Politické mýty jsou moderní mýty vytvářené politiky, politickými stranami a médii [1] , převážně iracionální odraz v individuálním i masovém vědomí politické reality a základních společenských hodnot [2] .
Politické mýty jsou nejčastějším výzkumným tématem moderní mytologie [3] [4] [5] . Roland Barthes považoval modernu za privilegované pole pro mytologizaci. Mýtus se podle něj mění z nástroje archaického figurativního myšlení v nástroj politické demagogie . Mircea Eliade interpretoval socialismus jako nový eschatologický mýtus. O politických mýtech psali také J. Sorel, R. Niebuhr, H. Hatfield, J. Mercus, A. Sauvy a další [6]
Politolog Yu.Zh Shaigorodsky definuje politický mýtus jako
celostní, zjednodušená, převážně iracionální reflexe v individuálním i masovém vědomí politické reality a základních společenských hodnot, jakýsi symbolický způsob jejich interpretace, modelování světa a společenského života; nástroj pro realizaci konkrétních politických úkolů - boj o moc, její legitimizaci, nastolení nové politické ideologie a podobně; integrovaná forma mytologického a politického vědomí; zvláštní druh mýtu, který uchovává v kolektivní paměti lidí jeho sociální zkušenost, imperativy duchovní a morální dimenze politických procesů [2] .
Existuje také fenomén , který S. Yu. Neklyudov nazval agitační legenda , druh městské legendy distribuovaný vládními institucemi za účelem dosažení společenské mobilizace. V případech, kdy agitační legenda koresponduje s úzkostmi společnosti, po jejím uvedení prostřednictvím mediálních kanálů začne kolovat bez ohledu na snahu vládních institucí, nabývá improvizovaných detailů a postupně přenášená horizontálními komunikačními kanály se stává folklórním textem [ 7] .
Hlavními rysy moderního politického mýtu jsou zpravidla jeho univerzálnost, konzervatismus, synkretismus , bipolarita , personifikovaná a manipulativní povaha, archetyp , symbolický doprovod.
Prvky politického mýtu jsou: archetyp určité situace spojené s prováděním opatření společenské regulace a donucení, obsah konkrétních zkušeností získaných v situacích, které tento archetyp spojuje, a systém alegorických obrazů, funkční symbolika který koreluje „požadovaný“ s „náležitým“, tedy se zavedeným archetypem. Význam politického mýtu spočívá ve schopnosti uvést v život ten archetyp, který vám umožní nastavit určitý motiv činnosti – prostřednictvím reklamy, rituálu a podobně. Archetyp umožňuje sjednotit to, co je žádoucí a co by mělo být — nejprve v mytologických kategoriích (v jazyce politických metafor), později — v politické činnosti [8] .
Existují „krátkodobé“ a „dlouhodobé“ (věčné) mýty. Krátkodobé nebo technologické mýty vytvořené za účelem dosažení konkrétních politických cílů. Jsou to „mýty na jeden den“ nebo pseudomýty, protože nejsou zakořeněny v archetypech lidského vědomí. Ale „věčné“ mýty jsou vepsány do struktury mentality lidí [9] . Politický mýtus je tedy archetypální konstrukce, která určuje existenci určitého politického systému a zvláštní roli jednotlivce nebo politické organizace v něm. Politický mýtus se podle Ju.Šajgorodského stává nejúčinnějším prostředkem v krizových obdobích společenského rozvoje – během válek, revolucí, reforem a podobně. Společnost může pomocí mýtu obnovit zničený obraz světa [10] .
Při tvorbě ideologických textů, během kampaní , politických debat , vytváření jakéhokoli ideologizovaného informačního prostoru se používají metaforické obrazy, které jsou spojeny s archetypy masového vědomí a univerzálními motivy, jazykovými, jevištními, technickými a dalšími prostředky, které ovlivňují emocionální a smyslovou stránku člověka. vědomí: obrazy "zlatého věku", " konce světa ", "velké rasy", "věčné spravedlnosti", epických hrdinů, zachránců, dobrodinců atd. ( PR -mytologemy). Systém obrazů je adresátovi vnucován působením na hluboké struktury mytologického vědomí . Marketingové mýty mají blízko k politickým mýtům [11] .
Yu Zh Shaigorodsky poznamenává, že archaické a moderní politické mýty se výrazně liší. Je-li archaická mytologie převážně kosmologicky modelována, pak moderní mytologie je zaměřena sociálně. Hlavním úkolem archaického mýtu bylo vysvětlit svět, vybudovat jednotný celistvý obraz světového názoru, přičemž cílem moderního politického mýtu je jakési zdůvodnění života společnosti, určitá interpretace společenských procesů. Moderní vytváření mýtů je komplikováno přehodnocováním dlouhého historického procesu, výměnou kultur a tradic a novými trendy ve společenském vývoji. Šířením mytologémů se utváří nové světonázorové paradigma , které se za předpokladu souhlasu svých politických subjektů a vnímání společností může proměnit v účinnou ideologii. Přestože je politický mýtus jako celek iracionálním fenoménem, je schopen spojovat vědomé a nevědomé, skutečné a ideální, racionální a iracionální [12] .
A. L. Toporkov nastiňuje následující rozdíly mezi politickým a tradičním vytvářením mýtů:
Slovy S. Yu. Neklyudova , „podle archaických modelů přicházejících z hlubin staletí, v moderní politice a ideologii se staré mýty znovu vytvářejí v nových sociálních a národních skořápkách“. Informační (komunikační) revoluce podle Neklyudova usnadnila manipulaci s masovým vědomím a ochudila symbolické složení mytologických reprezentací. Různorodost kulturní symboliky je nahrazena politickými mýty a mýty masové kultury [13] ..
Mýty jsou objektem nejen náboženské, literární a historické, ale i společensko-politické reality, aktivně se odrážejí v médiích a tvoří se jako prvek určité ideologie. Stejně jako ve společnostech archaického období plnily mýty funkci zasazení chování do sociální skupiny a organizovaly základy sociálního vědomí, tak v kontextu moderní reality přispívá mýtus k ustavení vzorů chování a modelování pojmů. sociálně-politické reality pomocí integrálních smyslově-figurativních prostředků. Z toho vyplývá, že mýtus jako archetyp ve sféře kolektivního nevědomí je prvkem masového vědomí a implikuje procesy vlastní ideologii. Georges Sorel [14] , který zavedl myšlenku sociálního mýtu jako faktoru evoluce sociální organizace do filozofie New Age , definoval ideologii jako racionální strukturu zahrnutou v mýtu. Pojmy „politický mýtus“ a „ politická ideologie “ však nejsou totožné, protože politická mytologie je mytologické vědomí, emocionálně zabarvené, smyslné ztvárnění politické reality, nahrazující a vytěsňující skutečnou představu o ní a její skutečné poznání [15 ] . Při subjektivitě pozice při zobrazování sociální reality k obraně zájmů určitých politických skupin nemá mýtus na rozdíl od ideologie jasný cíl změnit, transformovat státní systém a společenské vztahy a je statickým fenoménem. Politický mýtus tedy formuje politický světonázor, ideologické a psychologické postoje. K popularizaci politických mýtů dochází v důsledku nedostatku objektivních informací, střetu s novými nekontrolovanými jevy a slouží jako účinný prostředek manipulace s masovým vědomím .
| Moderní mytologie | ||
|---|---|---|
| Obecné pojmy | ||
| Politické mýty | ||
| xenofobní mytologie | ||
| Marketingové mýty a mýty masové kultury | ||
| Náboženská a téměř náboženská mytologie | ||
| fyzická mytologie | ||
| biologická mytologie | ||
| lékařská mytologie | ||
| Parapsychologie | ||
| Humanitární mytologie | ||
| Světonázor a metody |
| |
| Viz také: Mytologie • Kryptozoologie | ||