Pláč ( plač, kvílení, kvílení, nářek, pláč, vytí, kvílení, kvílení, golosba, goloshenie ) je žánr rituálního folklóru , charakteristický pro mnoho světových kultur. Žalozpěvy jsou jedním z nejstarších druhů lidové poezie , existovaly již ve starověkém Řecku . Nářky mají zpravidla zvláštní žalostnou melodii, vyjadřují smutek interpreta nad konkrétní událostí ( smrt blízkého, válka , přírodní katastrofa atd.). Ve většině kultur byly nářky prováděny pouze ženami , ačkoli některé národy ( Kurdové , Srbové ) měly specifické mužské nářky. Přidělte pohřeb a památník, nábor, svatební nářky.
V ruské lidové tradici tvoří nářky rozsáhlou oblast „politováníhodné kultury“ ( T. A. Bernshtam ), geneticky korelované s obřady průchodu. Hlavním kontextem nářků je pohřební rituál, který určuje hlavní parametry žánru a především jeho poetickou a zvukovou symboliku - nejdůležitější vlastností nářků je, že je dobře slyší svět mrtvých. Z tohoto pohledu je „naplnění nářků v jiných obřadech a rituálních situacích vždy do určité míry odkazem na pohřeb“ ( Bayburin 1985, s. 65).
V lidové kultuře byly ustálené zákazy a předpisy upravující provádění nářků nad zesnulým. Jeden z nejdůležitějších je dočasný: věřilo se, že člověk může naříkat pouze za denního světla. Nadměrný pláč pro mrtvé byl také omezen, protože neutišitelné vzlyky „zaplavují“ mrtvé v „jiném“ světě. Bylo zakázáno provádět nářky dětí a neprovdaných dívek (s výjimkou dcery zemřelého).
Důležitým rysem lamentací je improvizace. Lamentace jsou vždy prováděny různými způsoby a v tomto případě nehovoříme o obměně ustáleného textu obvyklého pro tradiční kulturu. Každý nářek se tvoří současně v procesu provádění obřadu. Přestože truchlící aktivně využívá „společná místa“ charakteristická pro místní tradici nářků, každý její nářek je jedinečný. Obřadní kontext pohřebních nářků určoval specifickou povahu jejich poetického jazyka. Nářky musely současně vyjadřovat vysoký stupeň emocionálního napětí (neutišitelný smutek, intenzita truchlivých pocitů), mít charakteristický vzhled spontánního řečového aktu a splňovat kruté rituální předpisy.
Lamentace jsou obvykle klasifikovány podle funkčního principu do tří hlavních kategorií:
Samostatně jsou vyčleněny tzv. každodenní mimoobřadní nářky, které by ženy mohly skládat v obtížných situacích (např. po požáru , při těžké práci). V kultuře jsou nejčastěji pohřební a každodenní nářky. Svatební nářky se vyskytují pouze na těch územích, kde je zvláště rozvinutá tradice nářků (například na ruském severu a u ugrofinských národů - jogínů ) [1] . Smuteční a vzpomínkové a svatební nářky se ve své poetické struktuře a systému obrazů výrazně liší. Svatebními nářky nevěsta nejen vyjadřuje své pocity z konce života „svobodné“ dívky, ale hraje i určitou rituální roli, v důsledku čehož jsou její nářky konvenčnější než pohřební . Naopak pohřební a rekrutské nářky mají k sobě velmi blízko, a to jak nápěvy, tak systémem poetických formulí. Vysvětluje to skutečnost, že rekrut odcházející do armády na mnoho let vypadne z rolnické společnosti, takže odloučení jeho příbuzných od něj je interpretováno jako „doživotní pohřeb“.
Ve středním a jižním Rusku měly nářky lyrický charakter a byly objemově malé, byly prováděny v recitativu. Severské nářky byly zpívány melodicky, táhle a vyznačovaly se svým epickým charakterem.
| Rituální poezie Slovanů | |
|---|---|
| |