Eruvin

„Eruvin“ nebo „Erubin“ , „Eruvin“ , jiná hebrejština. עירובין ‏‎, 'eruvin ( pl. z עירוב , " eruv ", lit. "míchání") je pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu, druhé v sekci Moed ("Svátky"). Pojednání, navazující na téma předchozího pojednání „ Šábat “, vykládá zvláštní část zákonů o sabatu  – nauku o eruvech, dva druhy rabínů povolených úlev sabatových zákazů.

Předmět

Mojžíšův zákon přesně neurčuje, jaký druh práce je o sabatu zakázán. Indikací pro to je velmi málo a jsou roztroušeny po různých místech Pentateuchu, například: „zůstaňte každý na svém místě [ve svém domě], nikdo neopustí své místo sedmého dne“ ( Ex.  16 :29 ). Při výkladu tohoto zákazu zavedli rabíni pojem „techum“ (תחום). Tehum  je území, na kterém je povolen pohyb v sobotu. Pokud je člověk mimo město, je to 2000 loket všemi směry od místa jeho pobytu ( loket , hebrejsky אמה ‏‎ - jednotka délky, asi 48 cm), a pokud je ve městě - 2000 loket od speciálně měřená hranice, nazývaná ibburské město (עיבורה של עיר). Zároveň bylo zavedeno pravidlo „míchání (eruv) tekhumů“ - עירוב תחומין‏‎ ( eruv thumin ): člověk si nemůže určit místo svého bydliště místo, kde se nachází, ale jiné (samozřejmě, ležící v tekhumu), pro které by tam měl předem dát nějaké jídlo. Tím se tekhum tohoto člověka posune o 2000 loket stranou a dostane možnost projít se v sobotu třeba do nedalekého města.

Existuje také prastará tradice zákazu nošení věcí, zmíněná například v knize proroka Jeremiáše : „Toto praví Hospodin: Starejte se o své duše a nenoste břemena v sobotu a nenoste vstupujte branami Jeruzaléma a nevynášejte břemena ze svých domů v den sabatu a nepracujte v žádné práci, ale dodržujte den odpočinku, jak jsem přikázal vašim otcům“ ( Jer.  17:21 , 22 ) . .

Věci v sobotu je povoleno stěhovat pouze v rámci „soukromého prostoru“ (רשות היחיד), tedy prostoru omezeného ze všech stran – například v domě, na dvoře, v opevněném táboře. Existují však soukromé plochy rozdělené vlastnickým právem, kdy např. několik domů ústí do společného dvora, ve společném vlastnictví všech vlastníků domů. V tomto případě může každý z nich stěhovat věci na dvoře, ale nemůže věci ze dvora donést do domu a zpět, neboť vlastnické právo se u nich liší. Cesta ven je však dosažena pomocí obřadu „míchání (eruv) dvorů“ - עירוב חצרות‏ ( eruv hatzerot ): v předvečer soboty všichni sousedé nosí jídlo do domu na jeden z nich. , který symbolizuje společenství stolu a následně i sjednocení vlastnických práv: domy všech sousedů se po dobu sabatu stávají jejich společným majetkem, stejně jako dvůr. Nyní si každý může volně přenášet věci i z jednoho domu do druhého.

Podobně lze celou ulici proměnit ve stejnou soukromou oblast. Chcete-li to provést, musíte v intervalech mezi domy (pokud jsou daleko od sebe) postavit plot, i když jen zatáhnout za lano na sloupech, a na konci ulice uspořádat alespoň symbolická brána, osazení zárubně nebo postavení břevna mezi domy. Poté se provádí obřad „partnerství“: v předvečer soboty je postavena nádoba s jídlem a prohlášena za společný majetek všech obyvatel. Tak je možné sjednotit celé město.

Závěry plynoucí z logického vývoje dekretů o „eruvu tekhumů“ a „eruvu dvorů“ se ukazují jako velmi složité, související mimo jiné s matematikou a Toseftou na konci tohoto pojednání (11: 23) správně poznamenává, že „pravidla sabatního odpočinku patří k těm útvarům ústního vyučování, ve kterých je biblický text velmi vzácný a halakha příliš hojná: to jsou hory visící na vlásku“ [1] . Pojednání "Eruvin" je považováno za jedno z nejobtížnějších v Talmudu - především kvůli matematickému aparátu, který se tam používá.

Obsah

Pojednání „Eruvin“ v Mišně se skládá z 10 kapitol a 96 odstavců. Stejně jako mnoho jiných pojednání začíná numerickým pravidlem (rozměry vchodu do ohrady eruv) a končí kuriózním precedentem (otázka nečistého zvířete nalezeného v jeruzalémském chrámu ).

• První kapitola vymezuje pravidla pro stavbu plotu v městském nebo vojenském táboře za účelem jejich sjednocení do jednoho soukromého prostoru. Plot by měl být ve výšce 10 dlaní ( hebrejsky טפח ‏‎ – míra délky, přibližně rovných osmi centimetrům) až 20 loket. Vjezd o šířce do 10 loktů musí být označen zárubní nebo příčkou, při větší šířce je potřeba plná brána. Stanoví se parametry zárubní a příčky označující vchod.
• Kapitola druhá pojednává o tom, jak lze veřejný prostor (prostor kolem studny, zahradu atd.) proměnit v soukromý prostor, aby jej bylo možné používat o sabatu. Diskutovány jsou otázky způsobu oplocení a konfigurace oploceného prostoru. Pro zahradu a ostatní nebytové prostory je maximální velikost tohoto prostoru 5000 m2. Odpovídá velikosti nádvoří svatostánku ( Ex  27:18 ); ostatně zmiňované dimenze jsou ve skutečnosti také převzaty z Tóry , pouze v Tóře přímo nesouvisí s problematikou diskutovanou v pojednání.
• Kapitola třetí zkoumá otázku produktů vhodných pro výrobu eruv a poté, podle asociace myšlenek charakteristických pro Talmud, přechází k tématu eruv tekhumů. Diskutovány jsou otázky platnosti takového eruv a možnosti provedení eruv s podmínkou.
• Kapitola čtvrtá se zabývá otázkou stanovení zóny pohybu povoleného o šabatu. Aby člověk, který se setkal se sabatem za městem, měl 2000 loket všemi směry, musí si určit místo svého pobytu. Pokud si to neurčil (např. kvůli tomu, že zaspal nástup šabatu), má na pohyb jen 4 lokty (průměrná výška člověka se zdviženýma rukama); to samé - pokud byl násilně odveden mimo tekhum. Mišna v tomto ohledu připomíná precedens, kdy byla loď v sobotu vyvezena na moře a názory rabínů na ni se lišily: dva se pohybovali po lodi a dva to považovali za zakázané a zůstali na místě. V jiném případě loď dorazila do přístavu v předvečer šabatu a Rabban Gamliel dovolil všem vystoupit, protože podle jeho pozorování na začátku šabatu byla loď již v tekhumu města.
• Kapitola pátá popisuje, jak jsou založeny městské ibbur a tehum. Ibbur je obdélník opsaný kolem města orientovaný ke světovým stranám, tekhum je stejný obdélník, jehož strany jsou dva tisíce loket vně od ibburu. Diskutuje se o tom, v jakém případě lze blízká města považovat za jediný prostor ve vztahu k sabatu.
• Kapitola šestá se vrací k tématu eruv dvorů a uvažuje o případech, kdy se tento eruv stane neplatným nebo naopak nepovinným.
• Kapitola sedmá se zabývá otázkou, kdy se několik domácností počítá jako jedna, a popisuje postup výroby eruv pro celou ulici.
• Kapitola osmá popisuje rysy eruv vytvořených pro celé město a přechází k otázce používání studní a stok o sabatu.
• Kapitola devátá se zabývá problematikou stěhování věcí v soukromých prostorách s neúplným nebo poškozeným oplocením (střecha, podloubí, dům s dírou ve zdi atd.)
• Kapitola desátá se zabývá různými zajímavými případy souvisejícími s pohybem předmětů o sabatu, jako je případ tefillinu nalezeného na poli . Na konci pojednání jsou uvedeny příklady akcí, které byly tradičně vykonávány o sabatu v jeruzalémském chrámu, ale zároveň spadaly pod zákazy stanovené rabíny. Autor Mišny v této souvislosti jménem rabiho Šimona připomíná , že úleva spojená s eruvy je také jen obcházením rabínských zákazů, nikoli však přikázání Tóry: „co ti mudrci dovolili, je ti dáno od tvůj vlastní."

Zajímavosti

• Mišna 1:10 uvádí pravidla týkající se vojenské party na tažení: smějí rekvírovat dříví, nemýt si ruce před jídlem, neoddělovat desátky od pochybných produktů a nedělat eruv.
• V Mišně 2:5 potřebují Tannaité vypočítat druhou odmocninu z 5000. Dostanou se k výsledku „70 plus (ושירים)“. Správná odpověď je iracionální číslo , přibližně rovné 70,71.
• V Mišně 3:4 a násl. je zmíněn pojem „velbloudí osel“ (חמר גמל), který odpovídá ruskému „ani dozadu, ani dopředu“ (osel je hnán zezadu a velbloud je veden zepředu) .
• Tosefta 4:6 vypráví příběh o tom, jak Židé, kteří v sobotu odrazili útok pohanů, složili zbraně v místnosti nejblíže k místu bitvy, a když při druhém útoku začali zbraně rozebírat došlo k potyčce, která vedla k obětem; pak bylo rozhodnuto, že v sobotu si můžete odnést zbraně domů.
• Tosefta 6:11 uvádí metodu měření vodorovné vzdálenosti v kopcovité oblasti: člověk stojí na úpatí kopce a zvedne ruku s měřicím lanem, druhá se zvedne a drží druhý konec lana tak, aby lano zaujme vodorovnou polohu - měří se první segment; pak se první zvedne výše a postup se opakuje, dokud se takto nezměří celý kopec.
• Babylonská Gemara (21b) připisuje zavedení eruv králi Šalomounovi .

Poznámky

1. ↑ Erubin // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích	J9U : 987007286644405171 VIAF : 174103641 WorldCat VIAF : 174103641