Nazir (pojednání)

„ Nazir “ ( starohebrejsky נזיר ‎‎ ‏‎, nazir  – „ Nazarite “) [1]  – pojednání v Mišně , Toseftě , Babylonském a Jeruzalémském Talmudu, v sekci „ Nashim “ („Ženy“). Pojednání obsahuje zákony o plnění zvláštního druhu slibu  - slibu nazarejského [1] . V Toseftě se pojednání nazývá "Nezirut" - "Nazarite". Toto pojednání je umístěno v sekci „Naše“ o rodinném právu, neboť tematicky navazuje na předchozí pojednání v této sekci – „ Nedarim “ („Sliby“).

Předmět

V Mojžíšově zákoně je zákon nazaritského slibu vyčerpávajícím způsobem uveden v Num.  6:2-21 :

Rozhodne-li se muž nebo žena složit nazarejský slib, aby se zasvětil jako nazarejec Pánu, pak se musí zdržet vína a [opojného] pití a nesmí používat ocet z vína ani ocet z nápoje a měl by nepijte nic vyrobeného z hroznů a neměli byste jíst ani syrové, ani sušené hroznové bobule; po všechny dny svého nazarejství nesmí jíst [a pít] nic z hroznů, od zrna až po slupku.

Po všechny dny nazarejského slibu se jeho břitva nedotkne jeho hlavy; až do naplnění dnů, pro které se zasvětil jako nazirejec Pánu, je svatý: musí mu narůst vlasy na hlavě.

Po všechny dny, kdy se zasvětil jako nazirejec Pánu, se nesmí přiblížit k mrtvému ​​tělu: [dotknutím se] svého otce, své matky, svého bratra a své sestry nesmí být poskvrněn, když zemřít, protože zasvěcení jeho Bohu je na jeho hlavě; po všechny dny svého nazarejství je svatý Hospodinu.

Sliby abstinence od alkoholických nápojů a od stříhání vlasů byly běžné u starých Židů, viz například Jer.  35 . Nazarejci byli Samson ( Soudce  13:3-7 ) a prorok Samuel ( 1. Královská  1:11 ) a v obou případech byli od narození nazirejci – jejich rodiče za ně složili slib. Samotné slovo „nazarejský“ doslova znamená „oddělený od ostatních“ (podle jiných názorů – „abstinent“ nebo „korunovaný“). Pojednání „Nazir“ popisuje postavení nazarejské instituce v období předcházejícím zničení druhého jeruzalémského chrámu , kdy byla také mezi lidmi velmi rozšířená [1] .

Učitelé mišnajské éry odvodili následující zásady týkající se nazarejství:

• Nazarejství mohou přijmout dospělí muži, ženy a otroci. Pohané nemohou tento slib složit, ale Samaritáni [2] ano.
• Nazaritský slib je platný, je-li vyjádřen v jakémkoli jazyce a dokonce i v alegorické formě.
• Nazaritský slib lze složit na dobu určitou (nejméně 30 dnů) nebo na neurčito.
• Nazirit je zakázán:
  • pít víno a jíst hrozny v jakékoli formě;
  • stříhání vlasů; s celoživotním naziritem je povoleno je stříhat jednou ročně na základě 2 králů.  14:26 ;
  • přijmout rituální nečistotu z mrtvého těla.
• Na konci nazirejského období a také v případě, že se nazirejec dobrovolně nebo nedobrovolně rituálně nečistí, musí vykonat zvláštní oběti uvedené v číslech.  6:9-20 .
• Na základě soudu.  13-15 vyniká zvláštní druh Nazarénů - "Samson Nazirejci" (נזיר שמשון). Liší se od obvyklého naziritu:
  • slib platí jen doživotně;
  • je zcela zakázáno ostříhat se;
  • je dovoleno přijmout rituální nečistotu z mrtvých, v tomto případě není vyžadována oběť.

Obecně mají učitelé zákona k nazirejcům ambivalentní postoj: na jedné straně je uznávána svatost nazirejců, na druhé straně je askeze, dobrovolné odmítání věcí povolených Tórou , považována za hřích ( Babylonská Gemara, 19a). Po zničení jeruzalémského chrámu naziritismus vyšel z praxe.

Obsah

Pojednání „Nazir“ v Mišně se skládá z 9 kapitol a 60 odstavců. Stejně jako mnoho jiných pojednání končí zvláštním precedentem.

• První kapitola zkoumá otázku eufemistických formulací nazarejského slibu a dobu trvání takového slibu – ne méně než třicet dní. Je možné přijmout nazarejství na několik termínů najednou: je uveden příklad, kdy člověk přijal nazarejství na 365 termínů (podle počtu dnů slunečního roku).
• Kapitola druhá pokračuje v diskuzi o znění tohoto slibu, včetně nazarejství s podmínkou např. narození syna.
• Kapitola třetí pojednává o důsledcích porušení zákazů pro nazirejce.
• Kapitola čtvrtá pojednává o možnosti zničení nazaritského slibu.
• Kapitola pátá pojednává o různých pochybných případech spojených s nazarejstvím. Například, co dělat se zvířaty odloženými pro oběť nazirejce, pokud je porušen jeho slib; nebo případ, kdy byl nazaritský slib složen s podmínkou, jejíž naplnění nelze ověřit.
• Kapitola šestá podrobně analyzuje zákazy, které se vztahovaly na nazirejce, a rituál ukončení nazirejců.
• Kapitola sedmá se zabývá případy znesvěcení Nazarita rituální nečistotou z mrtvého těla.
• Kapitola osmá navazuje na téma předchozí kapitoly a zkoumá případy, kdy je fakt znesvěcení nazirejce pochybný.
• Kapitola devátá se zabývá některými speciálními otázkami souvisejícími s nazarejstvím; pojednání končí zvědavou diskusí o otázce, zda byl prorok Samuel Nazirejec. [jeden]

Témata

• Mišna 3:6 se zmiňuje o nazarejství Heleny , královny Adiabene .
• V Toseftě 4:7 je příběh o veleknězi Šimonu Spravedlivém , který nikdy nepřijal oběti od nazirejců, s výjimkou oběti, kterou přinesl velmi pohledný mladý muž, protože považoval své úmysly za hodné: když se Simon zeptal proč rozhodl se ostříhat si vlasy, odpověděl mladík, že když viděl svůj obraz v jezírku, byl pyšný na svou krásu a rozhodl se ostříhat si vlasy, aby se vyhnul pokušení.
• Babylonská Gemara (5a) vykládá verš z 2. Sam.  15:7 v tom smyslu, že zmíněných čtyřicet let by se mělo počítat od okamžiku, kdy Izraelité požádali proroka Samuela, aby jim ustanovil krále ( 1 Sam  8 ) .
• Babylonská Gemara 23b: Porušit Tóru s dobrými úmysly je lepší než to udělat bez nich. A přesto je třeba studovat a plnit zákony i bez nálady, protože vhodná nálada přijde časem.

Výklady

Toto pojednání má komentář připisovaný Rashimu , ale Zuntz zpochybnil jeho pravost [1] .

Vzhledem k tomu, že po zničení chrámu ztratilo pojednání „Nazir“ svůj praktický význam, bylo stejně jako pojednání oddílu „ Kodashim “ („Svaté věci“; přikázání chrámové služby) málo studováno. v babylonských školách a do jejího textu se vloudily chyby. Tosafisté proto museli velmi často text Gemary opravovat [1] .

Existuje také Asheriho komentář k nazirskému pojednání (tištěný ve vilnské edici Talmudu) [1] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nazir, pojednání // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
2. ↑ Kutim // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích	GND : 7679637-1 J9U : 987007286641305171 VIAF : 1538145857067622921422 Světová kočka VIAF : 1538145857067622921422