| Estr | |
|---|---|
| bůh podsvětí mrtvých | |
| Mytologie | Vainakh |
| terén | Iel (El) - podsvětí |
| Podlaha | mužský |
| Otec | záležitosti |
| Bratr | Yelta |
| Sestra | Jatečně upravená těla |
| Související postavy | Botky košile |
| Zmínky | „Významný lékař“, „Spor urovnaný v říši mrtvých“ |
| V jiných kulturách | Hades |
Eshtr (Eter, El-da [1] ) je bůh podsvětí mrtvých Iel (El) v pohanském náboženství Ingušů [1] [2] [3] [4] a Čečenců.
Zpočátku byla jeho image pozitivní. Byl považován za moudrého a spravedlivého. Člověk zemřel, když si ho Bůh chtěl vzít k sobě. Pokud smrtelná agónie trvala dlouho, byla učiněna oběť bohu s prosbou, aby co nejdříve vzal umírajícího. Později se pod vlivem islámu objevily motivy o Božím soudu a trestech z Eshtry. Existuje legenda („Významný doktor“), ve které je Eshtr nazýván králem Sarmaků (pachchakh Sarmaků). V něm je charakterizován jako moudrý vládce, který zná jazyk všeho života na zemi. Sarmakové a další hadi ho poslouchají . V jiné legendě („Spor vyřešen v říši mrtvých“) je popsán, jak sedí ve věži postavené z kostí. Narts [1] [2] [3] [5] se na něj nejednou obrátil o radu .
RodinaSyn demiurga Dela . Říkalo se mu Deli Eshtr (Eshtr je synem Dillí). Bratr - Yelta , sestra - Tusholi [3] .
Iel (El) - podsvětí boha Eshtry vytvořil jeho otec, demiurg z Dela , za tři dny. V ingušštině se říká: „ Deli-Malkhi postaveno za tři roky, Deli-Ieli postaveno za sedm let “ [3] . Podle legend je naživu možné fyzicky proniknout do světa mrtvých. Botky Shirtka - uměl se pohybovat mezi světy a většinu života strávil v El. Tam přivedl Sela-Sata , další Narty a dokonce i lidi. Z El si přivezl i vodní mlýn a Sata s jeho pomocí přinesl jehličí a recept na výrobu piva [3] [4] [5] .
Existují dvě verze o zařízení El, zaznamenané ze slov kněží:
1. Když v tomto světě svítí slunce a lidé pracují, na onom světě je noc [3] .
2. Světlo ve světě mrtvých je Měsíc [3] .
3. Hlídá ho antropomorfní ženská bytost. Nikoho nepustí dovnitř ani ven, ale některým se ji podaří lstí oklamat [1] [4] [5] .
4. Ch. E Akhriev zmínil Ešpora, boha obětí. Možná se jedná o zkreslený Eshtr nebo Yeshap [3] [4] [5] .
Ve folklóru lze také rozlišovat různé varianty jeho zařízení:
1. V legendě „The Illustrious Doctor“ je El popisováno jako místo, kde rostou ovocné sady a na zemi leží zlato a stříbro, mezi kterými se plazí sarmakové a hadi [4] .
2. V legendě „Spor vyřešen v království mrtvých“ vypadá El mlhavě a ponuře, jako království Hel [4] .
3. Vstupem do světa mrtvých je díra v zemi nebo žebřík na okraji země [4] .
Ingušové a Čečenci měli zvláštní vztah k posmrtnému životu. Zesnulý podle jejich představ nadále bydlel v El. Pohřbili ho v kryptě, protože pohřbít ho do země znamenalo nechat ho na onom světě bez střechy. Nezbytně se spolu s tělem ukládaly do krypty věci potřebné pro domácnost, potraviny, zbraně atd.
A při druhé vzpomínkové akci se konala slavnost zasvěcení koně. Poté, co se konalo, se věřilo, že zesnulý měl koně a schopnost přesunout se na jakékoli místo. Poté, co mýtický hrdina Botkiy Shirtka , který s sebou vzal člověka do světa mrtvých, ukázal, že mrtví nadále žijí a dostávají vše, co jim živí dávají, byl přijat zvyk dělat připomínku [2] .
Mars-pyorMars-pyor - "sklizňová večeře" se konala každoročně. K rituální večeři se pekly trojúhelníkové koláče ( bozholg ) [6] . Ingush připravoval pamlsky a řekl : "Možná teď dokončili práci." Večeře byla jakýmsi přesunem pro zesnulé příbuzné, nazývaným „ heto “ a byla doprovázena modlitbou. Majitel domu požádal Eshtru o blaho pro mrtvé. Níže je text modlitby podle kněze Ganyže [2] [3] [7] :
„ Dej Bůh, aby zbožní mrtví dokončili své dílo stejně dobře, jako jsme my, živí, dokončili své; Nedej bože, aby měli dobrou úrodu. Z toho, co sdělujeme, ať mají prospěch, kolik si přejí. Dej Bůh, aby přísežný bratr, pěstoun a příbuzní nalezeni přes dobytek, dej Bůh, aby všichni tito lidé a podobní, které si mrtví přejí mít na své hostině, přišli k nim, jakmile bude brzy poplach. A ať hodují s našimi mrtvými, dokud jejich hlavy nebudou opilé z pití sklenic našich mrtvých a jejich břicha nebudou plná jídla o svátku našich mrtvých. Komu (mrtví) chtějí dát, ať pro ty ruce dál natahují, a když jim někdo bere, ať mají sílu bránit své. Ať jim jídlo v zimě nezmrzne a v létě se nezkazí (přesněji není pokryto plísní). Co jsem já sám nemohl předat a co hostitel nemohl připravit, pak se svědectvím Měsíce a Slunce poučujeme Boha a Boží Eshtru: ať jim to doplní .
Podle záznamu Ch. Akhrieva („Wake at the Ingush“) každá rodina provedla malý obřad: „nejstarší žena v rodině vzala kleště do rukou a dotkla se jimi každého pokrmu se slovy: „Můžete být jídlo pro toho a takového mrtvého.“ Potom nalila Bragu u krbu a rodina začala jíst [2] .