Homo sapiens, 2018 .

Literatura

• První člověk  / V. N. Toporov  // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 s.
• Trencheni-Waldapfel I. Veřejné pozadí dvou mýtů o Adamovi // Origin of the Bible, M., 1964.
• Moculskij V. N. Historický a literární rozbor verše o Holubí knize, Varšava, 1887.
• Žukovskij V. A. Člověk a vědění mezi perskými mystiky. - Petrohrad, 1895.
• Frank-Kamenetsky I. Adam a Purusha. Makrokosmos a mikrokosmos v židovské a indické kosmogonii // ve sborníku: Na památku akademika N. Ya. Marra (1864-1934). - M.-L., 1938.
• Bakhtin M. M. Kreativita Francoise Rabelaise a lidová kultura středověku a renesance. - M., 1965.
• Toporov V. N. O struktuře některých archaických textů korelujících s konceptem „světového stromu“ // v knize: Práce o znakových systémech. - V. 5. - Tartu, 1971.
• Toporov V.N. O dvou typech staroindických textů interpretujících vztah integrity - rozkouskování a spásy // v knize: Western Asian Collection. - T. 3. - M., 1979.
• Ivanov V. V. Struktura homérských textů popisujících duševní stavy // v knize; Struktura textu, M., 1980.
• Schaeder N. N., Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen, ihre Herkunft und ihre dichterische Gestaltung // "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", 1925, Bd 4 (79).
• Krahmer G., Figur und Raum in der ägyptischen und griechischarchaischen Kunst, Halle, 1931.
• Esser AA, Die theoretischen Grundlangen der altindischen Medizin und Ihre Beziehung zur griechischen, "Deutsche medizinische Wochenschrift", 1935, Jg 61.
• Schauer S., Poznámka ke staré ruské variantě Purushasukta // Archly Orientaini, 1935, č. 7.
• Danze1 Th.-W., Handbuch der prakolumbischen Kulturen in Latinamerika, Hamburk, 1937.
• Kirfe1 W. Der Asvamedha und der Purusamedha // "Alt-und Neu-Indische Studien", 1951, Bd 7.
• Olerud A., L'idee de macrocosmos et microcosmos dans Ie Timee de Platon, Uppsala, 1951.
• Hartmann S., Gayomart, Uppsala, 1953.
• Koppers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., 1949
• Snell B. Objevení mysli. Řecké počátky evropského myšlení, NY, 1960
• Mole M., Culte, mytne et cosmologie dans l'Iran ancien P., 1963.
• Karow 0., Die Totung der Nahrungsgottin und die Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen Mythologie // v knize: Festschrift für Ad. E. Jensen, Munch., 1964.

• Antropogonické mýty  / Ivanov V. V.  // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1987. - T. 1: A-K. — 671 s.
• Mýtický čas  / Meletinský E. M.  // Mýty národů světa  : Encyklopedie. ve 2 svazcích / kap. vyd. S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie , 1987. - T. 1: A-K. - S. 208-209.
• Anisimov A. F. Kosmologické reprezentace národů Severu. - M.-L., 1959.
• Příroda a člověk v náboženských představách národů Sibiře a Severu (2. polovina 19. — počátek 20. století). - L., 1976.
• Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., [1949].
• Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965.
• Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1'histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-1934.
• Dumezil G., Mythe et epopee…, 2 ed. P., 1974.
• Frazeg J., Stvoření a evoluce v primitivních kosmogoniích a další kusy, L., 1935.
• Haile B., Soul concepts of the Navaho // "Annali Lateranensi", 1943, t. 7.
• Hoanh-son Hoang-sy-Quy, Le mythe indien de 1'Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution // "Revue de 1'histoire des religions", 1969, v. 175, č. 2.

• Beck E., lblis und Mensch, Satan a Adam: der Werdegang einer koranischen Erzählung, "Le Museon", 1976, v. 89, rychle. 1-2.
• Gunkel H., Die Urgeschichte und die Patriarchen, Gott., 1911.
• Hubner P., Vom ersten Menschen wird erzählt in Mythen, Wissenschaft und Kunst, Düsseldorf, [1969].
• Patai R., Adam we-Adamah, Jeruzalém, 1942.
• Quispel G., Der gnostische Anthropos und die judische Tradition, "Eranos Jahrbuch", 1953, Bd 22.
• Röhrich L., Adam a Eva, [Stuttg.], 1968.
• Schöpfungsmythen, Darmstadt, 1977.
• Strothmann F., Die Anschauungen von der Weltschöpfung im alten Testament, Münster. 1933.
• Westermann C., Der Mensch im Urgeschehen, "Kerygma und Dogma", 1967, Jg. 13, H. 4.

• Homo  / A. A. Zubov  // Hermafrodit - Grigoriev [Elektronický zdroj]. - 2007. - S. 382. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
• Homo sapiens  / A. A. Zubov  // Velká ruská encyklopedie [Elektronický zdroj]. - 2018. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).

Odkazy

• Markov A. V. Původ a vývoj člověka. Přehled úspěchů paleoantropologie, komparativní genetiky a evoluční psychologie. Archivováno 14. listopadu 2009 ve Wayback Machine Report přečteno v Ústavu vývojové biologie RAS dne 19. března 2009
• Human Prehistory Archived 15. března 2022 na Wayback Machine