Fundamentalismus

Fundamentalismus (z lat.  Fundamentum  - „ nadace “) je souhrnný název pro extrémně konzervativní náboženská, filozofická, morální a sociální hnutí. Fundamentalismus je často politickou reakcí na procesy globalizace a sekularizace probíhající v moderní společnosti .

Má převážně náboženskou povahu, ale neomezuje se pouze na náboženství [1] .

Fundamentalismus je chápán jako závazek k souboru myšlenek a hodnot chápaných jako základní ( základní ) a považovaných za absolutní pravdu, bez ohledu na jejich obsah. Tyto principy využívají jednotlivé sociální skupiny či organizace, zvané fundamentalistické, které se je snaží důsledně uplatňovat ve všech sférách společenského života včetně politiky [1] . „Fundamentalismus je postoj k určité základní myšlence nebo základní hodnotě, která je brána pod plnou ochranu“ [2] . Klíčovou myšlenkou fundamentalismu je myšlenka návratu do nějakého původního „čistého“ stavu, obnovení „ztracené čistoty“ víry nebo ideologie v podobě, v jaké tento původní stav chápe konkrétní fundamentalistické hnutí [3 ] [1] . Fundamentalistické jsou náboženské a sekulární myšlenkové proudy, které se zasazují o „čistotu“ svých ideologií a ideologických a politických programů, jejich „očištění“ od „škodlivých“ prvků, které vznikly v průběhu společensko-historického vývoje, v chápání fundamentalistů, prvků a následně pro návrat k původním základním (základním) základům [4] .

Základem fundamentalismu je reakce na sociální důsledky šíření individualistického étosu [1] . Fundamentalismus je jednou z odpovědí na výzvu modernizace [5] . Fundamentalismus není žádná loajalita k tradici, jako modernismus je jakákoli inovace. Konzervatismus, který navazuje na kulturní vzdělání až k jeho základním základům, stejně jako tradicionalismus se snaží zachovat status quo nebo uchovat existující tradici, zatímco fundamentalismus si klade za cíl změnit status quo, přičemž jako svůj model používá idealizovanou a zjednodušenou minulost. Modernismus je chápán prostřednictvím základních principů éry moderní doby a postmoderny , fundamentalismus - pasivním nebo aktivním odporem k těmto principům, který má však také modernistický charakter. Fundamentalismus není pozůstatkem archaiky. V archaické tradici není schopen dlouhodobě působit, protože se staví proti tradiční společenské reprodukci, což je patrné na příkladu středověkých sekt [1] . Konstitutivní vlastností fundamentalismu je jeho konflikt s modernitou, nikoli jeho vnější formální rysy [6] . V politické sféře má fundamentalismus v některých ohledech blízko ke konzervatismu, ale neúčastní se analytického, racionálního diskurzu modernity, přesouvajícího se k otevřenějším formám synkretického postmoderního myšlení. Z tohoto důvodu je fundamentalismus charakterizován zejména aktivním zapojením do masových akcí [1] . Fundamentalismus zahrnuje ideologii sociálního a politického protestu, která odmítá západní expanzionismus, nucenou modernizaci, která podle fundamentalistů podkopává základy tradiční společnosti [7] .

Fundamentalismus se snaží vrátit jednotlivce pod moc společenských institucí , odkud pramení touha fundamentalismu po paternalistických vztazích postavená na obrazu rodiny. Reprodukuje se archaický politický paternalismus, ve kterém je politická struktura společnosti redukována na kmenovou moc, na strukturu velké rodiny. Tato myšlenka je výslovně přítomna v konfucianismu . Takové politické kategorie jako moc, autorita, síla jsou podloženy posvátností rodinné instituce. Prosperita je chápána jako výsledek politické moci, a nikoli naopak, jako v modernistickém diskurzu. Na základě posvátnosti radikální fundamentalistické skupiny používají násilí k ideologickým nebo politickým účelům a stávají se extremistickými organizacemi [1] .

Fundamentalisté vědomě i nevědomě hájí hodnoty, které byly ve společnosti devalvovány. V důsledku toho ztrácejí podporu veřejnosti, odmítají sociální dialog, konstruktivní vnímání výzev modernizace a stávají se marginalizovanými [1] .

Sémantickým jádrem fundamentalistické doktríny je zpravidla text, považovaný fundamentalisty za posvátný, nepochybný zdroj „čistého“, „pravého“ poznání. Z tohoto důvodu jsou fundamentalistické tendence nejčastěji charakteristické pro náboženství a nauky založené na sakralizovaném textu [1] .

Tento termín byl původně aplikován na řadu protestantských denominací ve Spojených státech, které používají doslovné čtení náboženských křesťanských textů (hlavně Bible) a zcela odmítají jakýkoli racionální a alegorický výklad. V budoucnu se toto označení rozšířilo na všechna náboženská hnutí tohoto druhu a některé nenáboženské koncepty. Ale obvykle toto slovo odkazuje na náboženský fundamentalismus.

Za jeden ze svých hlavních úkolů považuje náboženský fundamentalismus návrat k náboženským strukturám dominantního postavení ve společnosti [8] [9] [10] [11] .

Historie termínu

Termín „fundamentalismus“ se původně používal k označení úzce zaměřeného náboženského přesvědčení, které se vyvinulo v protestantském hnutí ve Spojených státech na počátku 20. ten čas. Byl spojen s vydáním série děl s názvem Základy. Svědectví o pravdě “ [6] . Až do 50. let 20. století nebyl termín fundamentalismus obsažen v Oxfordském anglickém slovníku [12] [13] . Termín je široce používán jako pejorativní , negativně charakterizující definice, zvláště často kombinovaná s jinými epitety (např. často užívané výrazy „islámský fundamentalismus“, „radikální pravicový / radikálně levý fundamentalismus“) [14] [15] .

Náboženský fundamentalismus

Náboženský fundamentalismus je trend, který vyjadřuje negativní reakci konzervativních náboženských kruhů (XIX-XX století) na sekularizaci, tedy emancipaci vědy, kultury a společenského života od náboženství, což způsobilo marginalizaci náboženství. Trend opačný k náboženskému a filozofickému modernismu [16] .

Fundamentalismus má převážně náboženský charakter, protože v náboženství přívrženci archaického étosu nacházejí důležitý zdroj tabu, kultu a mytologického vidění světa. V rámci fundamentalismu je tradice důležitější než náboženské hledání Boha [1] .

Náboženský fundamentalismus je ideologie náboženských a nábožensko-politických hnutí a proudů, které se aktivně zasazují o návrat k počátkům či teologickému základu dogmatu, k víře v jeho „původní čistotu“, v podobě, v jaké konkrétní hnutí těmto zdrojům rozumí a čistota [17] . Fundamentalistická kritika bývá velmi selektivní a zaměřuje se pouze na některé z nejostřejších jevů mravního úpadku, včetně potratů, antikoncepce, prostituce, cizoložství, výuky evoluce namísto kreacionismu ve školách a konzumní společnosti [1] .

Většinu náboženských organizací tvoří zpravidla tradicionalisté, zatímco fundamentalisté a modernisté jsou zastoupeni okrajovými hnutími. V období výrazných společenských změn a společensko-politických krizí však může počet příznivců fundamentalismu výrazně narůst [18] .

Nejaktivnější fundamentalistický trend se projevuje v islámu , křesťanství , judaismu a hinduismu [6] , nicméně směry, které mají známky fundamentalismu, jsou identifikovány specialisty na jiná náboženství [19] .

Křesťanský fundamentalismus

Křesťanský fundamentalismus je křesťanské náboženské hnutí založené na biblickém doslovnosti [20] .

Protestantský fundamentalismus

Samotný pojem „fundamentalismus“ vznikl ve Spojených státech právě v kontextu protestantismu. V roce 1895 na biblické konferenci v Niagarských vodopádech skupina protestantských pastorů předložila pět základních („základních“) principů: neomylnost Písma, božský původ Krista a narození z panny, Kristova smrt na kříži za hříšníky ( „vykoupení náhradou“), fyzické vzkříšení Krista, budoucí návrat Krista v těle ( druhý příchod ).

Tyto zásady byly schváleny Valným shromážděním presbyterů v roce 1910 a přijaty řadou dalších konzervativních náboženských organizací. V letech 1909-1915 v Kalifornii pastori Reuben Torrey a A. S. Dixon publikovali 12 svazků článků pod obecným názvem " The Fundamentals " (The Fundamentals), ve kterých byly vysvětleny [21] .

Náboženský protestantský fundamentalismus získal širokou popularitu v jižních státech Spojených států mezi skupinami presbyteriánů , baptistů a metodistů v letech 1910-1912 . Ideologové hnutí odmítli jakýkoli pokus o kritiku a modernistický výklad Písma .

Od roku 1919 existuje Světová asociace fundamentalistů, která byla v roce 1948 přejmenována na Mezinárodní radu křesťanských církví ( angl.  International Council of Christian churches ), sdružující asi 140 protestantských organizací.

Ve dvacátých letech 20. století uspořádali fundamentalisté řadu projevů kritizujících evoluční základy vědy, které do té doby zvítězily, a v jižních státech (například ve státech Tennessee , Arkansas , Mississippi atd.) v letech 1921-1929 zákony byly schváleny zakazující výuku Darwinovy ​​teorie lidského původu na veřejných školách (viz Opičí proces ).

V roce 1973 schválil stát Tennessee dodatek k zákonu, který umožňoval vyučovat darwinismus jako hypotézu spolu s kreacionistickou biblickou verzí.

Katolický fundamentalismus

Katoličtí fundamentalisté jsou v křesťanském světě velmi vlivní. Patří mezi ně zejména „ Kněžské bratrstvo sv. Pia X. “, kterou v roce 1970 založil arcibiskup Marcel Lefebvre . Lefebvrův konflikt s oficiálním Vatikánem vedl k exkomunikaci arcibiskupa z církve. Neméně známá je organizace Opus Dei (Boží dílo), kterou založil Španěl Escriva de Balaguer v roce 1928 a má velký vliv na řadu pravicových politických režimů 20. století v Evropě a Latinské Americe. Známé jsou také "Militas Dei" ("Boží bojovníci") nebo " Liga katolické protireformace " (Francie).

Katoličtí fundamentalisté oponují modernismu , nepochopenému ekumenismu a reformovanému uctívání přijatému po II. vatikánském koncilu [22] .

Ortodoxní fundamentalismus

Společnými základy moderního ortodoxního fundamentalismu jsou nekompromisní antiekumenismus (zejména antisektářství a antikatolicismus ); antiliberalismus , antiindividualismus , kritika " západních hodnot "; státnost (velmoc), podpora národně-vlasteneckých hnutí. Ideové pilíře nazývá teocentrismus , zbožnost , svatá tradice a tradice, navazující na pravdu Písma a svatých otců , ctnost a cudnost , koncept křesťanského státu, lidu a vlasti [6] .

Politolog K. N. Kostyuk se domnívá, že zrod pravoslavného fundamentalismu v Rusku se odehrál na počátku 20. století. Na veřejné úrovni byly jejím projevem židovské pogromy (1881, 1903), na politické úrovni pak vytvoření „ Svazu ruského lidu “. Z tehdejších teoretiků jmenuje Archimandritu Macariuse (Gnevusheva) , arcibiskupa Andronika (Nikolsky) , arcikněze Jana Vostorgova , V. A. Gringmuta , A. I. Dubrovina , N. E. Markova , V. M. Puriškeviče . Zároveň zvláště poznamenává, že ve srovnání s náboženskými byly zároveň v Rusku „projevy sekulárního politického fundamentalismu ze strany eserů a bolševiků, kteří praktikovali teroristické formy boje, agresivnější“. [6] .

Kostyuk poukazuje na to, že 80. až 90. léta byla ve znamení druhé vlny růstu fundamentalistických nálad. Na poli politickém byl poznamenán vznikem národně-vlasteneckých spolků s ortodoxní rétorikou (prvním z nich byla Společnost Memory ). Jestliže v raných fázích hrál významnou roli pro taková sdružení „ antisemitismus , který zůstal v hlubinách sovětské kultury “ a monarchistické nálady, pak později „začal hrát hlavní roli nezávislý náboženský faktor“. V zemi působila řada náboženských a veřejných organizací fundamentalistického charakteru, např. „Bratrstvo“, „Pravoslaví nebo smrt“, „Společnost zélótů metropolity Jana “, „ Černá stovka “, „Slovanský svět“, „ Svaz of Ortodoxní občané “, „Veřejný výbor pro mravní obrodu vlasti“, křesťansko-vlastenecké hnutí „Alexander Něvskij“ [6] .

Podle Kostyuka se fundamentalistické kruhy sdružily kolem různých ortodoxních publikací, od novin Derzhavnaja Rus a Ortodox Rus , které „vyjadřují extrémně radikální a kritický postoj“ , až po ty, které jsou mimo jiné orientovány na konstruktivní společenské aktivity (organizace škol, školek atd.). )“ novin „ Radonezh “ a časopisu/televizního pořadu „ Ruský dům “. Připouští, že „svět ortodoxního fundamentalismu je intelektuálně i komunikativně poměrně bohatý: uvnitř něj probíhá neustálý proces komunikace, konference, akce, akce jako kampaně nositelů praporů atd. [6] .

V roce 2005 A. M. Verkhovsky , ředitel informačního a analytického centra SOVA, vyjádřil názor, že v současnosti obecně tvoří zastánci radikálního fundamentalismu v pravoslaví menšinu věřících. [23]

Islámský fundamentalismus

V podmínkách postkolonialismu existuje v islámu „islámský fundamentalismus“ , trend deklarující nutnost návratu muslimů k přísnému dodržování požadavků Koránu a dalších posvátných knih v tomto náboženství, stejně jako „ osvobození muslimů “. země od kolonizátorů “ [24] .

V současnosti má islám ve srovnání s jinými náboženstvími značný počet silných fundamentalistických hnutí a skupin [25] . Tato situace může být důsledkem krize islámu spojené s problémy integrace islámské komunity do světového společenství v kontextu globalizace [18] .

John Esposito ve své knize The Islamic Threat: Myth or Reality? poznámky [26] :

... Existuje jen jeden způsob, jak vdechnout život muslimským vládnoucím institucím a společnosti: znovu nastolit islámské právo, učinit z něj základ státu a společnosti, která se musí řídit islámem a spoléhat se na sociální spravedlnost... moderní národní stát utrpěl katastrofu... Slabost a podřízenost muslimských států - to je důsledek bezbožnosti muslimů, kteří se odchýlili od cesty nakreslené Bohem a upřednostňovali sekulární, materialistické ideologie a hodnoty západu nebo východu - kapitalismus nebo marxismus .

Teorie a praxe islámského fundamentalismu je různorodá, toto hnutí je charakteristické pro sunnitský i šíitský směr islámu. V některých státech se fundamentalistům podařilo dosáhnout přijetí své ideologie jako dominantní, zejména v Íránské islámské republice [19] . V řadě dalších působí fundamentalistická hnutí jako opozice vůči existujícím sekulárním či tradičním státním institucím, jako metoda boje, proti níž určité skupiny fundamentalistů používají metody terorismu .

Myšlenky islámského fundamentalismu jsou jádrem politického islámu ( islamismu ).

Islamofašismus

Kategorické popírání liberálních hodnot a záliba v radikálních metodách boje [27] [28] vedly řadu vědců, publicistů a politiků k zavedení termínu „islamofašismus“, který jako první použil francouzský spisovatel a publicista Maxime Rodenson , který po událostech roku 1979 označil režim revoluční islámské diktatury v Íránu [29] . Některé zdroje tvrdí, že autorkou termínu byla italská spisovatelka Oriana Fallaci [30] .

Slavný filozof Francis Fukuyama v roce 2002 tvrdil, že dnešní „ střet civilizací “ není jen boj proti terorismu a nikoli boj proti islámu jako náboženství či civilizaci, ale spíše „boj proti islamofašismu“, tedy s radikálně netolerantní a antimoderní doktrína, která popírá hodnoty západní civilizace, která se v poslední době prosadila v mnoha částech islámského světa [31] .

Někteří známí vědci a politici však používání tohoto termínu kritizují. Zejména Jevgenij Primakov věří, že existuje islámský extremismus, ale nikoli islamofašismus, protože fašismus je postaven na nacionalismu.32 Někteří kritici tvrdí, že tento termín se používá pro propagandu. [33] [34] .

židovský fundamentalismus

Židovský fundamentalismus se projevuje v činnosti řady organizací a politických stran v Izraeli , obhajujících organizaci veškerého života ve státě v souladu s náboženskými zákony judaismu . [22] Některé skupiny ortodoxních Židů (tzv. Haredim ) se často střetávají s představiteli sekulárního obyvatelstva Izraele v souvislosti s nedodržováním přísných náboženských omezení. [35] [36] Tyto skupiny se často střetávají přímo s policií. [37] [38]

Existuje také ultraradikální židovská organizace „ Neturei Karta “, která Izrael jako stát vůbec neuznává, protože byl založen před příchodem Mesiáše .

Hinduistický fundamentalismus

V Indii působí několik vlivných a četných fundamentalistických organizací založených v hinduistickém náboženství . Konkrétně Rashtriya Swayamsevak Sangh (Unie dobrovolných služebníků národa - RCC) má asi 4 miliony členů. RSS má své vlastní polovojenské jednotky a odbory. Kromě RCC je známá i taková radikální hinduistická organizace jako „ Shiv Sena “ („Armáda Šivy“). [22] [39] [40] a radikální mládežnická organizace " Bajrang Dal " (Squad of the Strong) [41] .

Nenáboženský fundamentalismus

Vědci rozlišují řadu ideologií nenáboženského atd.fundamentalismustržnífundamentalismu, například státně-politický, ekonomický, nacionalistický, genderový, feministický, environmentální, ,“ poznamenává kandidát filozofických věd, docent RANEPA D. A. Uzlaner : „ Noví ateisté  jsou strukturální obdobou náboženských fundamentalistů. To jsou protináboženští fundamentalisté. Obecně lze fundamentalismus chápat mimo náboženský kontext. Vzniká jako odpověď komunity, jejíž klidná, pohodlná a odměřená existence byla otřesena radikálními společenskými proměnami. Fundamentalismus je založen na touze vrátit ztracenou stabilitu, obnovit souřadnicový systém, který odešel, s tím je spojena nekompromisnost, láska k jednoduchým řešením, hledání pevných, neotřesitelných základů atd. [43] .

Fundamentalistickým se často nazývá jakýkoli přístup, který v konečném důsledku absolutizuje určité názory jako pravdu [44] [45] .

Psychologie

V podmínkách marginalizace fundamentalismu mohou rozpory mezi jednotlivcem a společností vést k psychické krizi a pokřivení psychiky. Fundamentalista může kombinovat schizoidní a obsedantní struktury osobnosti. Osobní růst takového subjektu je brzděn návratem do infantilního stavu. Infantilní vědomí inhibuje autonomní myšlení a sebevnímání, které je založeno na reflexi, kritice a sebekritice. Fundamentalista pociťuje velké množství ohrožení své bezpečnosti, nachází se ve stavu „ obležené pevnosti “, v důsledku čehož se světonázor subjektu stává pasivně-agresivním, dochází k „touhu po bezpečí“ [46] . Ve společnosti, kde je míra afektivní a kognitivní nejistoty spojená s významnými sociálními a kulturními změnami vysoká, existuje tendence podporovat archaické formy bezpečí na úkor vyvažování pólů. Cílem fundamentalismu je harmonické prostředí, kde by kulturní a přírodní, subjekt a objekt (v náboženském fundamentalismu i stvoření a Stvořitel) byly spojeny všezahrnující jednotou. Z tohoto důvodu je fundamentalismus imanentně proti humanistickému racionalismu, založenému na síle a schopnostech člověka, seberozvoji a společenském pokroku. Fundamentalismus je založen na víře v zakotvenost, v propojený vesmír. Psychologie obléhání a ztráta víry v budoucnost se stávají centrem adaptace pro jedince, kteří jsou traumatizováni modernizací [47] .

Fundamentalismus se neomezuje na mentální akcenty . Sociální páteř fundamentalistů však zahrnuje marginalizované sociální skupiny. Zbožnost se mění v rituál, touha zachovat ducha křesťanské zbožnosti se pod vlivem psychologie obránce obležené církve proměňuje v obsesivní touhu po přísném provedení rituálu. Metafyzické rozdělení dobra a zla se stává přísně černobílým obrazem světa. Společnost je vnímána jako utápěná v hluboké morální krizi, v níž je na vině liberalizace a destrukce tradičních náboženských mravních norem [1] . Fundamentalismus nastavuje opačný vektor, kde se touha po autenticitě stává ideologem [48] . Toto vnímání je jedním z důvodů pro takovou charakteristiku fundamentalismu jako náboženský redukcionismus, zjednodušený přístup k náboženským dogmatům [4] .

Kritika fenoménu

Podle kulturologa S. S. Avernitseva je fundamentalismus „falešným tradicionalismem“, „zrušením dějin“ [49] .

Podle I. V. Simonova se náboženský fundamentalismus na rozdíl od tradicionalismu, konzervatismu a ortodoxie vyznačuje odmítáním skutečné tradice svého náboženství, většiny svaté tradice nebo jejích analogů, náboženské a společenské zkušenosti předchozích generací; myšlenka radikální změny; usilovat o něco, co v reálných dějinách daného náboženství či denominace nikdy neexistovalo, tedy představuje skutečný modernismus. V moderních podmínkách je nemožné znovu vytvořit život raných představitelů náboženství, proto ve skutečnosti fundamentalisté působí jako negativní modernizátoři, ničitelé tradic a spojení mezi generacemi [18] .

Kritika konceptu

I. V. Simonov se domnívá, že v řadě náboženských oblastí je fundamentalismus jako takový nemožný kvůli zvláštnostem jejich učení, zejména v pravoslaví a katolicismu . Podle badatele by fundamentalismus vyžadoval návrat k původnímu, „čistému“ křesťanství, s výjimkou později vytvořených katolických a pravoslavných doktrín o církvi, a tedy překračování hranic katolicismu či pravoslaví. V rámci protestantismu je však návrat k „základům“ („ pouze Písmo “) organickou organickou myšlenkou. V tomto ohledu Simonov poznamenává, že samotný termín „fundamentalismus“ vznikl v souvislosti s americkým protestantismem na počátku dvacátého století [18] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Volobuev, 2019 , str. 1-13.
  2. ↑ Funke, 1991 , str. 83.
  3. ↑ Golovushkin, 2018 , str. 131.
  4. ↑ 1 2 Gadžiev, 2015 , str. 5.
  5. ↑ Volobuev A. V. , Kuzina E. S. Islámský fundamentalismus jako faktor utváření identity moderních muslimů. Historické, filozofické, politické a právní vědy, kulturologie a dějiny umění. Otázky teorie a praxe. - 2017. - č. 4. - S. 51-54 (52).
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kostyuk, 2000 , str. 133-134.
  7. ↑ Levin, 2003 , str. 6.
  8. ↑ Bejt-Hallahmi, Bennjamin. " Fundamentalism " Archivováno 15. září 2008 na Wayback Machine  (odchozí odkaz od 15. 5. 2013 [3459 dní] - historie ) , Global Policy Forum ( s "konzultačním statusem v OSN" Archivováno 22. dubna 2009 na Wayback Machine ), květen 2000, přístup 14-05-2008.
  9. ↑ thefreedictionary.com: "Fundamentalism" Archivováno 6. června 2011 na Wayback Machine , přístup 14.05.2008.
  10. ↑ Google definuje: fundamentalismus . Získáno 5. února 2010. Archivováno z originálu 24. září 2015.
  11. ↑ Marsden, George M. "Fundamentalism and American Culture", Oxford University Press , USA (1980/rev.2006).
  12. ↑ Giddens, Anthony. Za levicí a pravicí: budoucnost radikální politiky  (anglicky) . - Stanford : Stanford University Press , 1994. - S. 6. - ISBN 0-8047-2451-2 . Archivováno 12. října 2013 na Wayback Machine
  13. ↑ Oxford English Dictionary Archived 25. června 2006 na Wayback Machine , Oxford University Press , 2. vydání, 1989.
  14. ↑ Harris, Harriet. Fundamentalismus a evangelíci  (anglicky) . - Oxford: Oxford University Press , 2008. - ISBN 0-19-953253-2 .
  15. ↑ Boer, Roland (2005), Fundamentalismus , v Tony Bennett, Lawrence Grossberg, Meaghan Morris a Raymonnd Williams, Nová klíčová slova: revidovaný slovník kultury a společnosti , Cambridge, Massachusetts : Blackwell Publishing , s. 134–137 , ISBN 0-631-22568-4 , OCLC 230674627 57357498 , < http://www.blackwellpublishing.com/newkeywords/PDFs%20Sample%20Entries%20-%20New%20Fey > Staženo 27. července 2008. . Archivováno 10. září 2008 na Wayback Machine 
  16. ↑ Savin Gennady - O binárních opozicích přítel / nepřítel nebo o "užitečnosti" biblického fundamentalismu // křesťanská megapolis . Získáno 2. prosince 2016. Archivováno z originálu 18. dubna 2020.
  17. ↑ Levin, 2003 , str. 5.
  18. ↑ 1 2 3 4 Simonov, 2017 , str. 21-27.
  19. ↑ 1 2 Náboženský fundamentalismus (nepřístupný odkaz) . Získáno 10. června 2010. Archivováno z originálu 4. března 2016. 
  20. ↑ Fundamentalismus . Merriam Websterová . Získáno 28. července 2011. Archivováno z originálu 11. února 2020.
  21. ↑ Safronov R. O. Rysy projevu náboženského extremismu a fundamentalismu v USA . Staženo 30. 5. 2018. Archivováno z originálu 30. 5. 2018.
  22. ↑ 1 2 3 Tuvinov A. Mnohostranný fundamentalismus Archivní kopie ze dne 25. října 2008 na Wayback Machine // Nezavisimaya gazeta , 26. 9. 2001.
  23. ↑ Verkhovsky A. M. Ortodoxní fundamentalismus zůstal v menšině // Politický časopis . č. 25. 18. 7. 2005.
  24. ↑
    • Azim A. Nanji, ed., "The Muslim Almanac" (Detroit: Gale Research , Inc., 1996), str. 123
    • Arthur Goldschmidt Jr., „Stručná historie Středního východu“, (Boulder, Colo.: Westview Press, 1988), s. 231
    • John L. Esposito , "Islámská hrozba: mýtus nebo realita?" (New York: Oxford University Press , 1999), s. padesáti
    • Fawaz A. Gerges, "Amerika a politický islám: střet kultur nebo střet zájmů?" (Cambridge: Cambridge University Press , 1999).
  25. ↑ Kim V. V. Extremistické možnosti náboženského fundamentalismu: od počátků po současnost // Islam Studies . - 2014. - č. 4. - S. 6-17.
  26. ↑ John L. Esposito , Islámská hrozba: mýtus nebo realita? (New York: Oxford University Press , 1992), s. 165.
  27. ↑ Islamismus. Fotodokumenty . Získáno 9. března 2008. Archivováno z originálu dne 19. listopadu 2016.
  28. ↑ Islámský radikalismus a jeho podstata (nepřístupný odkaz) . www.nasledie.ru Získáno 5. února 2010. Archivováno z originálu 4. prosince 2010. 
  29. ↑ Roger Scruton ' Islamofašismus ' ( The Wall Street Journal , USA   )
  30. ↑ Zemřela Oreanna Fallaci, novinářka a spisovatelka, autorka termínu islamofašismus Archivní kopie z 12. června 2015 na Wayback Machine // CentralAsia
  31. ↑ Rushkoff D. Mediavirus. Jak popkultura tajně ovlivňuje vaše vědomí. — M.: Ultra. Kultura , 2003, s. 299-322.
  32. ↑ „Islámská ekonomika“, aneb pět tezí profesora Ignatenka (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 27. ledna 2010. Archivováno z originálu 1. února 2014. 
  33. ↑ Boyle, Michael, „Válka proti terorismu v americké velké strategii“, Mezinárodní záležitosti, 84, (březen 2008), str. 196
  34. ↑ Sobran J. Words in Wartime Archived 11. června 2015 na Wayback Machine .
  35. ↑ Naše kavárna - Izraelské zprávy Beit Shemesh: Ortodoxní plivání a bití "neslušně oblečené" ženy / Incidenty / Nashe.co.il . Datum přístupu: 13. února 2010. Archivováno z originálu 1. prosince 2009.
  36. ↑ Ruský repatriant se stal v Izraeli symbolem boje proti nadvládě ultraortodoxních . Získáno 25. prosince 2011. Archivováno z originálu 10. ledna 2012.
  37. ↑ V Jeruzalémě protestují ortodoxní Židé v sobotu proti práci na parkovišti: jsou tam zranění . Datum přístupu: 13. února 2010. Archivováno z originálu 4. října 2009.
  38. ↑ Drama v Jeruzalémě: Ortodoxní ukradli mrtvolu ženy . Získáno 13. února 2010. Archivováno z originálu 6. února 2010.
  39. ↑ Hinduističtí fundamentalisté nadále pořádají demonstrativní ceremonie za „návrat“ křesťanů k hinduismu  (nepřístupný odkaz)
  40. ↑ „Armáda Šivy“ vs. „St. Valentine"  (nepřístupný odkaz)
  41. ↑ Bajrang Dal (Oddělení silných) (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. března 2011. Archivováno z originálu 5. března 2016. 
  42. ↑ Čeliščev V. I. Fundamentalismus a fundamentalisté. - RSSU , 2010. - S. 16. - 523 s.
  43. ↑ Dmitrij Uzlaner: „Noví ateisté jsou fundamentalisté“  // Metropol. — 13. dubna 2015. Archivováno z originálu 16. dubna 2015.
  44. ↑ Giddens E. Co zítra: Fundamentalismus nebo solidarita?  // Domácí bankovky . - 2003. Archivováno 5. března 2016.
  45. ↑ Chelishchev V. I. Fundamentalismus v moderním světě: původ, sociální podstata a politická podstata / abstrakt dis. ... kandidát politických věd: 23.00.01. — M. : Mosk. Stát un-t im. M. V. Lomonosov , 2006. - 26 s.
  46. ↑ Funke, 1991 , str. 84-88.
  47. ↑ Funke, 1991 , str. 83-88.
  48. ↑ Apollonov, Tarba, 2017 , str. 36.
  49. ↑ Avernitsev S. S. On Fundamentalism Archival ze dne 1. září 2022 na Wayback Machine // Zpráva z konference stoupenců otce G. Kochetkova „Paměť a nevědomí v církvi a společnosti: výsledky 20. století“ (Moskva, 18.-20. září 2000)).

Literatura

v Rusku v cizích jazycích
  • Appleby, R. Scott, Gabriel Abraham Almond a Emmanuel Sivan (2003). silné náboženství . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 0-226-01497-5
  • Armstrong K. (2001). Bitva o Boha : Historie fundamentalismu . New York: Ballantine Books. ISBN 0-345-39169-1
  • Becke A. Fundamentalismus v Indii? Säkularismus und Kommunalismus am Beispiel von Ayodhya , in: Zeitschrift für Missionswissenschaft und Religionswissenschaft, 78. Jahrgang, 1994, Heft 1, S. 3-24, ISSN 0044-3123
  • Brasher, Brenda E. (2001). Encyklopedie fundamentalismu . New York: Routledge . ISBN 0-415-92244-5
  • Caplan, Lionel. (1987). „Studie v náboženském fundamentalismu“ . Londýn: The MacMillan Press Ltd.
  • Cabrera, Hashim Ibrahim. Fanatismo a náboženství: El Islam ante el fanatismo (Ponencia del Director de Verde Islam, Revista de Información y Análisis. Seminář "Libertad religiosa", celebrado en Córdoba los días 26 y 27 de julio de 1997).
  • Casanova, José. Dimensiones Publicas de la Religion en las modernas sociedadedes occidentales . En: Iglesia Viva, No. 178-179, julio/octubre de 1995, pp. 395–410.
  • Castells, M. (2006). Kimliğin Gücü c.2., İBÜY Y., Istanbul
  • Dorff, Elliot N. a Rosett, Arthur, Živý strom; The Roots and Growth of Jewish Law , SUNY Press , 1988.
  • Gellner, Ernest. Posmodernismus, razón y religión . Ediciones Paidos Ibérica SA, Barcelona, ​​​​1994.
  • Gorenberg, Gershom. (2000). Konec dní: Fundamentalismus a boj o Chrámovou horu. New York: The Free Press.
  • Heywood, A. (2007). Siyasi İdeolojiler , Adresa Yayınları, Ankara
  • Hindery, Rodericku. 2001. Indoktrinace a sebeklam nebo svobodná a kritická myšlenka? Mellen Press: aspekty fundamentalismu, str. 69–74.
  • Stephan Holthaus , Fundamentalismus in Deutschland: Der Kampf um die Bibel im Protestantismus des 19. und 20. Jahrhunderts , 2. Aufl. Bonn: Verlag für Kultur und Wissenschaft, 2003. ( ISBN 3-932829-85-9 )
  • Kepel, Gilles . Al Oeste de Alá, La penetración del Islam en Occidente . Ediciones Paidós Ibérica SA, Barcelona, ​​​​1995ª.
  • Kepel, Gilles (režie). Las Politicas de Dios . Skupina Anaya & Mario Muchnik . Madrid, 1995b.
  • Lawrence, Bruce B. Defenders of God: Fundamentalistická vzpoura proti moderní době. San Francisco: Harper & Row, 1989.
  • Mardones, José Maria (režie). 10 palabras clave sobre fundamentalismos . Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra), 1999.
  • Marsden; George M. (1980). Fundamentalismus a americká kultura: The Shaping of the Twentieth Century Evangelicalism, 1870-1925 Oxford University Press
  • Marty, Martin E. a R. Scott Appleby (eds.). Projekt Fundamentalismus . Chicago: University of Chicago Press .
    • (1991). Svazek 1: Pozorované fundamentalismy . ISBN 0-226-50878-1
    • (1993). 2. díl: Fundamentalismy a společnost . ISBN 0-226-50880-3
    • (1993). Svazek 3: Fundamentalismy a stát . ISBN 0-226-50883-8
    • (1994). Svazek 4: Účetnictví pro fundamentalismus . ISBN 0-226-50885-4
    • (1995). Svazek 5: Pochopené základy . ISBN 0-226-50887-0
  • Meyer, Thomas Fundamentalismus: Aufstand gegen die Moderne. Reinbek bei Hamburg 1989, ISBN 3-499-12414-9
  • Mynárek H. Denkverbot - Fundamentalismus v křesťanství a islámu . 1992, ISBN 3-926901-45-4
  • pozorované fundamentalismy . M.E. Marty, R. Scott Appleby (Hg.) (Projekt Fundamentalismus; v. 1). University of Chicago Press , Chicago, Spojené státy americké 1994, XVI., ISBN 0-226-50878-1
  • Fundamentalismy a stát. Přepracování politik, bojovnosti a ekonomik . M.E. Marty, R. Scott Appleby (Hg.) (Projekt Fundamentalismus; v. 3). University of Chicago Press , Chicago, Spojené státy americké 1996, IX, ISBN 0-226-50884-6
  • Funke D. Das halbierte Selbst: Psychische Aspekte des Fundamentalismus // In: Fundamentalismus in den Kirchen. hrsg. H. Kožánek. Freiburg, 1991, s. 83-88.
  • Noll, Mark A. Historie křesťanství ve Spojených státech a Kanadě . Grand Rapids: Eerdmans, 1992.
  • Pace, Enzo a GUOLO, Renzo. Los fundamentalismos . Redakce SIGLO XXI. Mexiko, 2006.
  • Palomino, Rafael. Laicidad, laicismo y ética publica , Athena Intelligence Journal , sv. 3, č. 4, str. 77–97
  • Patino, Carlos. Politica e Identidad en el comienzo del Siglo XXI . Editorial UNIVERSIDAD PONTIFÍCIA BOLIVARIANA. Medellín, 1998
  • Pfürtner, Stephan H. Fundamentalismus - Die Flucht ins Radikale. Herder, Freiburg 1991, ISBN 3-451-04031-X
  • Riesebrodt, Martin Fundamentalismus als patriarchalische Protestbewegung: amerikanische Protestanten (1910-28) und iranische Schiiten (1961-79) im Vergleich . Tübingen 1990, ISBN 3-16-145669-6
  • Ruthven, Malise (2005). Fundamentalismus: Hledání smyslu. Oxford: Oxford University Press . ISBN 0-19-280606-8
  • "Náboženská hnutí: fundamentalistická." V Goldstein, Norm (Ed.) (2003). The Associated Press Stylebook and Briefing on Media Law 2003 (38. ed.), s. 218. New York: The Associated Press . ISBN 0-917360-22-2 .
  • Saleh, Waleed. Al ala radikální islám. El Islam politico: realidad y ficción , Siglo XXI, Madrid, 2007.
  • Clemens Six, Martin Riesebrodt, Siegfried Haas (Hg.): Religiöser Fundamentalismus. Vom Colonialismus zur Globalisierung . StudienVerlag, Innsbruck, Spojené státy americké 2004, ISBN 3-7065-4071-1
  • Tamayo, Juan José. Fundamentalismos y dialogo entre religiones . Redakční TROTTA. Madrid, 2004.
  • Torrey, R. A. (ed.). (1909). Základy . Los Angeles: Biblický institut v Los Angeles (BIOLA nyní Biola University ). ISBN 0-8010-1264-3

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích