Vainakhská mytologie

Vainakhská mytologie  je mytologie národů jazykové rodiny Vainakh (Inguš, Batsbi a Čečenci). Základem byla pohanská víra Ingušů a Čečenců (před přijetím islámu). Tradice, legendy, rituály a folklór zaznamenávají etnografové ze slov starších skutku

Bohové přírody

• Dela  - Demiurge , nejvyšší bůh [1] .
• Sela  je bůh hromu, také bůh ohně a krbu [1] .
• Gela  je bůh slunce [2] [3] .(pravděpodobně také nazývaný Gal-erd) [4] .
• Darza-nana (Furki)  je bohyně vánic [1] [5] .
• Miha-nana  je bohyně větru.
• Elta  je bůh lovu a sklizně [1] [5] .
• Sela-Sata  je bohyně umění a řemesel, patronka dívek.
• Tusholi  je bohyně jara a plodnosti [1] .
• El-da (Eshtr, Eter)  je bůh mrtvých [1] [5] .
• Una-nana  je bohyně smrti a nemocí [5] .
• Hi-nana  je bohyně vody [5] [6] [7] .
• Aza  je matkou boha slunce Gela , podle jiných legend je dcerou slunce [2] [3] .
• Betta  je božstvo měsíce [1] .
• Dillí-Malkh  - slunce (rozsvíceno. "Boží slunce") [1] .
• Kinch  je matkou bohyně měsíce [1] [5] .
• Mozh  je sestra měsíce a slunce [1] .
• Mehka-nana  je bohyně vysočiny. Dříve ji obyvatelé vesnice Gvileti velmi ctili a vždy se k ní modlili před výstupem na Mount Bashlam . Tato bohyně pomáhala cestovatelům a těm, kteří šli do hor. Mehka-nana ví, kde se na hoře skrývají poklady. Na podzim natahuje po úpatí hory neviditelný provaz a kdo ho překročí, nevyhnutelně zmrzne [6] .

Ochranní bohové

• Myatseli je starší bratr Tamyzh a Amgali. Nejslavnější a nejuctívanější ze všech bohů. Je po něm pojmenován měsíc červenec a den v týdnu (neděle), který poskytuje zvláštní ochranu ženám. V den svátku Myattseli je zakázáno je urážet a urážet [1] .
• Tamash-erda  - (Tamyzh-erda). Přeloženo z Ing. "okřídlený duch" (tӏam - křídlo [1] ).
• Amgali-erda  je bratr Tamyzh-erda. Žije na hoře Budur-lam ve vesnici Khuli [1] .
• Moldz-erd  - God of War (přeloženo z Ing. "agilní duch" ) [1] .
• Susol-dyala  je podřízená boha Mjatseliho [1] .
• Bolom-dyala  - Podle legendy, když se část Ingušské rodiny přistěhovala blíže k Batsbi , při výstupu do hor onemocněla jedna dívka a zvolala "Dalloy, va dalloy! (Bože! Oh Bože!). Najednou všechno byla pokryta neprostupnou mlhou, a když se rozplynula, na dosud holé písčité půdě zezelenala šťavnatá tráva. Po tomto zázraku se polovina rodiny (Hili-uachi) vrátila zpět a usadila se v Arzi... Na počest zázraku , byl postaven chrám Bolom-dyala (Bolom).

• Thaba-erda  („Svatý (erda) dvou tisíc“) byl původně křesťanský chrám, který byl později přeměněn v pohanský a byly přinášeny oběti bohům [1] [7] .
• Magal [8] (Magi-erda)  - byl věštec, v jeho domě žila hvězda větrů , had a ptáček nesoucí milost ( rychlý ) [1] .
• Meler-erda / Denis je patronem nápojů (víno, pivo). Na západní straně Lazhgu, vedle "Melara-g1ala" v oblasti "Melara khash" (orná půda, na které se pěstoval chléb a nápoje pro rituální svátky v okolních vesnicích) [1] [9] .
• Dosho tsIy - patron neštovic, doslova "Zlaté božstvo". Podle B. Alborova se každý rok o týdnu sýra, v den uctění tohoto patrona, připravoval džbán másla, koláče a sýr. Ostatní vesničané byli pozváni na návštěvu a po modlitbách hodovali. Hlavními účastníky dovolené byly ženy. Zazněla taková modlitba : „Svatý, navštívíš-li nás, odejdi (uspějí) bez předsudků vůči komukoli. Odejdi od nás, milosrdně nám nakloněný. Hosteska vyndá ze džbánu olej a říká: „Ó Bože neštovic, jejich neštovice od nás milosrdně zmizely“ atd. Při hostině se nekonzumovaly nápoje. Když člověk onemocněl neštovicemi, jeho rodinní příslušníci dodržovali určitá pravidla: Nesmíte projevovat pocity jako smutek a úzkost, divit se množství neštovic na těle pacienta, naopak byste měli být veselí a říkat „ zlatá, dobrá, pryč od nás.“ Někteří z příbuzných museli pacienta bavit. Dále bylo zakázáno roznášet oheň, jídlo z pacientova pokoje, šít, nosit zbraně, kouřit, vstupovat se špinavýma nohama, mít pohlavní styk. Smělo se krájet jen černé kuře, jehož krev se lila přes čtyři rohy domu. Dokud se pacient neuzdravil, pekly se koláče v domě a rozdávaly se sousedům [10] .

Postavy eposu Nart

• Sela Sata [1] [6]
• Botky Shirtka ( Ingush . Botky Shirtka  - " lasička ") [1] [6] [11]
• Seska Solsa [1] [12]
• Khamchiy Patrizh [6]
• Kindiy Shoa ( Ingush . Kӏindiy Shoa ) [6]
• Sartal-Sarmak [6]
• Phyarmat [9] / Kurko [ 9]
• Hamchi
• Byatar (ingush. batar ) - mladý muž, který žil se svou matkou. Vojenských tažení se neúčastnil, ale v případě potřeby mohl v bitvě použít zbraně. Zabýval se orbou a pastvou dobytka. Hrál na panduru . Těšil se úctě lidí. Mezi ním a Solsou došlo ke sporu o to, kdo z nich je silnější a odvážnější. Tento spor vyřešil Eshtr (bůh mrtvých), ve prospěch Bjatara. Solsa navázal přátelství s Byatarem a provdal za něj jeho dceru [6] . V legendě „Byatar a dívka“ se říká, že Byatar potkal v noci na hřbitově krásnou dívku. Jak zjistil, byla vězeňkyní prince. Donutil ji, aby každou noc chodila na hřbitov a vracela se se zprávami od zesnulého bratra, které dívce dal velký pták letící do hrobu. Byatar zabil ptáka a prince a vzal dívku s sebou. Ale dívka, která viděla mrtvého ptáka, zemřela. Za vesnicí Surkhakhi , za řekou Ken je mohyla , pod kterou leží dívka pohřbená Byatarem. V legendě „Byatar and the Vampal“ přiměje Vampala , aby mu usekl hlavu, položil si ji na kolena a oholil, přičemž vysvětluje, že Seska Solsa dělá totéž. Byatar věděl, že pokud by byla wampalova hlava odstraněna, mohla by dorůst zpět ke krku, a proto, když wampal sundal hlavu a položil si ji na kolena, posypal ji popelem. Vampalova hlava kvůli tomu nezakořenila a zemřel [6] .
• Chopa  je synem Barata. Byl ženatý s lesní ženou ( Ingush khunan khalsag, almas). S ní měl dvě dcery a syna. Chopa zabil bratra lesní ženy. Jednoho dne Chopa potkal svého syna na cestě. Z pomsty za jeho strýce ho okradl a těžce zranil. Před svou smrtí Chopa odkázal, že nikdo nesmí vstupovat do jeho pokoje. Ale jedna žena zůstala a viděla, jak se o půlnoci objevila lesní žena se svými dcerami, aby truchlily nad Chopou. Lesní žena cítila, že je v místnosti osoba, a ženu proklela. "Kdokoli slyší náš rozhovor, ať nejsou spokojeny duše jeho potomků!" (Ingush. "Tha kamal khozash wolchun tekhye hiila tskhyakkhacha khaaman satem boatsash")  řekla. Karabulakové (Orstkhoyové) pocházejí z této ženy. Jsou to nejneklidnější lidé a nespokojí se s ničím [6] .
• Kindi  - žil se svým synem Shoa, nedaleko Egikalu, v oblasti zvané "Kindiy emarash (Ingush. Kӏindiy Iimarash - náhrobky Kindi )". D. Malsagov k této legendě poznamenal následující: „Gan (bájný předek Ingušů - I.D.) měl syna Ga, Ga měl syna Galgu, Galgai měl syna Kinda, Kinda měl syna Shoa. Shoa, syn Kindy, žil ve vesnici Emashka“ [6] .
• Orshma  - otec Nart Arsh (Ingush. Arsh, Ersh)
• Orshamara Arsh (Ingush. Arsh, Ersh) - syn Narta Orshmy
• Sely Pir'a  - "Pir'a" je to, jak Ingušové nazývali faraona (křesťanský vliv). V zaznamenané legendě vystupuje Sely Pir'a jako kladný hrdina (přinesl lidem vodní mlýn). Je možné, že Pir'a je zkomolená (nebo nepochopená) Shirtka [6] .
• Achamza, Achamaz [6]
• Dzhantelg (Ingush. Dzhentelg ) - Nart, který cestoval se dvěma svými přáteli. V legendě „Dzhantelg“ skončili ve světě mrtvých a setkali se tam s netvorem eshapem. Yeshap jim ukázal hlavy 63 válečníků, kteří se ji pokusili zabít. Dzhantelg ale eshap ujistil, že ji nechtěli zabít a zůstali přes noc s jeho přáteli. V noci je chtěla eshap zabít, ale Dzhantelg ji přelstil a hodil ji do vroucího kotle. Krví nestvůry pokropil hlavy zabitých. 63 válečníků ožilo a přidali se k Dzhantelgovi [6] .
• Betta Lear (dosl. "měsíční paprsek") [6]
• Malkha Aza, Myalkha Aza ( Ingush . Malkha Aza ) je dcera slunce. Žila na zemi ve vysoké věži a na podzim sestoupilo zlaté schodiště na zem a ona se vrátila do nebe ke slunci. V jedné z legend je ženou Narta Tokha (Ing. Tӏoh), kterému porodila syna Mokaza ( Ing. Moakhaz ), a v další ženou Khamchi Patrizh , který zachránil draka ( ing. Sarmaka ) od spolknutí otce (slunce) [6 ] .
• Nyartbi ( Ingush . Nartbi ) [6]
• Nyasar ( Ingush . Nassar, Nassarg ) - Syn Nart Tsok. V legendě „Nart Tsok, jeho syn Nyasar, Mehka-nana a Khi-nana“ se říká, že dostal své jméno na počest řeky Nyasar . Do 14 let byl vychováván kabardským princem, v 15 letech byl poslán domů. Když dorazil domů, viděl, že vesnici předků zničili Nogaisové. Nyasar sledoval stopu nepřátel a zničil je a dcera vůdce byla zajata a rozhodla se pro svatbu. Po návratu do otcova popela se rozhodl opustit svou rodnou zemi, ale bohyně Mehka-nana a Khinana ho odradily a slíbily , že nepřátelé už nikdy na zemi nezaútočí. Na radu bohyní Nyasar zajatou dívku propustil, ale ta odmítla odejít a všemi možnými způsoby ji přesvědčovala, aby si ji vzala za manželku. Když si ale uvědomila, že přesvědčování je zbytečné, proměnila se v sarmaka (draka) a než ji Nyasar zabil, stihla ho kousnout do brady. Od té doby nosí plnovous, aby skryl svou znetvořenou bradu. Mehka-nana a Hi-nana si za něj vzali dceru Seska Solsy [6] . V legendě „Kdo se jako první usadil v Nyasar-Kort“ měl Nyasar tak dlouhý knír, že pokud byl uvázán vzadu na hlavě, konce sahaly až k pasu. Usadil se v Nyasar Kort na řece Nyasarg. Nart Achamaz si vyrobil kožich z lidských vousů a Nyasarga chtěl udělat kníry na límec tohoto kožichu. Achamaz přišel do jeho domu, zranil ho, ale nemohl ho zabít a zemřel rukou Nyasara. Poté, co se zotavil ze svých zranění, vydal se na tažení do Gruzie a zajal lidi. Mezi nimi byl syn gruzínského prince, kterého Nyasar dobře zaléval, živil a nenutil ho pracovat. Po nějaké době Nyasar propustil princova syna a společně odjeli do Gruzie. V odlehlé místnosti hradu našel Nyasar princovu manželku. K tělu měla přivázanou mrtvolu. Řekla mu, že princ, který byl v zajetí, viděl, že ho Nyasarova žena podvádí s pastýřem, a rozhodla se, že ho také podvádí s místním pastýřem, a proto pastýře zabila a jeho mrtvolu přivázala k tělu. Nyasar vzal princi slovo, že splní jakoukoli jeho žádost, a požádal ho, aby svou ženu nevystavoval tak krutému mučení. Poté šel domů a po příjezdu, když našel svou ženu s jejím milencem, oznámil rozvod a rozdělení majetku mezi něj, pastýře a jeho ženu. Během této sekce zemřela manželka a milenec na zlomené srdce [13] .
• Zher-baba  - z Ingušů. starší vdova . Moudrá žena, která dává rady Nartům. Má kouzelnou misku, ve které nikdy nedojde jídlo. Ve většině legend připravuje velké množství chleba a knedlíků ze špetky mouky, která zbyla z požehnaných časů pro Narty, kteří se zastavili na noc . Když se Nartovi, překvapeni tím, jak se jí to daří, dozvědí od zher-baby, že milost s jejich příchodem skončila, rozhodnou se spáchat sebevraždu a vypít roztavenou měď. [5] [6] [7] .
• Syatal ( Ingush . Sattal ) je Nart, který se proslavil tím, že na radu moudrého Zher-Baba zabil lesního kance. Měl mluvícího koně jménem Durs. Kůň byl vysoký tři platany, země se pod ním chvěla, z očí se mu linuly jiskry a z nozder mu vířila mlha. [6]
• Orzmi [6]
• Ohkar Kant ( Ingush. Ohkar Kӏant ) - Nart-Orstkhoy, který patřil mezi 60 válečníků Seska Solsy , jeho skutečného přítele. Žil ve městě Okhkare. Měl snoubenku Albiku.
• Tsok (Ingush. Tsok - horský leopard) - toto jméno mu bylo dáno, protože na přání mohl jíst mléko horského leoparda. Žil v oblasti, kde se nyní nachází vesnice Gamurzievo a byl vůdcem Nartů. Nart Nyasarův otec. Byl zabit Nogaisy, kteří zaútočili na vesnici. Jeho syn Nyasar, který do té doby dorazil z Kabardy, pomstil smrt svého otce a zničil přeživší nepřátele [6] .
• Lorsa  je otcovský bratr Cesca Solsy .
• Kozash ( Ingush . Kyozash ) je hrdý a silný Nart. Měl plášť z vousů a knírů neznámých mužů, který nosil, když šel do války. Vlastnil celé údolí Garm ( Ingush. Garman are - plain, Chech. germanium aria [14] , rozhraní Terek a Galmi ). Žil v Kazashka. Kozash byl v nepřátelství s Germanchem a byl jím zabit. Jeho vnuk pomstil jeho smrt. V jiné legendě byl zabit Nartem Nyasarem, který přišel do údolí Garm a ignoroval Kozaše a postavil opevnění u hlavy řeky Nyasar . Stojí za zmínku, že Nyasar nehodlal zabít Kozaše a chtěl pokojně projednat situaci se zemí, ale Kozash byl kategorický. V důsledku toho společníci Kozash uprchli a Germanch a Achamza, kteří žili v údolí Garm, jej brzy opustili, protože nechtěli být zabiti Nyasarem. Nyasar se svými lidmi se usadil v Garmu [6] .
• Germanch  - Nart, který žil v údolí Garm (ingush. garman are - plain, Chech. germanium aria [14] , rozhraní Terek a Galmi ), na Germanch mohyle. Byl v nepřátelství s Nart Kozash, zabil celou jeho rodinu, ale jedna z jeho snach byla v té době na návštěvě u příbuzných. Byla těhotná a po nějaké době porodila chlapce. Vnuk Kozash pomstil svého dědečka a zničil Germanche a celou jeho rodinu. [7]
• Tinin Wyusu [7]
• Farg ( Ingush Farg ) [6]
• Lyal-Sulta [6] [11]
• Tokh ( Ingush . Тӏох ) - Nart, manžel Malkha Aza [6]
• Mokaz ( Ingush . Moakhaz  - pazourek ) je Nart, syn Malkh Aza a Nart Tokh. Podle legendy se Tokh rozešel s Malkha Aza, protože se vměšovala do bitvy s jeho nepřítelem Inkarem. Když si uvědomil, že bez její pomoci by nepřítele nikdy neporazil, poslal za ní lidi. Odmítla se vrátit a odešla do nebe ke slunci. Předtím si ale Malkha Aza rozřízla břicho a vytáhla z něj chlapce hezkého jako slunce. Říkalo se mu Moakhaz (pazourek). Jednou za rok mu bylo dovoleno vylézt do nebe a navštívit svou matku. Na radu své matky ležel jeden den a jednu noc na uhlí z ohně 60 platanů a poté strávil tři dny a tři noci v sudu horského leopardího mléka. To ztvrdlo jeho tělo, stal se damaškem. Celé jeho tělo bylo nezranitelné, kromě očí, když ležel na uhlí se zavřenýma očima. Poté vyzval na souboj starého Nyartbiho  , šéfa Nartů. Po jeho porážce se stal novým vůdcem. Mokaz zemřel na šíp, který ho zasáhl do oka [6] .
• Eshk  - žil v Egikalu . Ukradl dceru Cesc Solsa, Solsa ji nemohla vrátit, protože Ashkova matka, která má nebývalou sílu, se sotva dotkla jeho ramene, zlomila mu kost [6] .
• Chukhi ( Ingush . Chukhi ) - vůdce gangu Nart-Orstkhois o sedmi lidech. Chukhievův gang (Ingush. Chukhiy gaar ) ukradl chlapce jednoho bohatého muže a požadoval výkupné. Když otec vybral výkupné, chlapec zemřel kvůli nedostatečné péči o něj. Byli prohlášeni za krevní mstu, ale ani útěk nepomohl vyhnout se trestu. Dalla je odsoudila k věčnému hladu. Při putování narazili na Zherbabino obydlí a ukradli kouzelnou misku (Ingush gui ), jídlo, ze kterého nevysychá. Bůh však tento skutek nenechal bez trestu. Foukal silný vítr a všichni lupiči kromě Tsazika stoupali k nebi spolu s kouzelnou miskou. Proměnili se ve hvězdy. Lupiči krouží kolem mísy a chtějí se k ní dostat. Bůh dal Zherbabě nový pohár a psa, aby ji chránil před lupiči. Souhvězdí Malé medvědice se nazývá „Čukhievův gang“ (Ing. Chukhiy gaar ), polární hvězda se nazývá „plavidlo“ (Ing. Gui ) [6] .

Lesní duchové

Lesní duchové (Hyun-sag, hyunan yoI, almas) poslouchají Yeltu  , boha lovu a plodnosti [1] .

Lesní panna ( Ingush . Hunan YoI ) s dlouhými stříbrno-zlatými vlasy se vyznačovala neobyčejnou krásou. Muž, který s ní měl poměr, nikdy nepoznal lovecké neúspěchy. Pokud o ní ale někomu řekl, pak byl ráno nalezen mrtvý [11] [15] .

Vochabi měl podobu horské kozy, ale lidé je nejčastěji nemohli vidět, ale pouze slyšeli jejich hlasy. Potrestejte lovce, kteří by mohli zabít jejich zvířata. Poté lovec selhal, nebo se již neodvážil lovit [7] .

Almas  nebo  hun-sag (jelen) jsou obou pohlaví. Muži jsou chlupatí, tvorové se sekerou v hrudi, zlí a zrádní. Ženy jsou krásné. Podle některých legend je lze nalézt v noci na hrobech nebo hluchých místech. Žádají cestovatele, aby s nimi tančili, a jsou potrestáni za odmítnutí. Almas také předznamenává smrt člověka truchlivým zpěvem , vyslovujícím jeho jméno [1] [11] .

Duchové jezer

V hornatém Čečensku, ve společnosti Akinsky, poblíž vesnice Galanchozh , je malé jezero; a za těchto příznivých podmínek mají Čečenci okamžitě představu o Duchu jezera, kterého velmi uctívají. Poetický mýtus o vzniku jezera Galanchodzh a kultu Ducha jezera zaznamenal W. F. Miller [1] [16] :

Poblíž vesnice Yalkhoroy , legenda říká, že v místě zvaném Amka bývalo jezero. Jednoho dne se matka s dcerou vydaly k jeho břehu a z pošetilosti začaly prát špinavé plenky v jeho křišťálové vodě. Rozzlobený Duch jezera pro tuto nečistotu proměnil obě ženy v kameny, které jsou v Amce dodnes viditelné. Ale ani jezero nechtělo zůstat v poskvrněném korytě. Proměnil se v nádherného vysokého býka, který překonal skalnatý hřeben, zanechal po sobě stopu v podobě obrovského výklenku a sestoupil téměř ze samé výšky. Pak býk přišel na místo, kde nyní leží jezero a kde se dříve nacházela orná půda. Někteří z místních chtěli býka zapřáhnout do práce, jiní říkali, že je to býk boží a postavili se proti jeho zapřažení do pluhu, ale nakonec byl býk zapřažen. Když vedl první brázdu, vytékalo z ní bláto: při druhé se ještě víc vlhčilo: při třetí vytekla voda ze země, ve čtvrté brázdě voda rychle tryskala, zaplavila pole i všechny lidi. Býk zmizel ve vlnách jezera. Od té doby vzbuzuje náhle objevené jezero mezi domorodci pověrčivý strach: považují ho za bezedné a jeho vodu nepijí.

Duchové hor

• Alla-Bella  - horský duch [11]
• Bellas  - hlavní prorok horských duchů [11]

Podle legendy „ Čerkesská Isa a Čečenská Isa“ , kterou sepsal Ch. E. Akhriev (ve vesnici Karak), dva přátelé (Čerkes a Čečenec) strávili noc v horské jeskyni. Čečenská Isa slyšela rozhovor horských duchů v jeskyni. Alla-Bella zavolala Bellase k probuzení, ale on odmítl s odkazem na skutečnost, že v jeho jeskyni byli hosté, a řekl Alla-Bella, že jdou pro nevěstu. Když přátelé strávili druhou noc v jeskyni, Bellas předpověděl, že o svatební noci Čerkesa a jeho ženy bodne had. A ten, kdo tuto předpověď uslyší a předá ji jinému, zkamení. Čečenec hlídal komnaty ženatého přítele, ale to v Čerkesovi vzbudilo podezření a musel vyprávět o zaslechnutém rozhovoru duchů. Čerkes Isa šel do jeskyně duchů a řekli mu, jak oživit svého přítele. To vyžadovalo dotek vlaštovky, který byl v hlavě syna Čerkesy. Našel to a vyprávěl celý příběh. Syn souhlasil, že obětuje svůj život kvůli příteli svého otce. Když se Čečenec stal znovu tím samým, první věc, o kterou požádal, bylo, aby mu přinesl vlaštovku . S pomocí ptáka a dechu na hlavě a těle oživil syna Čerkesa [11] .

Obři

Vampal  je obr . Jsou jednostranné. Mají velkou moc, ale jsou přirozeně hloupí. Často je najdeme v legendách o Nart-Orstkhoyích [1] [17] .

Trpaslíci

Biydolg-Byare nebo Phyagal-Byare (dosl. "velikost lokte", "zaječí jezdec") - v legendách a pohádkách se objevuje jako nepřítel kradoucí cizí manželky atd. Porazit jej lze pouze s pomocí nějaký druh mazanosti. Někdy dělá pozitivní věci [6] [7] .

Draci

Sarmak  je drak, který žije hlavně v říčních vodách. Podle jedné z Nartových legend žil na zemi král Sartal – Sarmak, který se dokázal proměnit v draka. Byl poražen Nart Seska-Solsa. Existuje také legenda, že drak Sarmak spolkl slunce [6] [17] .

Mořští tvorové

Sea wampal  - král moře. Tvor, který žije v moři. Ovládá to, v jeho podání je mořský život. (Phyaring ryb) [6] .

Stvoření světa mrtvých

Yeshap  je antropomorfní ženské stvoření. Chrání svět mrtvých  El . Často se objevuje v eposu Nart [7] .

Upíři a vlkodlaci

Ubur  - zlý duch, který vstoupil do zvířete; je to upír , který pije lidskou krev [1] [3] .

Gam-sag  je vlkodlak . Při transformaci duše opouští tělo a obývá jakékoli zvíře. Pokud je v tomto okamžiku opuštěné tělo převráceno, gam-sag zemře. Podle jedné z pověstí, kterou zaznamenal B. K. Dalgat ze slov kněze Ganyže, se v noci scházeli a házeli losy. Ten, komu los vypadl, musel zabít člověka [1] [18] .

Garbazh (Gorbozh, Garbash - doslova znamená "otrok") - kanibal. Stejně jako ruská Baba Yaga žijí v chatrčích v lese, nabízejí cestujícím ubytování na noc a v noci je zabíjejí. Má kouzelný kámen, kterým dokáže oživit mrtvé. V legendě „Orstkhoytsy a Botky Shirtkaa“ má kanibal Garbazh syny [12] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Dalgat B.K. Primitivní náboženství Ingušů a Čečenců. - Moskva: Nauka, 2004.
2. ↑ 1 2 Tankiev H. Ingušský folklór. - Groznyj, 1991.
3. ↑ 1 2 3 Meletinský E.M. Mytologický slovník / Meletinský E.M. - Sovětská encyklopedie, 1990.
4. ↑ Gorepekin F.I (1909-1915) . Získáno 10. února 2017. Archivováno z originálu 11. února 2017. (neurčitý)
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Malsagov A.O. Příběhy a legendy Ingušů a Čečenců / A.I. Alijev. - Moskva: Nauka, 1983.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Dakhov I.Akh Epos Ingush Nart. - Nalčik: Tetragraph, 2012.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Dalgat U.B. Hrdinský epos o Čečencích a Inguších. - Věda. - Moskva, 1972.
8. ↑ Akhriev Ch.E. Ingush. Jejich tradice, přesvědčení a přesvědčení. // "Sbírka informací o kavkazských horalech". - sv. VIII. - Tiflis, 1875.
9. ↑ 1 2 3 Suleimanov A.S. Toponymie Čečensko-Ingušska. - Groznyj: Čečensko-Ingušské knižní nakladatelství, 1978.
10. ↑ Levin M.G. Markelov A.B. Plisetsky M.S. Tokarev S.A. Tolstov S.P. Náboženské přesvědčení národů SSSR / Markelov M.T. Plisetsky M.S. . - Svazek 2. - Moskva: Ateimt, 1931.
11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Akhriev Ch.E. Pár slov o hrdinech v ingušských legendách. // "Sbírka informací o kavkazských horalech". - sv. IV. - Tiflis, 1870.
12. ↑ 1 2 Akhriev Ch.E. Z čečenských legend // Sbírka informací o kavkazských horalech. - sv. V. - Tiflis, 1871.
13. ↑ Dakhkilgov I.A. Ingušské pohádky, pověsti a pověsti. - Nalchik: El-fa Publishing Center, 2002. - 459 s. — ISBN ISBN 5881955552 .
14. ↑ 1 2 Aliroev I.Yu. Srovnávací slovník oborové slovní zásoby čečenských a ingušských jazyků a dialektů / Kurkiev A.S. - Machačkala: Čečensko-ingušské knižní vydavatelství, 1975.
15. ↑ Folklór Dzhambekov Sh. A. Nokhchiyn. - Grozny: Kniha, 1991.
16. ↑ Miller V.F. Osetská studia / S.P. Tabolov. - 2. - Vladikavkaz: Severoosetský institut pro humanitární výzkum, 1992.
17. ↑ 1 2 Takazov F.M. Eseje o démonologii národů severního Kavkazu . - Vladikavkaz: Severoosetský institut pro humanitární a sociální výzkum. V A. Abaev VSC RAS ​​​​a vláda Severní Osetie-A, 2008. - ISBN 978-5-91480-002-1 . Archivováno 11. února 2017 na Wayback Machine
18. ↑ Ippolitov A.P. Etnografické eseje okresu Argun // Sbírka informací o kavkazských horalech. - Vydání I. - Tiflis, 1868.

Literatura

• Akhriev Ch. E. Z čečenských legend // " Sbírka informací o kavkazských horalech ." - sv. V. - Tiflis, 1871.
• Akhriev Ch. E. Pár slov o hrdinech v ingušských legendách. // "Sbírka informací o kavkazských horalech". - sv. IV. - Tiflis, 1870.
• Gorepekin F. I. (1909-1915).
• Dalgat B.K. Primitivní náboženství Ingušů a Čečenců. - Moskva: Nauka, 2004.
• Dalgat U. B. Hrdinský epos o Čečencích a Inguších. - Věda. - Moskva, 1972.
• Epos Dakhkilgov I. A. Ingush Nart. - Nalčik: Tetragraph, 2012.
• Folklór Dzhambekov Sh. A. Nokhchiyn. - Grozny: Kniha, 1991.
• Ippolitov A.P. Etnografické eseje okresu Argun // Sběr informací o kavkazských horalech. - Vydání I. - Tiflis, 1868.
• Tankiev H. Ingušský folklór. - Groznyj, 1991.
• Malsagov A. O. Příběhy a legendy Ingušů a Čečenců / A. I. Alieva. - Moskva: Nauka, 1983.
• Meletinský E. M. Mytologický slovník / Meletinský E. M. - Sovětská encyklopedie, 1990.
• Miller V.F. Osetská studia / S.P. Tabolov. - 2. - Vladikavkaz: Severoosetský institut pro humanitární výzkum, 1992.
• Sulejmanov A. S. Toponymie Čečensko-Ingušska . - Groznyj: Čečensko-Ingušské knižní nakladatelství, 1978.
• Takazov F. M. Eseje o démonologii národů severního Kavkazu. - Vladikavkaz: Severoosetský institut pro humanitární a sociální výzkum. V. I. Abaeva VNTs RAS and the Government of North Osetia-A, 2008. - ISBN 978-5-91480-002-1 .