Kinim

„ Kinim “, také „ Kinnim “ ( staré heb. ‏ ‎קנים ‏‎, qinim  – „hnízda“) [1] je  pojednání Mišny , poslední v sekci „ Kodashim “ („Svaté věci“). Pojednání analyzuje různé případy, které mohou nastat při míchání ptáků připravených k obětem . Toto pojednání je nejkratší v Talmudu a svou formou připomíná sbírku matematických problémů.

Předmět

Mojžíšův zákon v některých případech vyžaduje, aby byl obětován pár ptáků ( hrdličky nebo holubi ), přičemž jeden z nich je obětován jako oběť za hřích a druhý jako zápalná oběť . Je předepsán pro rituální očistu :

• chudák postižený leprou ( Lv  14:22 a násl.);
• osoby uzdravené z bolestivého výtoku ( Lv  15:14 , 29 );
• ženy osvobozené od břemen ( Lv  12:8 ) [1] .

Navíc tentýž pár ptáků přinášejí chudí, když páchají určité hříchy ( Lv  5:7 ). Kromě toho jsou možné také dobrovolné zápalné oběti hrdliček nebo holubic ( Lv  1:14 ).

Míchání svatyní, které nejsou navenek rozlišitelné, ale jsou určeny k různým účelům, je vážným problémem z hlediska náboženského práva , protože je zakázáno měnit účel svatyní. O takových případech ve vztahu k obětnímu dobytku, obětní krvi atd. pojednává především 8. kapitola pojednání " Zevahim ". Míchání obětních ptáků je v tomto případě vzhledem ke složitosti materiálu řešeno v samostatném pojednání "Kinim". Důvodem je skutečnost, že ptáci byli obvykle kupováni v párech, v jedné kleci („hnízdo“, podle pojednání) a ptáci z této klece od okamžiku jejich nákupu byli určeni k obětování podle dvou různých rituálů. . Závěry plynoucí z logického vývoje předpokladu, že se ptáci z různých klecí promíchali, vyžadují pro své rozlišení poměrně složitý matematický aparát, předjímající metody diskrétní matematiky , zejména využívající Dirichletův princip .

Obsah

Pojednání "Kinim" se skládá ze 3 kapitol a 14 odstavců. Stejně jako mnoho jiných pojednání končí agadickým materiálem .

Pojednání začíná prohlášením o obecných zásadách: rituály pro obětování zápalných obětí a obětí za hřích se liší, takže pták určený k jednomu druhu oběti nemůže být obětován podle rituálu jiného. Současně je účel ptáků z každého páru určen vzájemně: první z nich může být přinesen jako kterýkoli ze dvou typů obětí a druhý - nutně jako oběť opačného typu. Když je v jedné kleci několik párů ptáků, princip je stejný: každý pták může být vzat k jakékoli oběti, ale s podmínkou, že se nakonec tito ptáci rozdělí přesně napůl. Dále se na základě těchto principů zvažují různé možnosti pro míchání obětních ptáků, od jednoduchých po složitější. Například: je-li pták určený k zápalné oběti smíchán s jedním nebo více páry (například třemi), mohou být ptáci z této klece odebráni pouze k zápalné oběti, a to pouze v počtu původně dostupných párů (v tento příklad ne více než tři, protože pokud jde o čtvrtého ptáka, bude pochybnost, zda jde o pár s jedním z těch, které již byly odebrány). Pojednání končí paradoxním případem, kdy k opravě chyby při obětování je třeba vzít více ptáků, než bylo původně přineseno (sedm místo čtyř). V tomto ohledu rabi Joshua připomíná starou hádanku: „kdo má jeden hlas během života a po smrti - rodina“ (odpovědí na hádanku je beran, protože jeho rohy, kůže, holenní kosti a střeva se používají k oblékání různých hudební nástroje); a rabi Simon ben-Akashya , rovněž ve spojení, cituje zásadu: „Hloupost nevědomých v průběhu let roste, ale mysl vědců se stává jasnější a silnější“ [1] , čímž je pojednání dokončeno.

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 Kinnim // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron