Ainu mytologie je komplex mytologických reprezentací lidí Ainu . Povaha a úroveň rozvoje mytologických představ a mytologického folklóru u Ainuů je určena takovými faktory, jako je rozptýlená povaha osídlení a typ hospodaření ( sběr , rybolov a lov ), které vyžadovaly udržení rovnováhy v přírodním prostředí a v lidskou populaci (zejména s cílem zabránit demografickým explozím) .
Mytologie Ainuů se vyvíjela v interakci s mytologií národů severovýchodní Asie a zejména japonskou mytologií , přičemž si od posledně jmenované zachovává značné rozdíly. Zdrojem studia ainské mytologie jsou výhradně ústní převyprávění mýtů, známé ze záznamů pořízených evropskými misionáři koncem 19. a začátkem 20. století. a moderní japonští historikové. Neexistují žádná vědecká kritická vydání ainských mýtů.
Mytologie Ainuů je prostoupena animistickými představami - podle ní mají duši nejen lidé, zvířata , ryby , ptáci , ale i rostliny a vůbec všechny předměty a jevy okolního světa . Animace všech věcí se odrážela v polyteismu náboženských a mytologických představ Ainuů. Nejběžnější v mytologickém komplexu Ainu jsou kosmologické a kosmogonické , toponymické , totemické mýty a mýty o zlých démonech .
Božstva v mýtech Ainuů jsou označována slovem „kamuy“ ( Ainuカムイ, jap. 神威or神居), což znamená „ ten, kdo (nebo „to, co“) zakrývá “. Na rozdíl od japonské mytologie má mytologie Ainu jedno nejvyšší božstvo. Nejvyšší bůh nese jméno Pase kamuy (to jest „ stvořitel a vlastník nebe “) nebo Kotan kara kamuy , Mosiri kara kamuy , Kando kara kamuy (tj. „ božský stvořitel světů a zemí a vlastník nebe "). Je považován za stvořitele světa a bohů; prostřednictvím dobrých bohů, svých pomocníků, se stará o lidi a pomáhá jim.
Obyčejná božstva (yayan kamuy, tedy „blízká a vzdálená božstva“) ztělesňují jednotlivé prvky a prvky vesmíru , jsou si rovny a jsou na sobě nezávislé, i když tvoří určitou funkční hierarchii dobrých a zlých božstev (viz Pantheon of božstva Ainu). Dobrá božstva jsou převážně nebeského původu.
Zlá božstva jsou obvykle pozemského původu. Funkce posledně jmenovaných jsou jasně definovány: ztělesňují nebezpečí, která na člověka čekají v horách (toto je hlavní stanoviště zlých božstev), a řídí atmosférické jevy . Zlá božstva na rozdíl od dobrých božstev na sebe berou určitou viditelnou podobu. Někdy útočí na dobré bohy. Existuje například mýtus o tom, jak nějaké zlé božstvo chtělo spolknout Slunce , ale Pase Kamuy zachránil slunce tím, že poslal vránu , která vletěla do úst zlého boha. Věřilo se, že zlá božstva pocházejí z motyk , kterými Pase kamuy stvořil svět a poté jej opustil. V čele zlých božstev stojí bohyně bažin a bažin Nitatunarabe. Většina ostatních zlých božstev jsou její potomci a vystupují pod společným jménem Toiekunra. Zlých božstev je více než dobrých a mýty o nich jsou častější.
Dobrá a zlá božstva zdaleka nevyčerpají panteon Ainuů. Božstva a nejstarší, s jejichž pomocí byl vytvořen oheň a první člověk, byly považovány za stromy . Některé z nich (například olše , jilm ) se na rozdíl od vrby jevily jako škodlivé. Tzorpok-kuru („stvoření žijící dole“) byli také zastoupeni jako zvláštní božstva. V mýtech mají podobu trpaslíků a žijí v zemljankách. Věřilo se, že Tzorpok-Kuru žili na Zemi ještě před objevením se prvních Ainuů, od nich si ženy Ainu vypůjčily zvyk tetovat si tváře.
Existují dva pohledy na to, zda kuru Tzorpok skutečně existoval. S. T. Tsuboi, B. Pilsudsky věří, že se jedná o kmen ze skutečného života, vytlačený Ainu. R. Torii, Y. Koganei, N. G. Munro, B. Laufer, J. Bachelor se zase domnívají, že jde o mytologický lid a keramika a kamenné nástroje nalezené při vykopávkách patří samotným Ainu [1] .
Pravopis tsorpok-kuru je správnější než rozšířené koro-pok-guru, protože za prvé, koropok je zkomolením původního ainuského slova tsorpok - "pod", a za druhé, v jazyce Ainu je zvuk [r] sama o sobě neexistuje, ale je možná pouze jako varianta fonému /k/.
- Akulov A. Yu: „K historii problému tsorpok-kuru. Spojení kultury Ainu s kulturou Jomon“ // Etnografický přehled . - № 2. - 2007Podle kosmologického konceptu Ainuů se Země skládá ze šesti světů, z nichž každý má svůj vlastní funkční účel.
Lidé žijí ve světě zvaném Kanna mosiri ("horní svět") nebo Uwekari notereke mosiri ("svět, ve kterém zástup dupe nohama"). Je to oceán s ostrovy driftujícími přes něj . Analogicky ke stanovišti Ainuů byla jakákoli země považována za ostrov. Oceán s ostrovy se měl nacházet na hřbetě obřího lososa . Když se pohybuje, na pevnině dochází k zemětřesení a v oceánu příliv a odliv klesá . Během bouří lososi polykají lodě, a proto umírají.
Pod lidským světem je Nitne kamuy mosiri („ďábelský svět“) nebo Teine pokla mosiri („mokré podsvětí“). Toto je vlhký a vlhký svět, kde po smrti končí zlí lidé, kteří tam snášejí trest, který jim byl přidělen.
Vedle něj, také pod světem lidí, je Kamuy mosiri ("svět bohů") - domov mnoha božstev nebeského původu. Po smrti tam jdou všichni dobří lidé. Obyvatelé tohoto světa chodí hlavou dolů, takže chodidla jejich chodidel jsou v kontaktu s chodidly živých lidí, obyvatel Kanna mosiri.
Pod Kamuy mosiri je svět Pokna mosiri („dolní svět“), o jehož účelu nepřežily mýty. Účel a dokonce i název světa, který se nachází pod Pokna mosiri, není znám.
Na nejnižší úrovni je světlá a krásná země Tirana mosiri („nejnižší svět“).
Obloha je také rozdělena do šesti úrovní. Na samém vrcholu žije Pase kamuy a nejdůležitější z božstev - jeho pomocníci. Tomuto světu vládne bůh Siniseranguru. Světy dole jsou obývány menšími božstvy.
Podle kosmogonického mýtu zpočátku nebyla země oddělena od vody a všechny prvky existence byly smíchány. Země byla jako obrovská bažina. Poté, co se Pase Kamuy rozhodl vytvořit svět lidí, zavolal na pomoc konipas (posvátný pták - totem Ainu). Poté, co sestoupila z nebe, začala po vodě tlouct křídly, hníst tlapami a pracovat ocasem. Uplynulo mnoho času a její úsilí vedlo k tomu, že se voda proměnila v oceán a na ní se objevila unášená země. Podle jiné verze mýtu sám Pase Kamuy stvořil svět pomocí kamenných nástrojů a pak už jen konipas srovnal se zemí.
Řada mýtů je věnována vytvoření ostrova Ezo (moderní Hokkaido ), se kterým jsou v mytologii Ainu ztotožňovány všechny ostrovy obývané Ainu. Jedna z nich říká, že Pase Kamuy nařídil dvěma svým pomocníkům, bohům Aioine a jeho sestře Tureshmat, aby vytvořili Ezo, a rozdělil tuto práci mezi ně tak, že Tureshmat musel vytvořit západní pobřeží a Aioina severní a východní. Podle jedné verze mýtu se Tureshmat setkal s jinou bohyní, mluvil s ní a zapomněl na zadání. Když se zamyslela, viděla, že její bratr už dokončuje svou část, pospíšila si a spěšně se vydala na západní pobřeží. Proto, jak se věří, se ukázalo, že je tak kamenné a nebezpečné. Podle jiné verze se bohyně jednoduše nevyrovnala s úkolem, který dostala.
Hlavními postavami totemických mýtů jsou medvěd , konipas , orel , vrba . Mýtus o medvědovi přišel v několika verzích. Říkají, že osamělé ženě se v noci začal zjevovat cizinec „celý v černém“ a jednou jí prozradil, že to není muž, ale bůh hor v podobě medvěda. Z boha hor žena porodila syna, z něhož později vzešli Ainuové .
Bůh hor v podobě orla někdy vystupuje jako prapředek Ainuů. Orel byl také považován za zachránce Ainuů, kteří kdysi živili lid během velkého hladomoru. Konipas byl uctíván jako tvůrce světa lidí Kanna mosiri a patronka milenců. Věřilo se, že naučila lidi povinnostem manželů a manželek . Vrba byla reprezentována jako božstvo – patron Ainuů (podle mýtu byl první člověk stvořen z vrbového proutku a země). Při narození dítěte byl vyroben speciální talisman z vrby - inau, který ho měl chránit po celý život.
Mýty o činech jednotlivých bohů v mytologii Ainu nejsou příliš časté. Určitý cyklus mýtů je spojen pouze s tvůrci světa Ainu Aioina a Tureshmat a bohem Okikurumi. Aioina je považován za tvůrce nejen Ezo, ale také prvního člověka (Ainu), kterého vytvořil z vrbového proutku a země. Jeho další jméno je spojeno s tímto mýtem: Ainu Rak Guru (tj. „muž s vůní Ainu“). Podle mýtu se Aioina po dokončení aktu stvoření vrátil do nebe, ale ostatní bohové, ucítili muže, ho přinutili znovu sestoupit na zem a nechat tam roucho, ve kterém byl na zemi. Aioina také působí jako organizátor veřejného života Ainuů a má tak funkce kulturního hrdiny . Podle mýtů Ainuové nejprve jedli maso a ryby syrové, zabývali se kanibalismem . Aioina je postupně při svých návštěvách ve světě lidí naučil zacházet s ohněm a řemesly : ukázal jim, jak vyrobit rybářské náčiní , luky, šípy, hrnce a další náčiní, naučil je vařit maso a ryby, odnaučil je. z kanibalismu.
Okikurumi je hlavní postavou toponymických mýtů. Původ jmen mnoha lokalit je spojen s událostmi jeho života. Například název oblasti Itanki podle mýtu pochází ze skutečnosti, že Okikurumi se chystal pít vodu z misky na rýži (Ainsk. - Itanki), ale v tu chvíli vlna zvedla misku a rozbila to. (Toponymické mýty spojené s menšími božstvy jsou rozšířeny i v japonské mytologii.) Existuje také mýtus o jeho neopětované lásce k ženě Ainu a o tom, jak ho z této lásky vyléčil konipas. Pozdní japonská tradice ztotožňuje Okikurumi s japonským generálem Yoshitsune Minamotem (1159-89). Na základě toho lze předpokládat, že mýty o něm vznikly v období největšího kontaktu Ainuů s Japonci .
Většina ostatních božstev je zmíněna pouze v mýtech. Jsou o nich známá pouze jména (která popisují jejich funkce, což je typické pro japonské a jiné mytologie), méně často stručné informace o jejich činnosti. Přes nedostatek mýtů je jasně vysledováno rozdělení božstev na dobro a zlo (v japonské mytologii je na rozdíl od mytologie Ainu slabé a nejasné). Dobrá božstva jsou převážně nebeského původu. Neviditelní obývají nebeské světy, podsvětí bohů Kamuy mosiri, pozemské hory. V jejich čele stojí nejvyšší bůh Pase Kamuy. Dobrými božstvy byli Aioina, Tureshmat, Okikurumi, bohové slunce, měsíce, bohyně ohně Fuji (Unji), Chuf-kamuy (tedy „bůh všech hvězd“), který podle mýtu žije na Měsíci a během každého lunárního měsíce žije nový život, rodí se, roste, stárne a umírá. Siniseranguru (tj. „ten, kdo sestoupil z nejvyššího nebe“) vládne nejvyššímu nebeskému světu. Jeho žena Sinisiranmat žije s ním. Toikurupunikuru a Toikurupunimat („on a ona, kteří zvedají svou tvář ze země“) božstva vegetace . Pekonchikoroguru („ten, kdo vlastní misku s vodou“) je božstvo vody . Věřilo se, že se lidem zjevuje zpoza hor v podobě velkého černého mraku. Božstva vody a vegetace jsou zřejmě nejnovější. Tai-kamuy, božstvo zemětřesení (k nimž dochází „jakmile zvedne prst“), bylo také považováno za dobré. Věřilo se, že žije v oblasti Pokhnakotan. Známí jsou také „božský vládce zemí“ Shirikorokamui, Notieranguru „sestoupil z hvězd“, Uraraeranguru „sestoupil z mlhy“ atd.
Předek Ainu , medvěd , se často jeví jako dobré božstvo (ačkoli může také ztělesňovat zlé síly). V podobě medvěda, dobrá božstva Nuporikuro-kamuy („božstvo, které vlastní hory“, jeho druhé jméno je Ikoroporoguru, „ten, kdo vlastní velké bohatství“) a někdy Sanruveropo-kamuy („ten, kdo zanechává velké stopy“ ) zjevovat lidem.
| Japonská mytologie | ||
|---|---|---|
| Literární památky na mytologii |
| |
| Japonský mýtus o stvoření | ||
| Takamagahara | ||
| Izumo |
| |
| Hyuga |
| |
| Legendární vládci |
| |
| Místa | ||
| Hlavní buddhistické postavy | ||
| Sedm bohů štěstí | ||
| Mýtické bytosti | ||
| Smíšený |
| |