Teistický evolucionismus a evoluční kreacionismus jsou podobné koncepty, které tvrdí, že základní náboženské nauky o Bohu jsou kompatibilní se současnými vědeckými poznatky o biologické evoluci . Stručně řečeno, teističtí evolucionisté věří v existenci Boha, že Bůh je stvořitelem hmotného vesmíru a veškerého života v něm a že biologická evoluce je přirozený proces stvoření. Evoluce je tedy v tomto pojetí Božím nástrojem pro rozvoj lidského života.
Teistický evolucionismus tedy není teorií ve vědeckém smyslu, ale samostatným pohledem na to, jak může být evoluční teorie spojena s náboženskou vírou a náboženskou interpretací. Zastánci teistického evolucionismu patří do kruhů, které odmítají tezi o konfliktu ve vztahu mezi teorií a náboženstvím – zastávají názor, že náboženské učení o stvoření a „vědecké“ teorie o evolučním vývoji se nepopírají, ale doplňují.
Výraz " teistická evoluce " ( Theistic evolution ) použila výkonná ředitelka Národního centra pro přírodovědné vzdělávání ve Spojených státech ( National Center for Science Education ) Eugenie Scottová ( Eugenie Scottová ) k popisu různých teologických názorů , které Bůh stvořil svět prostřednictvím evoluce [1] . Tento pohled má řadu možností, které se liší v názorech na rozsah Božího zásahu do přírodních procesů. Některé varianty se částečně blíží deismu tím, že odmítají pokračující Boží zásah. Další možnosti zahrnují zásah Stvořitele v určitých kritických obdobích historie (zejména během objevení se člověka), čímž se vysvětluje proces speciace .
Evoluční kreacionismusKoncept evolučního kreacionismu se od teistického evolucionismu liší jen málo. Evoluční kreacionismus tvrdí, že Bůh Stvořitel použil evoluci k uskutečnění svého plánu. Eugenie Scottová uvádí, že vědecky je tato verze evolucionismu navzdory svému názvu nadřazena tradičnímu kreacionismu, protože klade mnohem větší důraz na evoluci než na stvoření, a že se tato verze „stěží liší od teistické evoluce“. Scott cituje osobní komunikaci s významným evolučním kreacionistou Denisem Lamoureuxem , který uvedl, že „ rozdíly mezi evolučním kreacionismem a teistickou evolucí nejsou ve vědecké oblasti, ale v oblasti teologické: evoluční kreacionisté se ukazují jako konzervativnější (evangelikální) křesťané, kteří považují Bůh je do evoluce zapojen aktivněji než většina teistických evolucionistů “ [2] .
V popisech raných náboženských zastánců evolucionismu jsou takové názory někdy charakterizovány jako křesťanský darwinismus [2] . Ale v současnosti se zastánci evolucionismu nacházejí v různých náboženstvích a koncepty evoluční teorie se neomezují na jeden darwinismus [3] .
AlterismusAlterismus je teologický koncept, podle kterého se svět stvořený Bohem zásadně lišil od toho, co pozorujeme nyní, a existující Vesmír vznikl po pádu člověka [4] [5] . Alteristé uznávají moderní vědecká data, včetně syntetické teorie evoluce a původu člověka z opic, ale současné lidské tělo považují za „kožené roucho“ ( Gn 3:21 ), které bylo lidem dáno k existenci v padlém světě [ 6] .
Alteristický pohled byl vyjádřen takovými mysliteli jako Peter Green, Nikolaj Berďajev , Evgeny Trubetskoy , Olivier Clement , biskup Vasilij (Rodzianko) [6] [7] .
Koncept teistického evolucionismu je založen na uznání výsledků bádání v evoluční vědě . Teističtí evolucionisté zastávají stanovisko, že náboženské přijetí evoluční biologie se zásadně neliší od přijetí jiných věd, jako je astronomie nebo meteorologie . Jako všechny vědy je založena na metodologickém naturalistickém předpokladu studia a vysvětlování přírodního světa bez ohledu na existenci či neexistenci nadpřirozena . Z tohoto hlediska je nábožensky a vědecky správné reinterpretovat staré náboženské texty ve světle moderní evoluční vědy.
Anselm z Canterbury popsal teologii jako „víru, která hledá porozumění“ a teističtí evolucionisté věří, že hledání racionálního porozumění by se mělo rozšířit i na vztah mezi vědou a náboženstvím [8] . Ve světle tohoto pohledu spisovatelé na toto téma jako Ted Peters a Martinez Hewlett tvrdí, že „nejlepší věda a nejlepší myšlení o Bohu spolu úzce souvisí“ [9] . Vědu vidí jako prostředek k získání ocenění, porozumění a užitečného využití labyrintů vesmíru, které pro nás Bůh stvořil.
Tato syntéza vědy a teleologie , která je základem víry a náboženského učení, může být stále charakterizována jako kreacionismus, zastávající názor, že do abiogeneze existuje božský zásah nebo že speciace řídí božské zákony . Nicméně v debatě stvoření-evoluceteističtí evolucionisté jsou obvykle zastánci evoluce.
V roce 2004 tak tisíce takových křesťanských duchovních, obhajujících harmonii mezi vědou a náboženstvím, vyšly na podporu studia evolucionismu a vytvořily hnutí Priesthood Message Project .“, který je založen na prohlášení, které říká:
My níže podepsaní, křesťanští duchovní z mnoha různých tradic, věříme, že nadčasové pravdy Bible a objevy moderní vědy mohou pohodlně koexistovat. Věříme, že evoluční teorie je základní vědecká pravda založená na pečlivém výzkumu, podpořená mnoha lidskými znalostmi a úspěchy. Odmítnout tuto pravdu nebo ji interpretovat jako „jedinou nepodloženou mezi ostatními“ znamená vědomě vnímat vědeckou neznalost a předávat tuto neznalost našim dětem. Věříme, že lidská mysl, schopná kritického myšlení, patří mezi božské dobré dary a že odmítnutí tohoto daru plně využít je únikem z vůle našeho Stvořitele [10] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] My níže podepsaní, křesťanští duchovní z mnoha různých tradic, věříme, že nadčasové pravdy Bible a objevy moderní vědy mohou pohodlně koexistovat. Věříme, že evoluční teorie je základní vědeckou pravdou, která obstála v přísném zkoumání a na níž spočívá mnoho lidských znalostí a úspěchů. Odmítnout tuto pravdu nebo s ní zacházet jako s „jednou teorií mezi ostatními“ znamená záměrně přijmout vědeckou nevědomost a přenést ji na naše děti. Věříme, že mezi dobré Boží dary patří lidská mysl schopná kritického myšlení a že neschopnost plně využít tento dar je odmítnutím vůle našeho Stvořitele.K iniciativě křesťanských kněží se přidali i židovští rabíni. Projekt Poselství kněžství získává každý rok nové příznivce a od června 2010 má více než 13 000 podpisů [11] .
Někteří minulí a současní evoluční biologové jsou agnostici (zejména Thomas Huxley a Charles Darwin ) nebo ateisté (nejznámější Richard Dawkins ), zatímco jiní se drží nějaké formy teismu .
Wallace, Alfred Russell (1823-1913), který v roce 1858 spolu s Charlesem Darwinem identifikoval přírodní výběr jako příčinu evoluce , byl v pozdějších letech deistou . Vliv Vyšší síly viděl ve vzniku života na Zemi a také ve vzniku vědomí u zvířat a lidí [12] .
Charles Darwin měl dlouhou přátelskou korespondenci s Asou Grayem , který byl jedním z předních zastánců evoluční teorie a zároveň oddaným presbyteriánem [13] . Gray napsal celou sérii esejů o vztahu přirozeného výběru s náboženskými přesvědčeními a teologií ; podporoval názory teologů, kteří tvrdili, že prostřednictvím evoluce se Velký záměr projevuje v jakékoli formě života [14] . Darwin měl na mysli Ace Graye a Charlese Kingsleyho , když řekl: „Připadá mi absurdní pochybovat o tom, že člověk může být zapáleným teistou a evolucionistou“ [15] .
Významný geolog a paleontolog své doby Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), který byl zároveň jezuitským knězem, psal hodně o spojení evoluční teorie a přehodnocení křesťanského učení. Ronald Fisher (1890-1962) a Theodosius Dobzhansky (1900-1975) byli křesťané a vývojáři syntetické evoluční teorie . Dobzhansky, představitel ruské pravoslavné církve , napsal v roce 1973 slavnou esej na podporu evolučního kreacionismu s názvem „Nic v biologii nedává smysl kromě ve světle evoluce“kde uvedl [16] :
Jsem kreacionista a zároveň evolucionista. Evoluce je pro Boha nebo přírodu cestou stvoření. Stvoření světa není nějaká událost, která se odehrála v roce 4004 před naším letopočtem. E.; je to proces, který začal asi před 10 miliardami let a pokračuje dodnes. […] Je evoluční učení v rozporu s náboženskou vírou? Ne, to není v rozporu. Bylo by chybou zaměňovat Písmo svaté se školními učebnicemi astronomie, geologie, biologie a antropologie. Pouze nesprávná interpretace symbolů, která jim dává význam, pro který nebyly určeny, vede k pomyslným neřešitelným konfliktům. Jak bylo uvedeno výše, tato chyba vede k rouhání: Stvořitel je obviněn ze systematického lhaní.
Široce známý americký neodarwinistický biolog a genetik Francisco Ayala , nositel Templetonovy ceny , dříve dominikánský katolický kněz . Domnívá se, že mezi křesťanstvím a evoluční teorií nejsou žádné významné rozpory a evoluční teorie naopak pomáhá vysvětlit jak dokonalost světa stvořeného Bohem, tak příčinu zla ve světě [17] [18] . Národní akademie věd USA a Akademický institut medicíny USA vydaly knihu „Science, Evolution, and Creationism“ („Věda, evoluce a kreacionismus“), ve které tým autorů pod vedením Francisca Ayaly nastiňuje základy evolucionismu. širokému okruhu čtenářů kritizující postoj kreacionistů, kteří odmítají evoluční teorii a zároveň ukazují, že evolucionismus lze kombinovat s náboženskou vírou [19] .
Evolucionisté jsou nyní přítomni ve všech hlavních náboženstvích. Jako příklad uvádíme statistiky pro USA v roce 2007 . Je třeba mít na paměti, že v různých zemích světa se tyto ukazatele mohou navzájem výrazně lišit. Ve Spojených státech je mnoho konzervativních věřících, v důsledku čehož se například stal možným „ opičí proces “ a vznikl náboženský institut pro výzkum stvoření , jehož účelem bylo bojovat proti evoluční teorii a popularizovat ji. takzvaný „ vědecký kreacionismus “. Údaje ze sociologického průzkumu uvedené níže ukazují, že Američané jsou zhruba rozděleni, pokud jde o přijímání a odmítání evolucionismu. V evropských zemích jsou věřící obecně méně konzervativní a tak ostrý konflikt mezi evolucionismem a kreacionismem nenastává.
| Náboženské rozdíly v postojích k evoluci ve Spojených státech Procento těch, kteří souhlasí s tím, že evoluce je nejlepším vysvětlením původu lidského života na Zemi Zdroj: Pew Research Center [20 ] | ||||
|---|---|---|---|---|
| buddhisté | 81 % | |||
| hinduisté | 80 % | |||
| Židé | 77 % | |||
| nedenominační věřící | 72 % | |||
| katolíci | 58 % | |||
| Ortodoxní | 54 % | |||
| Hlavní denominace protestanti | 51 % | |||
| muslimové | 45 % | |||
| Černí protestanti | 38 % | |||
| evangeličtí protestanti | 24 % | |||
| mormoni | 22 % | |||
| Jehova je svědkem | osm% | |||
| populace USA jako celek | 48 % | |||
Teistický evolucionismus nachází přijetí v rámci různých křesťanských denominací: katolicismus , pravoslaví , anglikánství a různé prvky protestantismu .
Křesťanští teističtí evolucionisté tvrdí, že je nevhodné používat biblickou knihu Genesis a další starověké texty jako vědecké, protože byly napsány v předvědecké době, pro náboženské didaktické účely. Teističtí evolucionisté jsou obecně toho názoru, že biblické texty by neměly být vykládány doslovně .ale vzít v úvahu kulturní a historický kontext jejich psaní a jejich literární žánry , jak je obvyklé v biblické kritice . Pokud jde o historii stvoření světa, uvedenou v první kapitole knihy Genesis (viz 1:1–31 ), věří, že stvoření netrvalo týden, ale bylo to dlouhý proces, který probíhal během epochálních období a trvá dodnes [9] . Toto je jeden z možných způsobů interpretace biblických textů s přihlédnutím k údajům evoluční vědy .
S argumentem, že šest dní stvoření nemusí být chápáno doslovně, teističtí evolucionisté zmiňují, že kritický postoj k doslovnému čtení prvních kapitol knihy Genesis není výlučně moderním jevem, ale byl přítomen i u některých starověkých autorů, např. jako například Origenes [21] [22] nebo Augustin [23] [24] . Zejména posledně jmenovaný tvrdil, že biblické texty by neměly být brány doslovně, pokud je to v rozporu s tím, co je známo z vědy. Vysvětluje, že záměrem Ducha svatého nebylo umístit vědecké poznatky do Písma, protože to neplatí pro záležitosti spásy. Toto je argument, který nyní používají teističtí evolucionisté. Augustin navíc nepovažuje prvotní hřích za příčinu strukturálních změn ve vesmíru a objevení se smrti ve světě zvířat. Dokonce naznačuje, že tělo Adama a Evy bylo stvořeno smrtelně ještě před pádem (a kdyby nezhřešili, získali by duchovní těla a věčný život) [23] . Zastánci teistického evolucionismu považují tyto Augustinovy myšlenky v naší době za velmi relevantní.
V důsledku vědeckého výzkumu stáří a původu vesmíru a života mnoho moderních křesťanských teologů opustilo doslovnou interpretaci příběhu o stvoření knihy Genesis ve prospěch alegorických nebo poetických interpretací, jako je např . - strukturální pohled.[25] [26] [27] .
Tedy teolog a filozof Thomas Jay Urdprohlásil: „Bible nás učí, jak dojít k nekonečnému životu, ale ne podrobnosti o tom, jak se život stal nekonečným“ [28] .
KatolicismusPřijetí teistického evolucionismu je v současnosti dominantním teologickým postojem ke stvoření a evoluci v katolické církvi . Jedním z nejznámějších a nejvýznamnějších průkopníků v této oblasti byl katolický mnich a paleontolog - průzkumník Pierre Teilhard de Chardin . Za svého života odsouzen církevními úřady, po smrti získal slávu. A nyní jeho myšlenky stále více přitahují pozornost katolických i ortodoxních věřících evolucionistů [29] [30] [31] .
Oficiální povolení katolickým vědcům zapojit se do evolučního výzkumu spolu s církevním uznáním, že evoluční teorie může být vysvětlením původu lidského těla (ale ne duše), dává encyklika Humani Generis papeže Pia XII . v roce 1950 :
Autoritativní učitelský úřad církve nezakazuje, aby v souladu se současnou úrovní humanitních věd a posvátné teologie lidé kompetentní v obou oborech studovali a diskutovali o evoluční teorii, pokud zkoumá původ lidského těla jako výsledek. vývoje již existující živé hmoty, protože katolická víra nás zavazuje uvažovat, že duše jsou přímo stvořeny Bohem [32] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] …učitelská autorita Církve nezakazuje, aby v souladu se současným stavem humanitních věd a posvátné teologie probíhaly výzkumy a diskuse ze strany lidí zkušených v obou oblastech s ohledem na nauku o evoluci, v pokud se ptá na původ lidského těla jako pocházejícího z preexistující a živé hmoty - neboť katolická víra nás zavazuje tvrdit, že duše jsou bezprostředně stvořeny Bohem.Ačkoli encyklika Humani Generis umožňuje katolíkům zapojit se do evolučního výzkumu, odkazuje na evoluční teorii pouze jako na hypotézu . Nicméně již papež Jan Pavel II . prohlásil, že evoluční teorie je „více než hypotéza“. 22. října 1996 se papež Jan Pavel II . obrátil na Papežskou akademii věd s projevem, ve kterém zmínil potřebu hledat nové interpretace biblických textů, když je jejich doslovné čtení v rozporu s vědeckými objevy, a jako příklad připomněl nechvalně známý příběh odsouzení Galilea a uznána dostatečná pevnost evoluční teorie:
Již můj předchůdce Pius XII. ve své encyklice Humani Generis potvrdil, že mezi evolucí a naukou víry ve vztahu k člověku a jeho povolání není žádný rozpor, pokud neztratíme ze zřetele určité neměnné pravdy. Co se mě týče, když jsem 31. října 1992 přijal účastníky plenárního zasedání vaší Akademie , použil jsem [tuto] událost a názorný příklad Galilea, abych upozornil na naléhavou potřebu použít pečlivou hermeneutickou metodu při hledání skutečná interpretace božsky inspirovaných textů. <...> Encyklika Humani Generis s přihlédnutím k vědeckému výzkumu našeho století i k vlastním požadavkům teologie pokládá nauku o evolucionismu za vážnou hypotézu, která si zaslouží výzkum a pečlivé studium spolu s hypotézami protichůdnými. <...> Dnes, více než půl století po vydání této encykliky, nás některé nové poznatky vedou k tomu, že evoluci považujeme za více než hypotézu. Je skutečně pozoruhodné, že tato teorie měla postupně rostoucí vliv na ducha badatelů po řadě objevů v různých vědeckých disciplínách. Konvergence výsledků těchto nezávislých [na sobě] studií, z nichž žádná nebyla plánována nebo hledána [předem], je sama o sobě významným argumentem na podporu této teorie [33] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Můj předchůdce Pius XII. již ve své encyklice Humani Generis (1950) potvrdil, že mezi evolucí a naukou víry ohledně člověka a jeho povolání není žádný rozpor, pokud neztratíme ze zřetele určité pevné body. Co se mě týče, když jsem 31. října 1992 přijal účastníky plenárního shromáždění vaší akademie, využil jsem příležitosti – a příkladu Gallilea – upozornit na nutnost použití rigorózního hermeneutického přístupu při hledání konkrétního výkladu. inspirovaných textů. <...> S přihlédnutím k dobovému vědeckému výzkumu a také náležitým požadavkům teologie zachází encyklika Humani Generis s doktrínou „evolucionismu“ jako seriózní hypotézou, hodnou zkoumání a seriózního studia, vedle hypotézy opačné. . <…> Dnes, více než půl století po vydání této encykliky, nás některé nové poznatky vedou k uznání evoluce jako více než hypotézy. Ve skutečnosti je pozoruhodné, že tato teorie měla po řadě objevů v různých vědeckých disciplínách postupně větší vliv na ducha výzkumníků. Konvergence ve výsledcích těchto nezávislých studií – která nebyla ani plánována, ani usilována – sama o sobě představuje významný argument ve prospěch teorie.Katolická církev ponechala takové otázky jako stáří Země a pravost fosilií v kompetenci vědců . Papežská oficiální prohlášení spolu s komentáři kardinálů uznávají vědecké závěry o postupném vývoji života. Prohlášení Mezinárodní teologické komise z července 2004, potvrzené podpisem kardinála Ratzingera, tehdejšího prezidenta komise a vedoucího Kongregace pro nauku víry a pozdějšího papeže Benedikta XVI ., obsahuje následující odstavec (bez odkazu na oficiální zdroj):
Podle široce uznávaných vědeckých výpočtů vesmír vybuchl před 15 miliardami let při explozi nazývané „ velký třesk “ a od té doby se rozšířil a ochladil. Později postupně vznikaly podmínky nutné pro vznik atomů a ještě později kondenzace galaxií a hvězd a asi o 10 miliard let později vznikaly planety . V naší vlastní sluneční soustavě a na Zemi (vzniklé asi před 4,5 miliardami let) se objevily příznivé podmínky pro vznik života . I když mezi vědci panuje malá shoda v tom, jak vysvětlit původ prvních živých mikroorganismů , obecně uznávaná shoda mezi nimi je, že první živý organismus byl na této planetě přibližně před 3,5 až 4 miliardami let. Protože bylo prokázáno, že všechny živé organismy na Zemi jsou geneticky příbuzné, je skutečně jisté, že všechny živé organismy pocházejí z tohoto prvního mikroorganismu. Konvergující důkazy z mnoha studií fyzikálních a biologických věd zvyšují platnost argumentu evoluční teorie při hodnocení vývoje a rozmanitosti života na Zemi, zatímco spory o rychlosti a mechanismech evoluce pokračují [34] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Podle široce uznávaného vědeckého popisu vesmír vybuchl před 15 miliardami let při explozi zvané „Velký třesk“ a od té doby se rozpíná a ochlazuje. Později se postupně objevily podmínky nutné pro vznik atomů, ještě později kondenzaci galaxií a hvězd a asi o 10 miliard let později vznik planet. V naší vlastní sluneční soustavě a na Zemi (vzniklé asi před 4,5 miliardami let) byly podmínky příznivé pro vznik života. Zatímco mezi vědci panuje malá shoda ohledně toho, jak je třeba vysvětlit původ tohoto prvního mikroskopického života, existuje mezi nimi všeobecná shoda, že první organismus sídlil na této planetě asi před 3,5 až 4 miliardami let. Protože bylo prokázáno, že všechny živé organismy na Zemi jsou geneticky příbuzné, je prakticky jisté, že všechny živé organismy pocházejí z tohoto prvního organismu. Konvergující důkazy z mnoha studií ve fyzikálních a biologických vědách poskytují rostoucí podporu pro určitou evoluční teorii, která vysvětluje vývoj a diverzifikaci života na Zemi, zatímco spory o tempu a mechanismech evoluce pokračují.Papež Benedikt XVI . se označil za zastánce teistické evoluce, nepodporoval antievoluční formy kreacionismu a koncept „ inteligentního designu vesmíru “. Informoval o tom v článku publikovaném v Německu v roce 2007 jako součást vědeckého sborníku „Creation and Evolution“ ( Schoepfung und Evolution ) [35] .
V předvečer 200. výročí narození Charlese Darwina církevní představitelé znovu potvrdili, že evoluční teorie není v rozporu s křesťanskou doktrínou. Předseda Papežské rady pro kulturu Gianfranco Ravasi prohlásil, že základy evolucionismu lze vysledovat již u svatých Augustina a Tomáše Akvinského [36] . V březnu 2009 se pod záštitou Svatého stolce konala konference věnovaná 150. výročí vydání hlavního Darwinova díla O původu druhů . To také argumentovalo, že tam byl žádný konflikt mezi evoluční teorií a katolickou teologií [37] . Papež František také uznává loajalitu k evoluční teorii.
PravoslavíV pravoslaví nebylo učiněno žádné oficiální církevní prohlášení ohledně evolucionismu, ale je faktem, že teistický evolucionismus je podporován částí kněžství a laiků. V Rusku se o evoluční teorii vedly diskuse v pravoslavném prostředí již v předrevolučních dobách. Na podporu teistického evolucionismu byla napsána satirická báseň A. K. Tolstého „ Epis M. N. Longinovovi o darwinismu “, která satirizuje cenzuru Darwinových děl . Básník popírá doslovný výklad Bible a tvrdí, že vědecké poznatky vyvracejí některé myšlenky starých biblických autorů: " A Koperník se částečně rozešel s Mojžíšem ." Báseň obsahuje řádky, které dnes často citují věřící evolucionisté v Rusku.
O stvoření světa:
Metoda, jak to udělal Stvořitel,
Co považoval za vhodnější -
Předseda
výboru pro tisk nemůže vědět.
A o původu člověka:
Ano, a v minulosti není důvod
, abychom hledali vysokou hodnost,
A pro mě není hlína
ušlechtilejší než orangutan.
Teistický evolucionismus do jisté míry neodmítali takoví teologové jako arcikněz Vasilij Zenkovskij (1881-1962), arcibiskup Nathanael (Lvov) (1906-1985), profesor N. N. Fioletov (1891-1943), metropolita John (Wendland) (1909- 1989), arcikněz Lazar Milin, arcikněz Nikolaj Ivanov (1904-1990), arcikněz Stefan Lyashevsky (1899-1986), arcikněz Gleb Kaleda (1921-1994), arcikněz Alexander Men (1935-1990), biskup Alexander (Mileant) (1938 ) -2005), protoděkan Andrey Kuraev a další [38] .
Podrobně analyzuje osobnost básníka, známého také díly s náboženskou tématikou (např. báseň o sv. Janu Damašském ) a jeho báseň na obranu darwinismu , kněze Alexandra Borisova , Ph.D. staví se proti biblické doslovnosti, antievoluční formy kreacionismu a poskytuje vědecké důkazy na podporu evolucionismu [39] .
Jedním ze známých popularizátorů myšlenek teistického evolucionismu v moderním Rusku byl kněz Alexander Men , rovněž vzděláním biolog . Fr. _ _ Alexander Men uvádí variantu výkladu šestidenního období ve světle údajů evoluční vědy, které také cituje. Proces tvorby Alexander Men jej rozděluje do tří globálních tvůrčích aktů: prvním je objevení se hmoty v důsledku velkého třesku (s dalším vývojem kosmu - galaxií a planet ), druhým je vznik života na Zemi (nejprve - ve vodním živlu, pak - přechod na souš) a třetí - vzhled člověka . O posledně jmenovaném píše:
Třetí stvořitelský akt otřásl vesmírem, když se vysoce organizovaná bytost stala nositelkou duchovní osobnosti a díky tomu přestala být zvířetem. Mezi divokými humanoidními tvory... se objevil Homo Sapiens - Homo sapiens...
<...> Dlouho před Darwinem a Wallacem křesťanské myšlení vyjadřovalo takové chápání biblického příběhu. Metropolita Filaret si v roce 1816 všiml důležitosti faktu, že v Knize Genesis byl člověk stvořen „ne jediným úkonem, ale postupným formováním“ [40] . Svatý Serafim ze Sarova při vysvětlování textu Bible řekl: „Než Bůh vdechl duši Adamovi, byl jako zvíře“ [41] . A ve druhé polovině minulého století slavný ruský asketický biskup Feofan v tomto ohledu napsal: „Bylo tu zvíře v podobě člověka, s duší zvířete. Tehdy do něj Bůh vdechl svého ducha a člověk se stal ze zvířete“ [42] [43] .
Na konci tohoto tématu Meng shrnuje vše, co bylo řečeno:
Vidíme tedy, že majestátní obraz vývoje světa, korunovaný stvořením člověka, nejenže neoslabuje náboženský pohled na stvoření, ale obohacuje jej a odhaluje nekonečnou složitost formování stvoření. Biblické „dny stvoření“ se nyní před námi objevují v podobě grandiózního proudu, který vynesl zvíře – přírodní bytost na úroveň nadpřirozených světů [43] .
Dalším významným ortodoxním zastáncem teistického evolucionismu v Rusku je protoděkan Andrey Kuraev . V článku „ Může být ortodoxní evolucionista? „odmítá doslovný výklad šesti dnů stvoření knihy Genesis a některé fundamentalistické argumenty a také cituje výroky ortodoxních teologů, kteří věří, že Bible neodporuje evolucionismu : arcibiskup Michail Mudyugin , profesor A. I. Osipov , arcikněží Vasilij Zenkovskij a Nikolaj Ivanov, hieromučedník Michael Čelcov [44] . Arcikněz Seraphim Slobodskoy ve své učebnici Božího zákona píše: „Tyto ‚dny‘ stvoření nebyly našimi obyčejnými dny, ve 24 hodin. Koneckonců, náš den závisí na slunci a v prvních třech „dnech“ stvoření ještě žádné samotné slunce neexistovalo, což znamená, že nemohly existovat ani přítomné dny. Bible byla napsána prorokem Mojžíšem ve starověkém hebrejském jazyce a v tomto jazyce byly den i časové období nazývány jedním slovem „yom“ [45] .
Možnost přijmout teistický evolucionismus v pravoslaví se dotýká v tak známé církevní vzdělávací instituci, jako je Ortodoxní humanitní univerzita St. Tikhon . Takže arcikněz Nikolaj Sokolov ve svých přednáškách o poznámkách Starého zákona:
Já jako kněz přiznávám, že myšlenka, že Bůh stvořil svět, je naše krédo, naše přesvědčení. Pán tvoří svět; Jeho Slovo tvoří svět. A to, jak je svět stvořen, je věcí vědy. Spisovatel každodenního života ukazuje totéž: od nejjednodušších po složité. Nejdříve se neobjevil člověk a pak další savci, ale naopak: od nejjednodušších po složité. Příroda musela projít kolosální cestou vývoje, aby se na Zemi objevila vysoce organizovaná hmota, aby se předek člověka objevil v podobě člověka podobného tvora schopného přežít za jakýchkoli podmínek a absorbovat vše nejlepší, co bylo na zemi z živé přírody. A teprve potom přijal dech života od Stvořitele.
<...> Pán svou Prozřetelností vložil do stvořeného bytí možnost modifikace, vylepšení. Říkejte tomu evoluce nebo jak chcete. Pro náboženské vědomí to není důležité. Pokud věříme, že vše bylo stvořeno podle Prozřetelnosti Boží, pak samotný proces stvoření zajímá vědce nebo teology, kteří se speciálně zabývají tou či onou teorií. Je velmi důležité, aby to nebylo příčinou separace [46] .
Archpriest Roman Bratchik, rektor Dormition Church ve městě Kurchatov, Kursk Region, učitel kurzu "Věda a náboženství" na Fakultě teologie a religionistiky Kurské státní univerzity , absolvent Biologické fakulty Moskevské státní univerzity . M. V. Lomonosov , který pracoval v laboratoři evoluční zoologie a genetiky Biology and Soil Institute of Far Eastern Scientific Center a Institute of Biology of Inland Waters. I. D. Papanina z Ruské akademie věd v rozhovoru s korespondentem časopisu Neskuchny Sad řekl, že evoluci nepovažuje jen za teorii, ale za spolehlivě prokázaný fakt, a mimo jiné poznamenává, že biologicky má člověk mnoho rysů, které naznačují jeho podobnost s opicí, a zároveň podotýká, že nejen to je celá osoba a výraz „člověk pocházející z opic“ považuje za nesprávný [47] .
Mezi ortodoxními laiky , kteří aktivně podporují teistický evolucionismus v Rusku, patří jméno Galiny Muravnik, bioložky , výzkumnice Institutu virových preparátů a učitelky Biblického a teologického institutu sv. Apoštol Ondřej [48] . Je známá svými články navrhujícími syntézu vědy a náboženství týkající se evoluce [49] , fenoménu smrti [50] a také vědeckým vyvracením pokusů vytvořit učebnice propagující antievoluční kreacionismus [51] .
Kromě Galiny Muravnik existují i další ortodoxní autoři, kteří vyvracejí antievoluční kreacionismus křesťanských fundamentalistů [52] [53] [54] .
V únoru 2010 byly na velkém ortodoxním portálu „ Bogoslov.ru “, připraveném skupinou profesionálních biologů, publikovány ( P. N. Petrov , kandidát biologických věd; A. V. Markov , doktor biologických věd; K. Yu. Eskov , kandidát. biol vědy a další) důkazy evoluce . Publikace obsahuje část vyvracející argumenty antievolučních kreacionistů [ 55] .
AnglikanismusAnglikánské společenství zachovává základní možnost spojení křesťanské víry a evolucionismu . Tak například doktrína episkopální církve USA uvádí, že „ věda a křesťanská teologie se mohou vzájemně doplňovat při hledání pravdy a porozumění “. Zejména v otázce evoluce a stvoření je „ kosmologie velkého třesku “ chápána jako existence „ dohody mezi oběma pojmy: stvoření z ničeho a nepřetržité stvoření “. Toto stanovisko je jasně uvedeno v Katechismu stvoření, část II: Stvoření a věda [56 ] . Dokument výslovně vyjadřuje podporu evoluční teorii a konceptu původu člověka ze zvířat , odmítá doslovné čtení šestidenní periody a tvrzení fundamentalistů o mladém věku Země .
V jednom ze svých rozhovorů, hlava anglikánského společenství, arcibiskup z Canterbury , Rowan Williams , vyjádřil následující úvahy o kreacionismu , který popírá evoluci:
…kreacionismus je v jistém smyslu druh omylu, druh omylu kategorie, jako by Bible byla doktrínou jako jiné [vědecké] teorie. Bez ohledu na existenci výpočtů biblického stvoření to není teorie analogická [vědeckým] teoriím. Obávám se, že kreacionismus může skončit spíše degradací doktríny stvoření než jejím povznesením [57] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] …kreacionismus je v jistém smyslu druh chybné kategorie, jako by Bible byla teorií jako jiné teorie. Ať už je biblický popis stvoření jakýkoli, není to teorie vedle teorií... Obávám se, že kreacionismus může skončit spíše redukcí doktríny stvoření než posílením. toRowan Williams se postavil proti výuce kreacionismu ve školách.
V předvečer oslav 200. výročí narození Charlese Darwina a 150. výročí vydání jeho hlavního díla O původu druhů vyjádřil Malcolm Brown , vedoucí oddělení pro styk s veřejností anglikánské episkopální církve . přesvědčení, že církev by se měla vědci omluvit.
„Charlesi Darwine, na počest 200. výročí vašeho narození (v roce 1809 ) se vám anglikánská církev omlouvá za nepochopení a popření vaší teorie, které následně způsobilo odmítnutí této teorie v celém náboženském světě,“ formuloval Malcolm Brown. omluvu tímto způsobem.jeho článek. „Nyní je opravdu důležité přehodnotit vliv darwinovské teorie na náboženské učení, tehdy a nyní. V Darwinových myšlenkách není nic, co by odporovalo učení křesťanské církve,“ říká [58] .
Vedení církve poznamenalo, že Brownův názor odráží jeho pozici [59] .
Pozoruhodným teistickým evolucionistou je anglikánský duchovní, teolog a molekulární biofyzik Alistair McGrath .
ProtestantismusNavzdory skutečnosti, že fundamentalistická část protestantských věřících , hlásící se k biblickému doslovnosti , kategoricky popírá evoluční teorii , zůstává další část protestantů otevřena uznání dlouhého evolučního vývoje. Na rozdíl od těch prvních, ti druzí věří, že náboženství by nemělo zasahovat do vědecké sféry (stejně jako věda do náboženské sféry) a že takové mírové soužití vědy a náboženství umožňuje uznání evolucionismu ze strany náboženství. Například United Methodist Church uvádí:
Přijímáme vědu jako legitimní vysvětlení Božího přirozeného světa. Potvrzujeme platnost tvrzení vědy při popisu přirozeného světa a při definování toho, co je vědecké. Eliminujeme vědu od autoritativních tvrzení o teologických otázkách a teologii od autoritativních tvrzení o vědeckých otázkách. Zjistili jsme, že vědecký popis kosmologické , geologické a biologické evoluce není v rozporu s teologií [60] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Uznáváme vědu jako legitimní výklad Božího přirozeného světa. Potvrzujeme platnost tvrzení vědy při popisu přirozeného světa a při určování toho, co je vědecké. Zabraňujeme vědě, aby činila autoritativní tvrzení o teologických otázkách, a teologii ve vydávání autoritativních tvrzení o vědeckých otázkách. Zjišťujeme, že vědecké popisy kosmologické, geologické a biologické evoluce nejsou v rozporu s teologií.Jedním z protestantských teologů , kteří na konci 19. století zaznamenali možnost křesťanského uznání evolucionismu , byl presbyterián Benjamin Warfield .. V té době se evoluční teorie objevila teprve nedávno a mezi věřícími převládlo její konzervativní odmítání. Benjamin Warfield neměl úplnou důvěru v pravdu evolucionismu, ale dovolil pro to další ospravedlnění. Věřil, že s dostatečnými důkazy pro evoluční vývoj může křesťanství uvést svou teologii do souladu s vědou. Jediný problém s touto otázkou viděl v biblické zprávě o stvoření Evy po Adamovi, z jeho žebra (věřící evolucionisté interpretují tuto zprávu metaforicky). V přednášce z roku 1888 Benjamin Warfield uvedl:
"Nemyslím si, že v Bibli nebo v jakékoli části zprávy o stvoření, jako je ta uvedená v Genesis 1 a 2 [kapitolách] nebo zmíněná jinde, není nějaké obecné prohlášení, které by vyžadovalo nepřátelství vůči evoluci." [Jediná epizoda, která se zdá být překážkou, je velmi podrobná zpráva o stvoření Evy] [61] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Nemyslím si, že by v Bibli nebo v jakékoli části zprávy o stvoření, jak je uvedeno v Genesis 1 a 2 nebo kdekoli jinde, existuje nějaké obecné prohlášení, které by bylo v rozporu s evolucí. [Jediná pasáž, která, jak se zdá, brání v cestě, je velmi podrobný popis stvoření Evy].Dalším poměrně zajímavým příkladem podpory teistického evolucionismu je výrok baptistického kazatele Billyho Grahama . Billy Graham patřil ke konzervativní jižní baptistické konvenci , jedné z hlavních sil protestantského fundamentalismu ve Spojených státech . Ve svém osobním přesvědčení se však držel umírněnějších názorů, za což mu vyčítali fundamentalisté. Jedním z bodů obvinění proti němu bylo jeho prohlášení v roce 1966 o možnosti křesťanského uznání evolucionismu [62] :
Jak věříte, nemá vliv na doktrinální principy [křesťanství]. Buď Bůh v určitém bodě evoluce vdechl [ducha] na jednu zvláštní opici , kterou se stal Adam , nebo mohl Bůh vzít hrst prachu, fouknout a vytvořit člověka právě takového [63] .
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Jak si myslíte, že to neovlivňuje doktrínu. Buď Bůh v určitém okamžiku evoluce vdechl do jednoho konkrétního opičího člověka, kterým byl Adam, nebo Bůh mohl vzít hrst prachu, nafouknout a stvořit člověka právě takového.V současnosti sdílí myšlenky teistického evolucionismu část protestantských církví různých denominací. Například ve Spojených státech v roce 2006 oslavilo 450 křesťanských sborů 197. narozeniny Charlese Darwina [64] . V roce 2006 se takových akcí zúčastnilo 467 sborů různých protestantských denominací: luteránství , presbyteriánství , metodismus , křest a mnoho dalších [65] . V roce 2007 zde bylo 618 sborů a k USA se připojilo dalších 5 zemí [66] . V roce 2008 zde bylo 814 sborů z USA a již 9 dalších zemí [67] . V roce 2009 - 1049 sborů z USA a 15 zemí světa [68] . Web Evolution Weekend / The Clergy Letter Project obsahuje více než 100 kázání o křesťanském přijetí evolucionismu, články a knihy a prohlášení z „ Projektu poselství kněžství “na podporu studia evolucionismu [69] .
V judaismu je teistický evolucionismus rozšířen především v konzervativním a reformním směru a dostává podporu i části ortodoxních Židů.
Představitelé moderního ortodoxního proudu judaismu – náboženští modernisté a náboženští sionisté [70] mají tendenci interpretovat některé části Tóry alegoricky a jsou připraveni částečně přijmout evoluční teorii v té či oné podobě. Představitelé konzervativního a reformovaného judaismu plně akceptují základní postuláty evoluční teorie.
Rabíni jako Sholom Mordechai Shvodron obhajovali evolucionismus mezi ortodoxními Židy.(1835-1911), Zvi Hirsch Charges(1805-1855) a Abraham Yitzhak Kook (1865-1935).
Velkým přínosem k přijetí evoluce představiteli ortodoxního judaismu byl Gerald Lawrence Schroeder, významný fyzik a publicista , který se vzdělával na katedře fyziky na Massachusetts Institute of Technology ; napsal řadu knih a článků, v nichž se vědec snaží uvést do souladu židovskou teologii s moderními vědeckými představami o vesmíru, čítajícím mnoho miliard let a životě vyvíjejícím se v čase [71] . Další fyzici píšící na toto téma: Alvin Radkowski, Nathan Aviezer, Herman Branover , Cyril Domb, Aryeh Kaplan, Yegunda Levy. Slavný je Nathan Slifkin, jehož práce narazila na odpor ultrakonzervativních rabínů.
Viz islámské názory na evoluci
Svatá kniha islámu, Korán , připouští uznání evolucionismu [72] . Korán, na rozdíl od biblické Knihy Genesis , postrádá podrobný popis stvoření světa, takže doslovný kreacionismus je v muslimském světě mnohem méně běžný než v křesťanském. Moderní názory mnoha sunnitů na evoluční teorii jsou blízké teistickému evolucionismu [73] [74] [75] [76] . Podle Kalida Anize, prezidenta Britského islámského společenství, mezi muslimy existuje mnoho stoupenců evolučního kreacionismu mezi hlavními muslimskými hnutími : sunnité a šíité [77] .
V textu Koránu je však zdůrazněno tvrzení, že lidé a džinové jsou stvořeni Bohem. Někteří tradiční muslimové proto popírají teorii o původu druhů od společného předka prostřednictvím evoluce jako neslučitelnou s Koránem a mezi muslimy, kteří přijímají evoluční učení, mnozí věří, že lidstvo bylo zvláštním stvořením Boha. Například šejk Nuh Ha Mim Keller, americký muslim a specialista na islámské právo, ve své práci Islam and Evolution [78] tvrdí, že víra v makroevoluci je slučitelná s učením islámu, protože přijímá skutečnost, že „Alláh je Stvořitel všech věcí“ (Korán 13.16), ale lidstvo je zvláštním stvořením Alláha (v osobě prvního člověka Adama: Korán 38:71-76). Sheikh Keller dochází k následujícímu závěru:
Pokud jde o tvrzení, že člověk pochází z jiných než lidských bytostí, je nepravdivé, ať už je tento proces připisován přírodě nebo Alláhovi, protože odporuje skutečnosti stvoření Adama, kterou nám Alláh zjevuje v Koránu. Člověk je zvláštní bytost, důkazem toho je nejen zjevení Koránu, ale i posvátné tajemství skryté v nitru každého - marifa [79] , neboli schopnost božského poznání, která je vlastní pouze lidem. Díky své Božské přirozenosti stojí člověk na prahu brány vedoucí do nekonečna, kam se žádný jiný tvor na světě nedostane. Člověk je něco víc.
Hinduismus má širokou škálu pohledů na původ života , kreacionismus a evoluci . Příčiny života se liší svým popisem; tradičně se však věří, že stvoření života ve vesmíru, nebo spíše jeho distribuce, zajišťuje božstvo zvané Brahma z Trimurti (trojice) bohů, mezi které patří také Višnu a Šiva , kteří jsou zodpovědní pro „zachování“ a „zničení“ (Vesmíru) [80] . Některé hinduistické školy neberou kanonický mýtus o stvoření doslovně; samotné příběhy o stvoření vesmíru zpravidla neoplývají detaily; vykladači tak mají příležitost, aniž by odporovali kánonám, předkládat teorie na podporu evoluce. Někteří hinduisté nacházejí potvrzení a předpověď evoluce ve starověkých hinduistických písmech nazývaných Védy [81] .
Den a noc BrahmyVědci Carl Eduard Sagan a Fridtjof Capra upozornili na následující: hinduistický koncept „dne a noci Brahmy“ ve srovnání s jinými náboženskými koncepty označuje stáří vesmíru, které je nejblíže tomu, co určují moderní badatelé. Teorie „dne a noci Brahmy“ postuluje obraz světa vytvořeného božskou vůlí; tento svět se nevyvíjí nepřetržitě, ale pohybuje se v kruhu zrození, umírání a znovuzrození Vesmíru. Cituji Sagana:
Hinduismus je jedinou vírou na světě, která je oddána myšlence, že samotný vesmír podléhá nesčetným, nekonečným množstvím úmrtí a znovuzrození. Toto je jediné náboženství, kde plynutí času koreluje s myšlenkami moderní kosmologie. Jeho cykly se místo obvyklých dnů a nocí počítají do dnů a nocí Brahmy, trvají 8,64 miliardy let, což je více než stáří Země a Slunce; to je zhruba polovina doby od Velkého třesku [82] .
Zde je to, co Capra píše ve své oblíbené knize Tao fyziky: Paralely mezi moderní fyzikou a východní mytologií:
Myšlenka periodické komprimace a expanze vesmíru, která s sebou nese rozsáhlé změny v prostoru a čase, vznikla nejen v moderní kosmologii, ale také ve starověké indické mytologii. Hinduisté, kteří rytmicky reprezentovali vesmír jako živý organismus, pulzující, mohli budovat kosmologické teorie velmi blízké moderním vědeckým modelům [83] .
Dashavataras a evoluceIndický geolog, doktor Ranki University ( Jharkhand , Indie) Nitish Priyadarshi [84] poznamenal, že Dashavataras (deset inkarnací boha Višnua ) důsledně ilustrují proces evoluce života na Zemi v souladu s tím, jak jej prezentuje moderní biologie [85] .
| Avatary | Popis | Vývoj |
|---|---|---|
| matsya | Prvním avatarem je Ryba, jediný tvor, který žije ve vodě. | Pokud to spojíme s vývojem života v geochronoligickém měřítku , první komplexní formou života byla ryba, která se objevila v období kambria. |
| kurma | Druhý avatar má podobu želvy (plaza). | V geologii jsou plazi , kteří se objevili během subsystému Mississippi v karbonu , také rozlišováni jako další hlavní krok v evoluci. |
| Varaha | Třetí avatar má podobu kance. | Evoluce obojživelníků k suchozemským zvířatům. |
| Narasimha | Lví muž (Nara = muž, Simha = lev) byl čtvrtým avatarem. | V geologii neexistuje žádná zřejmá shoda s touto pozicí. Možná mluvíme o lidech podobných lidoopům, dávno vyhynulých lidských předcích. |
| Vamana | Pátý avatar je trpaslík. | Toto může souviset s prvními lidmi se objevit během pliocene epochy ; to může být také odkaz na neandrtálce . Neandrtálci byli převážně o 12–14 cm kratší než moderní lidé, což neodpovídá běžné představě o nich jako o „velmi malých“ a „ne více než 5 stop vysokých“. |
| Parašurama | Šestý avatar je muž se sekerou. | To odpovídá vzhledu prvních moderních lidí ve čtvrtohorách nebo době železné . |
Pán Ráma, Bůh Krišna a Bůh Buddha byli sedmým, osmým a devátým projevem Pána Višnua. To naznačuje fyzické a duševní změny, ke kterým došlo v procesu lidské evoluce od jeho počátku.
Britský genetik a evoluční biolog D. B. S. Haldane také zaznamenal podobnost hinduistického pohledu na svět s moderními evolučními teoriemi.
Deismus je víra v existenci Boha nebo první příčina , založená více na rozumu než na víře nebo zjevení . Deismus je nábožensko-filozofická doktrína odlišná od teismu , kde se má za to, že Bůh Stvořitel aktivně zasahuje do stvoření. Většina deistů věří, že Bůh neinteraguje se světem kolem nás a nekoná zázraky . Někteří deisté věří, že Stvořitel začal vesmír vyvinutím systému přírodních zákonů a do tohoto schématu byla začleněna evoluce.
Charles Babbage , vynálezce prvního počítače, publikoval v roce 1837 své neoficiální „Deváté pojednání o Bridgewateru“ [86] , kde předložil následující tezi: Bůh, který má všemohoucnost a prozřetelnost, jedná jako posvátný zákonodárce, který vytvořil zákony (nebo programy), které v pravý čas přispívají ke vzniku určitých druhů, což je pravděpodobnější než neustálé zásahy a zázraky „u příležitosti“ potřeby vzniku nového druhu.
Profesor Anthony Flew , bývalý ateista , později tvrdil, že nedávný výzkum původu života na Zemi podporuje teorii, že tento proces byl způsoben nějakou formou inteligence. Anthony v mnoha ohledech změnil své názory pod vlivem ortodoxního židovského fyzika a myslitele Geralda Schroedera .[87] [88] .
Na podporu Darwinovy evoluční teorie Flew tvrdil, že nevysvětluje složitost forem života. Tvrdil také, že výzkum DNA „ukázal, že vzhledem k neuvěřitelné složitosti činností nezbytných k vytvoření života by tento proces nebyl možný bez inteligentní účasti“ [89] ; nicméně později, v rozhovoru s Joan Bakewell na BBC Radio 4 v březnu 2005, Flue vysvětlil: „Věřím v existenci Boha Aristotela ., a Aristotelův Bůh se nestará o lidské problémy“ [90] .
Moderní biologové a geologové, kteří jsou křesťany a obránci TE:
Filozofové, teologové a vědci, kteří podporují myšlenky evolučního kreacionismu:
Neteističtí evolucionisté kritizují teistický evolucionismus především pro jeho neodmyslitelnou víru v existenci nadpřirozeného Stvořitele . Kritici používají metodologický princip „ Occamovy čepele “: tvrdí se, že k vysvětlení fenoménu evoluce stačí vzít v úvahu, že vznikl jako výsledek přírodních procesů (zejména přírodního výběru), a tam není potřeba přitahovat žádnou nadpřirozenou entitu, protože to pouze přidá novou a nadbytečnou "proměnnou" v evoluční teorii. Evoluční biolog a ateista Richard Dawkins definoval teistický evolucionismus ve své knize The God Delusion jako pokus „propašovat Boha zadními vrátky“ [97] .
Americký genetik a kritik náboženství D. A. Coyne ve své knize Faith vs. Fact: Why Science and Religion Are Incompatible poukazuje na řadu problémů, kterým čelí teologie v souvislosti s vědeckou evoluční teorií. Coyne poukazuje na skutečnost, že 99 % všech druhů , které kdy žily na Zemi, vymřelo, aniž by zanechalo potomky. Podle vědce by teologové měli vysvětlit, proč milující a všemohoucí Bůh jednou provždy nestvořil všechny nezbytné druhy života, jak je popsáno v Knize Genesis [98] .
Kritika mladých pozemských kreacionistů se zaměřuje na teologické výklady teistického evolucionismu (výklady Písma ), stejně jako na harmonizaci výkladů Písma teistických evolucionistů s moderními myšlenkami ve vědě ( geologie , biologie , kosmologie ). Podle představitelů kreacionismu Mladé Země trpí koordinace tvůrčího týdne s moderními vědeckými teoriemi umělostí a umělostí [99] .
Podle mladých pozemských kreacionistů je nemožné spojit proces evoluce s podstatou milujícího Boha; zejména neuznávají existenci smrti a utrpení před pádem člověka . Kreacionisté Mladé Země tvrdí, že teistický evolucionismus podkopává základy biblického učení tím, že prohlašuje biblický obraz stvoření za pouhý mýtus nebo alegorii, místo aby jej uznával jako historický fakt. Takový přístup je kreacionisty interpretován jako kapitulace před „ ateistickým “ naturalismem a způsobuje jejich obavy z dalšího omezování Boha „jako zátky pro neúplnost našeho vědění “ [100] , čímž podkopává křesťanské doktríny, jako je například inkarnace Bůh v Ježíši Kristu [101] . Kněží Daniil Sysoev [102] a Konstantin Bufeev považovali TE za odporující pravoslavné víře, který uvedl seznam citátů od více než 50 světců, kteří odmítají teistický evolucionismus [103] . Svatý Theophan Samotář věřil, že Darwin a jeho následovníci by byli prokleti, kdyby některá ustanovení, která v minulosti předložil, nebyla odsouzena:
Nyní máme spoustu nihilistů a nihilistů, přírodovědců, darwinistů, spiritualistů a vůbec lidí ze Západu – no, myslíte si, že by církev mlčela, nedala by svůj hlas, neodsuzovala a neklekla by je, kdyby tam něco bylo? jejich výuka něco nového? Naopak, koncil by jistě byl a všichni by se svým učením byli prokletí; k současnému řádu pravoslaví by byl přidán pouze jeden bod: "Buchner, Feuerbach, Darwin, Renan, Kardec a všichni jejich stoupenci jsou prokletí!" Ano, není potřeba speciální katedrála, pro jakýkoli dodatek. Všechna jejich falešná učení byla již dávno anathematizována ve výše zmíněných bodech [104] .
V ROCOR Hieromonk Seraphim (Rose) argumentoval teistickým evolucionismem a tvrdil, že „svatí otcové jsou naším klíčem k pochopení Genesis“ [105] .
Mnoho členů ortodoxního judaismu odmítá evoluční teorii a trvá na doslovném čtení Tóry . Kontroverze kolem evoluční teorie byla nejvíce zveřejněna v případu Nathana Slifkina .: Skupina prominentních ultraortodoxních rabínů zakázala knihy napsané rabínem Nathanem Slifkinem, kde tento rozvíjel myšlenky teistického evolucionismu v duchu židovských tradic. Výše uvedení rabíni vytvořili židovskou opozici vůči darwinovské teorii a rozhodli, že Slifkinovy knihy jsou herezí , protože naznačují určité nepřesnosti v Talmudu [106] , pokud jde o otázky vědecké povahy, například o stáří Země [107]. [108] .
Islámská kritika evoluční teorie je mnohem ostřejší než křesťanská kritika. Jedním z nejaktivnějších odpůrců evolucionismu je turecký kreacionista Harun Yahya [109] .
| kreacionismus | |
|---|---|
| Druhy kreacionismu |
|
| Teologie kreacionismu | |
| Pseudověda |
|
| Kreacionismus ve vzdělávání | |
| Publikace |
|
| Smíšený |
|
| |
| teismus | |
|---|---|
