Anděl ( starořecky ἄγγελος , angelos — „posel, hlasatel“ [1] , starohebrejsky מלאך — „posel“), v abrahámských náboženstvích — duchovní, nehmotná [2] bytost, která sděluje Boží vůli a má nadpřirozené příležitosti. Tradičně je anděl zobrazován jako antropomorfní stvoření s křídly za zády.
Řecké slovo ἄγγελος [angelos] je přímým překladem hebrejského מלאך [mal'ahʹah] z archaického kořene לאכ , prezentovaného téměř ve všech starověkých semitských jazycích (kromě akkadštiny), a původní význam tohoto slova je v Ugaritština - ml'k, v aramejštině a hebrejštině - mal'ak - "posel", arabské slovo ملأك malak [3] je vypůjčeno z hebrejštiny .
Podle učení pravoslavné církve [4] není lákavým hadem ( Gn 3,1-2,4 ) nikdo jiný než ďábel , padlý anděl , protože
Byl vrahem od počátku a nestál v Pravdě, protože v něm není žádná pravda. Když mluví lež, mluví po svém, protože je lhář a otec lži.
— V. 8:44Příběh o pádu v Bibli brzy následuje zmínka o cherubínu , který zůstal věrný Bohu :
A Hospodin Bůh ho poslal ze zahrady Eden, aby obdělával zemi, z níž byl vzat. A vyhnal Adama a umístil na východ poblíž zahrady Eden cherubíny a plamenný meč, který se otočil, aby střežil cestu ke Stromu života.
- Gen. 3:23-24Někteří teologové v křesťanství a judaismu byli toho názoru, že ( Gn 6:2-4 ) mluví o andělech, kteří se kdysi oženili s lidmi a zrodili obry ( nephilim ). Aby to udělali, inkarnovali se do lidského těla a sestoupili na zem:
V té době byli na zemi obři (nephilim), zvláště od doby, kdy synové Boží začali vstupovat do lidských dcer a oni je začali rodit: jsou to silní, slavní lidé od starověku.
- Gen. 6:4Tyto názory jsou uvedeny v apokryfních knihách Henocha [5] a Jubilea, tento názor sdílelo mnoho raně křesťanských autorů ( Justin Filozof , Irenaeus , Athenagoras , Klement Alexandrijský , Tertullianus , Ambrož a další) [6] . Většina církevních otců oslavovaných svými exegetickými pracemi ( Jan Zlatoústý , Efraim Syrský , Theodoret z Kýru , Cyril Jeruzalémský , Jeroným ze Stridonu , Augustin a další) byla toho názoru, že „syny Boží“ zde znamenají tzv. zbožní Sefité (potomci Setha ) [6] .
Ve Starém zákoně se andělé zjevili mnoha postavám: Hagar , Abraham , Lot , Jákob , Mojžíš , Balám , Jozue , Gedeon , Manoah , David , Eliáš , tři babylónští mladíci , proroci Daniel a Zachariáš [7] .
Ve Starém zákoně je často osoba zvaná anděl následně nazývána Pánem ( Gn 18 , 1 , 2 , Gn 18 , 22 , Gn 19 , 1 a Ex. 3 , 1-5 ). Většina svatých otců si myslela, že ve všech těchto viděních to nebyl anděl, ale sám Bůh (Syn Boží), a tato vidění byla předzvěstí inkarnace. Jiní viděli Trojici v některých z těchto vizí, zvláště tři andělé, kteří navštívili Abrahama. Ještě jiní viděli v této vizi projev jediného Boha, který zjevuje jednotu přírody ve třech božských osobách [8] .
V Novém zákoně se andělé zjevovali také mnoha postavám: knězi Zachariášovi , Panně Marii , Josefu Snoubenci , pastýřům , mudrcům , Marii Magdaléně a dalším ženám nesoucím myrhu , apoštolům , setníkovi Kornéliovi [7] .
Andělé sloužili Ježíši Kristu po jeho pokušení na poušti ( Mt 4:11 ). Vize andělů jsou základem zjevení daných sv. Janu Teologovi [9] .
List Hebrejům definuje anděly:
...jsou to služební duchové poslaní sloužit těm, kteří mají zdědit spasení
- Heb. 1:14Ve většině překladů Bible, když se odkazuje na padlé a všechny druhy hříšníků (proti Bohu ), andělé používají malé písmeno a když se odkazují na svaté anděly, používají se velká písmena.
anděly, kteří si nezachovali svou důstojnost, ale opustili svůj příbytek, zachovává ve věčných poutech pod temnotou k soudu velkého dne.
— Jude. 1:6Mezi sedmi anděly židovského náboženství jsou pouze dva pojmenováni v Tanakh (židovské bibli) jménem: Michael a Gabriel . Apokryfní kniha Enocha zmiňuje sedm vyšších andělů nebo archandělů:
Andělé vládnou všem přírodním živlům a silám a jména mnoha andělů jsou tvořena ze jmen těch přírodních sil nebo živlů, které jim podléhají, například Baradiel - anděl města (barad - krupobití), Galgaliel - anděl slunečního kruhu (galgal - prsten, kolo), Kohaviel je anděl hvězd (kokhav je hvězda), Metariel je anděl deště (matar je déšť) [10] .
V kabaleKabala rozlišuje několik kategorií andělů: anděly dobra a zla, anděly milosrdenství a trestu, anděly muže a ženy. Síla andělů je podle kabalistů založena na emanaci božského světla, které se v nich projevuje. V každém člověku podle jejich názoru žije dobrý a zlý anděl a každý krok člověka provázejí dobří a zlí duchové. Obrovská armáda andělů ničení (malachey habbala), na rozdíl od dobrého Božího prostředí, tvoří rodinu ďábla [10] .
Podle křesťanského učení jsou andělé nehmotní duchové obdaření myslí, vůlí a silou [11] . Andělé se však nazývají nehmotnými a nehmotnými pouze ve srovnání s lidmi, nikoli však ve srovnání s Bohem, který je zcela nehmotný a nehmotný [12] .
V patristické literatuře k otázce doby stvoření andělů jsou následující dva názory běžnější než jiné. Podle prvního byli andělé stvořeni před hmotným světem. Tento názor zastávali svatí Basil Veliký , Řehoř Teolog , Jan Zlatoústý , Ambrož Milánský , svatý Jan Damašský . Podle druhého názoru byli andělé stvořeni současně s hmotným světem nebo později. Tento názor zastával blahoslavený Theodoret z Cyrrhu , blahoslavený Augustin z Hrocha , svatý Epiphanius . Tento názor vyplývá ze skutečnosti, že andělé jakožto stvořené bytosti závisejí na čase a prostoru jako kategorie stvořeného bytí. Andělé tedy nemají podobu podobnou tělům, ale pro svou existenci potřebují místo, protože nemají vlastnost všudypřítomnosti. Když jsou například na zemi, nejsou v nebi a naopak [8] [11] .
Podle křesťanství Bůh používá anděly k plnění svých příkazů. Nepotřebuje je, ale ve své dobrotě jim poskytuje část svých děl [8] .
Andělů je více než všech lidí. V knize proroka Daniela a Apokalypsa se uvádí, že jejich temnotou jsou miliardy ( Dan 7:10 , Zj 5:11 ) [8] . Andělé jsou nesmrtelní, takže jejich počet neklesá. Účelem andělů je plnit vůli Boží a oslavovat Boha. Andělé, stejně jako lidé, mají mysl a jejich mysl je mnohem dokonalejší než lidská. Podle svatého Jana z Damašku se andělé zjevují hodným lidem z vůle Boží a nejsou tím, čím jsou sami o sobě, ale budou proměněni, aby je pozorovatel mohl vidět [12] .
V andělském světě byla Bohem ustanovena přísná hierarchie devíti andělských řad : Serafové, Cherubové, Trůny, Dominia, Síly, Síly, Principy, Archandělé, Andělé. Lucifer je nejdokonalejší ze všech duchů a jeden z nejvyšších andělů chtěl mít vše jen pro sebe, kvůli čemuž byl exkomunikován z Boha. Navíc se mu podařilo svést mnoho dalších andělů. Luciferovi se začalo říkat ďábel , Satan, ten zlý a další jména a další padlí andělé - démoni , démoni . Padlí duchové nejsou zcela zbaveni své dřívější moci a s dovolením Božím mohou lidi inspirovat hříšnými myšlenkami a touhami a vést je. Ale dobří andělé pomáhají lidem. Podle Zjevení Jana Teologa archanděl Michael a další andělé bojovali proti ďáblu a jeho andělům a zvítězili. Poté byl ďábel a jeho andělé svrženi na zem ( Zj 12:7-10 ) [11] .
Pravoslaví oslavuje úctu k archandělům známým jménem: Michael , Gabriel , Raphael , Uriel , Jeremiel , Yehudiel , Selaphiel , Barahiel . Archandělé Michael a Gabriel jsou zmíněni v knihách Starého zákona, které jsou kanonické ve všech církvích. Archanděl Rafael je zmíněn v knize Tobit (která je v katolicismu kanonická), archandělé Uriel , Selaphiel , Jeremiel - v nekanonické Třetí knize Ezdráše [12] .
V 15. století mnich Amadeus Portugalský tvrdil, že obdržel zjevení sedmi jmen archandělů: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Yehudiel, Barahiel a Siltiel. Katolická církev zasáhla proti pokusu uctít sedm andělů těmito jmény. Pokusy dosáhnout církevního uznání alespoň Uriela byly také neúspěšné. Katolická církev uctívá tři biblické anděly (Michaela, Gabriela a Rafaela) [13] . Pouze tato tři jména jsou v Bibli v katolicismu. V katolické Bibli chybí třetí kniha Ezra . Římský koncil z roku 745 stanovil: „Ale my, jak nás učí svatá apoštolská služba a dává nám to božská autorita, neznáme více než tři jména andělů, to jest Michaela, Gabriela, Rafaela: jinak tajemství existence jmen andělů a démonů by byla otevřená“ [14 ] .
Oslava katedrály archanděla Michaela a dalších nehmotných nebeských sil se koná v pravoslavné církvi 8. listopadu (21) . Jeho založení je spojeno s rozhodnutím koncilu v Laodicei (asi 343 ), který byl pár let před Prvním ekumenickým koncilem a odsoudil jako heretické uctívání andělů jako tvůrců a vládců světa [15] .
V pravoslaví existuje představa o andělech strážných , které Bůh poslal každému člověku bezprostředně po jeho křtu: „Hle, nepohrdej žádným z těchto maličkých; neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích“ ( Mt 18:10 ).
Andělé jsou také nastaveni k ovládání živlů, nebe, světa a všeho v něm [12] .
Andělská hierarchie v křesťanské doktríněŠestikřídlí serafové jsou popsáni v knize proroka Izajáše ( Izaiáš 6:1-7 ). Cherubové jsou mnohokrát zmíněni ve Starém zákoně ( Gn 3:24 , Žalm 17:11 , 1. Sam 4:4 , 2. Sam 6:2 , Iz 37:16 ). V knize proroka Ezechiela se objevují jako stvoření se čtyřmi křídly ( Ezek. 10 ). Ve čtyřech epištolách apoštola Pavla jsou kromě andělů jmenováni také archandělé, trůny, panství, principy, síly a síly ( Řím 8:38 , Ef 1:21 , Ef 6:12 , Kol. 1 :16 , 1 Tes. 4: 16 ).
Svatý Řehoř Teolog ve svém stvoření píše, že existuje devět andělských řad: „Máme padnout na zem do té míry, do jaké víme, že existují nějací andělé (ἀγγέλους), archandělé (ἀρχαγ)γέττηουςικυρςςντηουςκυρςςνκσυςςςουρςςς , Počátek (ἀρχάς), moc (ἐăident), panství (λαμπρότητας), vzestup (ἀναβάσεις), chytré síly nebo mysl (νοερὰς δυνάμενson1ς, první nebo neschopný ςνson1ς, první nebo neschopný ςςνson1ς ] .
Svatý Cyril Jeruzalémský také určuje devět stupňů, i když v tomto pořadí: „... Proto si pamatujeme... všechno stvoření... neviditelné, andělé, archandělé, mocnosti, nadvlády, principy, mocnosti, trůny, cherubíni s mnoha oči (Ezech. 1:6 a 10:21), jako by říkal Davidovi: zvelebujte se mnou Hospodina (Ž 34:4). Připomínáme také Serafíny, které Izajáš viděl s Duchem svatým, jak stojí kolem Božího trůnu a se dvěma křídly zakrývajícími si tváře, se dvěma nohama a se dvěma létajícími a volají: Svatý, Svatý, Svatý je Pán Hostitelé (Iz. 6, 2-3). A proto opakujeme teologii, kterou nám předali Serafové, abychom se mohli stát účastníky hymnů spolu s pokojnými armádami .
Svatý Atanáš Veliký se ve svém „Episle to Serapion“ zmiňuje: „13) ... Andělé ... Serafové ... Cherubové ... Archandělé ... Panství ... Trůny ... Začalo ... něco jiného “ [20] .
Ve „Slovu o narození našeho velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista“ svatý Amfilochius z Ikonia ( † 394 ) uvádí: cherubíny, serafíny, archanděly, panství, síly a mocnosti [21] .
V jednom z kázání připisovaných Janu Zlatoústému je uvedeno 9 andělských hodností ve stejném pořadí jako Cyril Jeruzalémský: „Božská moudrost pomocí této lampy našla jednu ztracenou drachmu a přidala ji k devíti andělským drachmám. Je nutné, milovaní, říci, kdo je manželka, která má deset drachem. To je moudrost Boží, která má deset drachem. Který? Počet: andělé, archandělé, knížectví, mocnosti, mocnosti, trůny, panství, cherubíni, serafové a původní Adam“ [22] [23] .
Obřad liturgie byzantského obřadu zahrnuje zpěv zvaný Cherubínský hymnus : „ Jehož cherubíni tajně tvoří a zpívají Trisagionský hymnus k životodárné Trojici… “. Skládá se ze dvou částí, oddělených velkým vchodem , před kterým se otevírají královské brány oltáře .
Základem pro vytvoření církevní nauky o andělech je kniha napsaná na konci 5. století, připisovaná Dionýsiovi Areopagitovi , „O nebeské hierarchii“ [24] ( řecky „Περί της ουρανίας“ , latinsky „De caelesti“ hierarchie“ ). Podle této knihy mohou být všechny nebeské Bytosti obecně nazývány anděly, ale konkrétně poslední andělská hodnost se nazývá andělé. Andělské hodnosti v této knize jsou v následujícím pořadí:
První tvář
Druhá tvář
třetí tvář
V islámu jsou andělé "posly" ("posly") a služebníci Alláha, vykonavatelé Jeho vůle. Pojmy mužský a ženský jsou pro ně nepoužitelné. Podle Koránu andělé žijí v nebi, chrání nebe a peklo, obklopují trůn a trůn Alláha, zpívají mu chválu ( az-Zumar 39:75 , Ghafir 40:7 ) [25] , mají dvojitý, trojitý a čtyřnásobná křídla ( Fatir 35:1 ) [26] .
Víra v anděly je nedílnou součástí muslimské víry (Korán 2:177), je to druhý z pilířů muslimské víry, po víře v Alláha [26] .
Podle islámu, na příkaz Alláha, andělé hrají aktivní roli v životech lidí, chrání a doprovázejí každého člověka od narození do smrti a dokonce i v hrobě. Každého doprovázejí dva andělé. Dítěti počatému v lůně dává Alláh duši prostřednictvím anděla. Speciální andělé zaznamenávají všechny pozemské činy člověka. K fyzické smrti člověka dochází také prostřednictvím anděla seslaného Alláhem, který si bere jeho duši [26] .
Andělé předávají slova Alláha prorokům. Korán rozlišuje několik kategorií andělů. Nejvyšší z nich jsou muqarrabun (“blízké”), kteří jsou na trůnu Alláha. Mezi nejvyšší anděly patří Jibril , Mikail , Israfil . Džibríl je podle legendy hlavním prostředníkem mezi Alláhem a Mohamedem a také Isou a Maryam [25] .
Devatenáct drsných a silných andělů, zvaných Az-Zabania (strážci), hlídá peklo. Hlava strážců pekla se jmenuje Malik. V pokoránské tradici se objevila jména dvou andělů vyslýchajících mrtvé v hrobě - Munkar a Nakir [25] .
Podle Koránu byli andělé stvořeni dříve než člověk a snažili se Alláha odradit od stvoření Adama. Po svém stvoření je Alláh srazil na zem před člověkem. To udělali všichni kromě Iblise , který byl za to svržen z nebe a odsouzen k pekelným mukám po Soudu. K mukám v tomto životě byli před soudem na zemi odsouzeni další dva andělé, kteří nedokázali odolat světským pokušením – Harut a Marut [25] .
Muslimská angelologie, která se vyvinula jako komentář k relevantním pasážím Koránu, byla silně ovlivněna křesťanstvím [25] .
V buddhismu se myšlenka andělů odráží v konceptu bódhisattvy - jakési osvícené bytosti, podobně jako andělé v abrahámských náboženstvích [27] .
Pro stoupence zoroastrismu - Amesha Spenta , yazatas .
Pireshti (Chuvash. Pirshti) - v čuvašské mytologii antropomorfní a zoomorfní stvoření, zahrnuté v polysystému božstev a duchů , má četné funkce a objevuje se v různých obrazech: posel podobný člověku , přenášející žádosti lidí přes Kepe nebo Pulekh nejvyšší Bůh Tură, nebo naopak od bohů nebeského světa, přinášející lidem dobré zprávy; ochranný anděl člověka sedícího na jeho ramenou, často jsou dva; strážný duch duše v podobě neurčitého ptáka; božstvo domu, na rozdíl od Khertsurtu (čuvaš. Khĕrtürt), schopné konat jen dobro; patron koní a dobytka vůbec .
Obraz a funkce Pireshti sahají do starověké íránské kultury: Avest. Fravashi - dárce života, ochránce, strážný duch, věčné duše předků v podobě ptáků; Peršan. Fereshte - anděl, posel.
Azrael (jako Azraa-iel) je jméno anděla smrti v Guru Granth Sahib , svaté knize a posledním guru sikhismu [28] [29] [30] .
Andělé spodního kruhu:
Andělé nejvyššího kruhu:
Andělé temnoty jsou také zmíněni v Růži světa [31] .
„ Kniha Urantia “ říká, že „andělé jsou strážní duchové času“ a o dalších hodnostech, mezi těmi, které jsou vyjmenovány v Bibli ( 1 Petr 3:21 ; Ef. 1:21 ), upřesňuje: „ vlády jsou armádou poslové vesmíru ; síly jsou vyšší osobnosti Nekonečného ducha ." Tyto tři stupně jsou hlavními „kategoriemi osobností Nekonečného ducha“ (třetí osoba Trojice ) [32] .
Andělé patří do kategorie strážných duchů (zahrnuje sedm andělských hodností a jednu úroveň středních bytostí) [33] :
Andělé jsou duchovními strážci a společníky tvorů vzestupné evoluční vůle celého vesmíru; jsou také kolegy a spolupracovníky vyššího zástupu božských osobností sfér. Andělé všech úrovní jsou výrazné a vysoce individualizované osobnosti .
— 26:1.1Andělé v knize Urantia jsou klasifikováni takto [33] :
Andělské sbory centrálního vesmíru jsou supernafimy, v supervesmíru sekonafové a v lokálním vesmíru serafové s cheruby a sanobi [34] .
Jak z knihy vyplývá, existují i další neodhalené andělské hodnosti [35] .
Andělé jsou obvykle zobrazováni jako světlovlasí androgynní mladíci s křídly (symbol svobody ducha) v bílých plátěných šatech se zlatými pásy.
Ve středověku se vytvořily představy o korelaci andělů patronů a sedmi planet sluneční soustavy tehdy známých v Evropě. Arabské představy o andělech patronů planet se dostaly do středověké Evropy. Muslimský myslitel al Barcelona tedy věřil, že Měsíc ovládá anděl Gabriel a Slunce Rafael. V rámci kabaly byl vyvinut i vlastní systém korespondence, který byl později využíván ve věštění a magii [36] .
Tematické stránky | ||||
---|---|---|---|---|
Slovníky a encyklopedie |
| |||
|
andělská , nejvyšší) hierarchie | Nebeská (||
---|---|---|
První krok, sbor, tvář nebo koule (uspořádání vesmíru) | ||
Druhá fáze (vznik hmoty a forem světa) |
| |
Třetí etapa (vývoj a probuzení lidstva) |
|