Mytologie Nizozemska je obecný název pro sbírku ság , eposů , legend , příběhů a ústních tradic těch zemí, které byly kdysi součástí státu Nizozemsko v jeho moderních hranicích. Tradičně je tento folklór psán v holandštině . To také zahrnuje víru a mytologii všech národů, které jsou považovány za rodový základ holandského autochtonního původu : Keltové , Frísové , Batavové , Sasové .
Kulturní život, stejně jako folklorní sebeidentifikace obyvatel dolních zemí , byl značně ovlivněn římskými výboji a kulturním vlivem skandinávských národů. Je velmi obtížné dohledat a ještě více najít informace o mytologické složce tehdejšího bytí. Jedinými zdroji jsou v tomto případě písně nebo ságy . Toto období je charakteristické: animismem , polyteismem , druidstvím . Běžná praxe uctívání stromů jako: dub , buk , jmelí , smrk , jasan , jilm . Byly široce rozšířeny názory o původu lidí ze stromů a také o tom, že člověk může umístit svou duši do stromu pro uložení. Starověké germánské eposy říkají, že bohové Odin , Genir a Lodr potkali na své cestě dva stromy - jasan a jilm. Odin odměnil stromy dechem, Ganir duší a Lodr ruměncem a teplem. Toto je výklad vzhledu prvních lidí - předků celého lidstva. Stromy byly vnímány nejen jako předci, ale také ztotožňováni s duchy – patrony lidských společenství – klanu, klanu, později i rodiny či jejích jednotlivých členů. Odtud pochází tradice sázení stromů na počest narození dětí. [1] Plinius hovořil o uctívání stromů Kelty . Je třeba také poznamenat kult totemu , který spočíval v uctívání posvátných kamenů, stromů, prvků a zvířat. Nejuctívanější byli: havran , kanec , vlk , medvěd . Později Tacitus podá zprávu o velmi vlivném postavení kněží . Měli mnohem větší autoritu než kmenoví náčelníci – králové a vojenští vůdci. Soud byl v rukou kněží a ti, kteří mluvili jménem bohů, mohli odsoudit k smrti a jiným trestům. Stavba svatyní nebo chrámových budov nebyla běžná. [2] Některé posvátné háje, kamenné bloky, kde byly uspořádány oltáře , sloužily jako místa uctívání . Zajímavý fakt o Frísku - oblasti, která v době kmenového starověku pokrývala řadu severních a jižních provincií Holandska - existoval prastarý zvyk. Když byla země v nebezpečí, nosili se z osady do osady dřevěný meč z páleného tisu . Archeologové našli jeden takový tisový meč ve Frísku pocházející z 8. století. V holandštině jsou dny v týdnu pojmenovány podle germánských bohů, což je zvyk odvozený z římské praxe a římského vlivu. [3]
Národy žijící na území moderního Nizozemska byly konvertovány ke křesťanství v 7.-8 . století, tedy později než mnoho jiných křesťanských národů v Evropě. Vzhledem k tomu, že města na tomto území byla tradičně tzv. „ baštami náboženské tolerance “, všude a odevšad se sjížděli představitelé konzervativních názorů a přesvědčení odmítajících christianizaci . Proces christianizace probíhal s velkými obtížemi jako ostatně všude v Evropě. Nejradikálnější opatření byla přijata k vymýcení pohanských pověr . Zvláštní pozornost je věnována rituálům a přesvědčením spojeným s kultem přírodních sil. Pověry, kouzla , věštění byly považovány za zakázané a trestané. Například papež Řehoř I. byl zastáncem postupného nahrazování pohanských náboženských stereotypů křesťanskými obřady. Doporučil neničit pohanské chrámy , ale pokropit je svěcenou vodou a nahradit modly oltáři a ostatky svatých . Oběti zvířat by měly být nahrazeny svátky, kdy jsou zvířata porážena pro slávu Pána a pro jídlo. Doporučil místo pohanské objížďky polí, stvořených pro sklizeň, pořádat procesí k Trojici. [4] Mezi první misionáře , kteří bojovali proti pohanství, patřili: sv. Amand , sv. Eligius , sv. Acharius. Pokřtít tzv. „vrchol společnosti“ Frísů, sv. Wilfrida , mu pomohly přírodní úkazy, které obratně využíval ve svůj prospěch. Jeho misionářský příchod se časově shodoval s nebývalým úlovkem ryb a nejplodnějším rokem, který si vykládal jako Boží požehnání na nízko položených zemích a příležitost připojit se k nové víře. Frísové do posledního vyznávali pohanství a bránili se christianizaci, za což byli různými způsoby vytlačeni na samý sever zemí (moderní provincie Groningen a Friesland ). Činnost kněží a mnichů nebyla příliš úspěšná, neboť Nizozemci se tvrdošíjně drželi svých pohanských zvyků. Šíření křesťanství navíc provázela franská okupace . Území svobodných Frísů a nezávislých Sasů se proti jejich vůli stalo součástí Franské říše , která trvala od roku 734 do roku 804 . Vojenská převaha Franků ale neznamenala automatickou změnu v duchovním životě Nizozemců. Navzdory úsilí kněží a mnichů se přijetí křesťanství opozdilo a staré pohanské přesvědčení se na dlouhou dobu postavilo proti misijní činnosti. Postupně se pohanské zvyky začaly považovat za křesťanské tradice: svátky jarní rovnodennosti se staly Velikonocemi a jasnými svátky zimy Vánocemi , ale ve skutečnosti křesťanství proniklo pouze do zvyků a řádů, ale ne do myslí lidí. Vznik křesťanství v Holandsku zdržel nejen vnitřní odpor obyvatel, ale i vikingské nájezdy . Veliteli skandinávských vojsk se často stávali vládci jednotlivých nizozemských území, kde byly okamžitě obnoveny pohanské tradice a řády. Ale až na konci devátého století Vikingové byli poraženi a země byla znovu otevřena misijní činnosti. Ačkoli Nizozemsko bylo stále součástí Německa, země se považovala za nezávislou. Někteří místní vládci, lordi, vévodové – a dokonce i kněží – vládli svým vlastním panstvím. Země nebyla jednotná. Za těchto podmínek se Nizozemsko ukázalo jako úrodná půda pro misijní práci. Zapojení obyvatelstva do křesťanské víry získalo nové podněty. Od roku 917 kněží a mniši zintenzivnili svou misijní činnost. Křesťanská víra byla hlásána v katedrálních školách v Utrechtu , Egmondu, Gallumu a dalších městech v 11.–13 . století. [5]
"Grypke, grypke grau w, Gripke, chřipková šedá,
Wilt gy můj grypen, grypt můj vědět. Jestli mě chceš chytit, chyť mě hned."
Poté duch vyskočil na zadní stranu reproduktoru a chytil ho za ramena svými drápy. Zbavit se ho mohl jedině úprkem na křižovatku, kterou zlý duch nepřejde, nebo obraz Panny Marie .
Kirill Korolev. Skandinávská mytologie. Encyklopedie. - Nakladatelství: Eksmo, Midgard, 2006. - ISBN 5-699-05245-3, 5-699-11536-6