Oběti v judaismu

Oběť v judaismu ( hebrejsky jednotné číslo קָרְבַּן , korban , množné číslo קָרְבָּנוֹת ‏‎, korbanot ) je forma náboženského uctívání , až do zničení druhého chrámu , který byl hlavní formou uctívání; sleduje cíl navázat nebo posílit spojení jednotlivého Žida nebo celého židovského národa s Bohem Izraele tím, že mu jako dar přináší předměty, které mají pro dárce skutečnou nebo symbolickou hodnotu [1] .

Potřeba obětí

Zvyk obětování sahá až do starověku. V polyteistických náboženstvích se oběť často skládala z pokusů usmířit bohy nabízením darů a jídla. Široká distribuce obětí naznačuje, že vyhovovala hlubokým psychologickým potřebám lidí [1] .

Formy obětí mezi starověkými Izraelity byly blízké formám kanaánského kultu, ale Tanakh (hebrejská Bible) rezolutně odmítá a přísně odsuzuje lidské oběti , které v tomto kultu existovaly ( Lv  18:21 , Lv  20:2 , Dt  12:30 , 31 a další). V judaismu biblického období měl zvyk oběti vyšší význam. Stala se výrazem poslušnosti a vděčnosti Bohu, ale hlavně - hlavním prostředkem smíření za hříchy (viz Rituální čistota ). Položením rukou na hlavu zvířete na něj dárce symbolicky přenesl své hříchy. Oběť sloužila jako rituální vyjádření představ o nerozlučném spojení života a smrti [1] .

Názory na význam oběti v judaismu

Dnes je nemožné stanovit přesný účel obětí přinášených před ustanovením Mojžíšova zákona. Jejich hlavním smyslem bylo zřejmě vyjádřit vděčnost Bohu, oddanost Stvořiteli [2] .

Židovská filozofie poskytla jiné vysvětlení oběti - symbolické nebo racionální vysvětlení [1] :

• Filón Alexandrijský , Jehuda ha-Levi , Abraham Ibn Ezra a Nachmanides inklinovali k symbolickému chápání oběti.
• Maimonides věřil, že Bůh toleruje pouze zvyk, který si Židé vypůjčili od modloslužebníků.
• Kabala dává oběti mystický a symbolický význam. V nejstarším textu kabaly, „ Sefer ha-bahir “, je slovo korban považováno za odvozené od kořene קרב („přiblížit; spojit“): oběť spojuje umělce s božským světem. Nejpodrobnější výklad symbolického chápání oběti obsahuje kniha Zohar , která říká, že oběť spojuje vyšší a nižší světy, věřícího a Boha a také mužský a ženský princip v Bohu samotném. Oběť zvířat se vykládá symbolicky jako odčinění za hříchy těla. Podle některých kabalistů jde maso obětního zvířete silám zla; Bůh potřebuje pouze kavanu  – dobrý úmysl obětujícího.

Oběti v židovské historii

Oběti v Bibli

Oběti v Bibli se objevují již v příběhu o Kainovi a Ábelovi ( Gn  4 ), kteří přinesli část ovoce své práce jako oběť Bohu – Kainova oběť byla z plodů země, zatímco Ábel přinesl oběť od prvorozeného svého stáda [3] . Podle talmudské tradice Adam obětoval býka jako poděkování Bohu za záchranu jeho života [4] .

Noemova oběť , kterou přinesl po svém odchodu z archy ( Gn  8,20 ), má řadu charakteristických rysů: stavbu oltáře, rozlišení zvířat vhodných a nevhodných k obětování a samotné oběti se říká „ vůně“ poprvé ( Hebr . ‏ ריח ניחוח ‏‎), milá Hospodinu“ ( Gn  8:21 ) (výraz, který se pak často opakuje v Bibli, viz Lv  1:17 ; 2:9 a další) [1] .

V historii patriarchů se opakovaně zmiňují o stavbě oltářů zasvěcených jménu Božímu: Abraham ( Gn  15:9 ), Izák ( Gn  26:25 ), Jákob ( Gn  31:54 ) a i když oběť je přímo zmíněna pouze jednou Abraham, který obětoval Bohu místo syna berana, ale otázka Izáka: „ Kde je beránek k zápalné oběti? “ naznačuje, že oběť zvířat byla mezi nimi běžná.

V příběhu o Jákobovi ( Gn  28:18 ; 35:14 ) je vedle oltáře ( mizbeah ) poprvé zmíněn pomník ( matzevah ), na kterém provedl úlitbu oleje ( olivový olej ).

Bible také naznačuje existenci kultu obětí mezi pohanskými národy. Mojžíš tedy motivuje svou žádost faraonovi, aby nechal Židy jít, tím, že musí obětovat Bohu na poušti ( Ex.  5:1-3 ). To je také patrné z mnoha varování daných židovskému lidu před účastí na obětech jiných kmenů.

Věk prvního chrámu

Dějiny oběti v judaismu charakterizuje neustálý trend k centralizaci. Po příchodu Židů do Kanaánu se oběti, původně vykonávané na různých místech, postupně centralizovaly. David zřídil nové duchovní centrum v Jeruzalémě , kde se po vysvěcení Šalomounova chrámu soustředilo přinášení obětí ( 1 Sam  8:5 , 1 Sam  8:62-65 , 2Kr  4:6 , 2 Chr.  7:4-9 ). Až do reformy krále Josiáše se však oběti nadále přinášely na jiných místech ( 2. Královská  22 , 23 , 2 Kr .  34 , 35 ) [1] .

Druhá chrámová éra

V době Druhého chrámu se Jeruzalém opět stal duchovním centrem židovského života a jediným místem, kde se v izraelské zemi přinášely oběti, i když mimo ni se obětovalo také v židovské kolonii Elephantine a v chrámu. Oniáše v Egyptě . Obnovený s výstavbou druhého chrámu, rituál oběti odpovídal rituálu založenému v Pentateuchu Mojžíše , s menšími doplňky (například, úlitba vody byla představena na oltáři na Sukkot ) [1] .

Postupem času význam chrámového rituálu poněkud poklesl, zatímco synagoga se stala místem odchodu části rituálních přikázání a velký význam nabylo studium Tóry. Právě díky chrámu se však součástí náboženského života židovského národa staly nové formy uctívání, protože vycházely především z prvků chrámové služby. Navzdory vývoji nových forem uctívání byl v lidové mysli chrám nadále sídlem Shechiny a jediným místem obětování Bohu. Chrámovou obětí a doprovodnou očistou byly odčiněny hříchy jednotlivců i celého lidu, což přispělo k duchovní očistě a mravní dokonalosti Izraele. Chrámový kult byl vnímán jako zdroj požehnání nejen pro Židy, ale pro všechny národy světa [5] .

Esejci se zdrželi obětování v chrámu, protože chrámový rituál neodpovídal představám této sekty o rituální čistotě. Doufali, že na konci časů bude chrám v jejich rukou a obnoví v něm oběti [1] .

Datum poslední oběti ve městě obleženém Římany je přesně zaznamenáno v Talmudu [6]  - 17 Tammuz (70 n. l.). Stejné datum uvádí Flavius ​​​​Josephus [1] [7] .

Po zničení chrámu

Monoteistický základ judaismu a centralizace jeho kultu, bezprecedentní v dějinách náboženství, znemožnily po zničení druhého chrámu oběti . Proto byl v judaismu, jediném ze starověkých náboženství, hlavní rituál chrámové služby až do obnovy třetího chrámu nahrazen jinými formami služby Bohu: modlitbou, studiem Tóry a přísným dodržováním jejího rituálu a etiky. předpisy [1] .

Nový čas

Reformní trend v judaismu vyloučil z jejich modlitebních knih jakoukoli zmínku o obřadu oběti. Některé konzervativní komunity zmiňují oběť v modlitbách pouze ve vztahu k minulosti. Ortodoxní judaismus se nadále drží tradiční myšlenky obnovení obětí v přestavěném chrámu [1] .

Klasifikace obětí

Oběti Bohu předepisuje Tóra. Podle Tóry byl řád přinášení obětí sdělen Bohem Mojžíšovi na hoře Sinaj [2] .

Obětovali se: hospodářská zvířata (krávy, ovce, kozy), ptáci (holubi), mouka (pšenice, ve zvláštních případech ječmen). Oběti mohly být veřejné – nabízené jménem celé komunity – a soukromé – přinášené jednou osobou nebo skupinou lidí [2] . Mezi všemi oběťmi byla pouze jedna oběť nekrvavá: obilná oběť (מנחה, mincha , Lv  2 ), která mohla být obětována samostatně nebo jako doplněk k zvířecí oběti ( Nm  15:3-12 ) [2 ] .

Talmud klasifikuje zvířecí oběti podle způsobu, jakým jsou přinášeny: zápalná oběť (עלה, ola , Lv.  1 ), pokojná oběť (זבח שלמים, zívnutí šlámim , Lv.  3 ), oběť za hřích (חטאת, hatat , Lv.  4 ) , oběť za vinu (אשם, asham , Lv  5:14 - 6:7 ); kromě toho, oběti prvorozených zvířat, desátky dobytka a Pesach (פסח, Pesach , Ex.  12 ) [8] [9] byly samostatné druhy obětí .

Oběti byly rozděleny na „velké svatyně“ (קדש קדשים, rozsvícený. „svatyně svatyní“) a svatyně nižší svatosti (קדשים קלים, rozsvícený „světelné svatyně“). Podle starozákonní knihy Leviticus zahrnovaly velké svatyně: obilné oběti, oběti za hřích, oběti za vinu ( Lv  6:14-17 ). Zápalné oběti a oběti za hřích byly podle Talmudu například oběti nejposvátnějšího řádu [10] . Talmud odkazoval na svatyně nižší svatosti, oběť díkůvzdání, nazirskou oběť , mírové oběti, prvorozená zvířata, desátky a Velikonoce [8] .

Zápalné a pokojné oběti musely být doprovázeny úlitbou vína a obilnou obětí ( Numeri  15:4 , 5 ). Obilná oběť byla doprovázena olivovým olejem, a pokud byla obětována jako samostatná oběť, také kadidlem (לבנה, Levona , Lv  2:1 ). Sůl se navíc přinášela s jakoukoli obětí ( Lv  2:13 ) [3] .

Obětovaný

Hlavním prvkem obětního rituálu bylo obětování zvířete. K obětování byl vhodný pouze domestikovaný velký nebo malý skot, chovaný speciálně pro porážku a bez fyzických vad, ačkoli bylo povoleno obětovat i ptáky (holuby). Divoká nebo nečistá zvířata a tažná zvířata nebyla vhodná k obětování [1] .

V některých případech Mojžíšův Pentateuch předepisuje, jak staré musí být obětní zvíře. Podle rabiho Maimonida (XII. století) byla obětní zvířata rozdělena do dvou kategorií podle věku. Zvířata byla považována za mladá ve věku od osmi dnů do jednoho roku. Drobná hospodářská zvířata (ovce a kozy) do dvou let a velká hospodářská zvířata do tří let byla považována za dospělá. Zvířata starší než tento věk byla považována za stará a nebyla usmrcována [11] . V Pentateuchu se mladým zvířatům říká: jednoroční jehně, jednoleté tele nebo tele (עגל), kůzle; dospělí odpovídající jim jsou beran, tele (פר), koza. Z ptactva zákon nařizuje přivézt hrdličky nebo mláďata holubů. Vzhledem k tomu, že oba patří do čeledi holubů , rabíni naznačují, že zde je rozdíl pouze ve věku: „hrdličkami“ znamenají dospělé ptáky a „mladými holubicemi“ - kuřátka [12] .

Obilné oběti používaly pšeničnou mouku nejlepší kvality, vždy nekvašenou (nekvašenou, viz Lv  2:11 ). V některých případech ( Lv  7:13 , 14 , 23:17 , 18 ) zákon nařizuje doprovázet oběti dobytka chlebem z kynutého těsta. Podle Maimonida by tato obilná oběť, která se nabízí každý sabat, neměla skončit na oltáři, ale měla by být předána kněžím [13] . Podle Maimonida byly snopy obilí obětované na druhý den Pesachu a „horlivá oběť“ ( Nm  5,15 ) přineseny z ječné mouky [2] [14] .

Veřejné nabídky

Od celé komunity byly přinášeny buď zápalné oběti, nebo oběti za hřích. Kromě toho se jednou ročně na svátek Pesach přinášela obilná oběť ječmene - první snop nové sklizně ( Lv  2:14-16 ) a na svátek Šavuot (letnice) - nový obilná oběť a veřejná pokojná oběť ( Lv 23:  15-19 ). Ze společnosti byl obětován pouze dobytek, ale ne ptáci. Veřejné oběti byly konány podle kalendáře uvedeného v Num.  28 , 29 : dva beránky k zápalné oběti denně, ráno a večer (תמיד, tamid  - stálá oběť), další oběti (מוסף, musaf ) v sobotu ( šabat ), novoluní ( Roš Chodeš ) a svátky (také k zápalné oběti, ale o novoluní ao svátcích byla přidána oběť za hřích). Kromě toho byla nabídnuta veřejná oběť za hřích, pokud by omylem zhřešil celý izraelský sbor ( Lv  4:13-22 ). Podle výkladu rabínů by k tomu mohlo dojít, pokud by nejvyšší soud omylem vydal rozsudek odporující Tóře [15] .

Kalendář veřejných nabídek

O sabatech, novoluních a svátcích byly kromě denních obětí ( 4Mo  28:3-8 ) přinášeny další oběti, jak je uvedeno v tabulce níže. Pokud se svátek kryl se sabatem, byly přinášeny sobotní i sváteční oběti a na Silvestra, s výjimkou svátků, se přinášely novoluní oběti ( 4Mo  28:6 ). Každá oběť byla doprovázena úlitbou vína a obilnou obětí v předepsaném množství ( Nm  15:3-12 ).

Podle knihy Leviticus přinesli:

• Druhého dne velikonočního svátku první snop nové sklizně a s ním beránek k zápalné oběti s odpovídající obilnou obětí a úlitbou ( Lv  23:10-13 ).
• Ve svátek Šavuot - dva kynuté chleby z nové sklizně a s nimi 1 tele, 2 berani, 7 ročních jehňat k zápalné oběti, 1 kozel k oběti za hřích a 2 roční jehňata. za pokojnou oběť ( Lv  23:15-21 ).
• Na Jom kipur - tele na oběť za hřích (ne veřejná, ale osobně od velekněze), 2 berani k zápalné oběti (jeden osobně od velekněze, druhý od společnosti) a 2 kozli na oběť za hřích od společnost, z nichž jeden byl obětován podle rituálu a druhý ( obětní beránek ) byl vzat do pouště ( Lv  16:1-30 ).

Soukromé nabídky

Poskytováno jednotlivě:

• prvorozené zvíře ( 2Mo  13:12 ),
• desátek z dobytka ( Lv  27:32 ),
• Pesach ( 2Mo  12:5-10 )
• hagiga (חגיגה‏‎) — sváteční mírová oběť, reya (ראיה) — slavnostní zápalná oběť [16] ,
• oběť obráceného (zápalná oběť z dobytka nebo ptáků, je-li to žádoucí - také pokojná oběť) [17] ,
• pokojná oběť slibem (נדר, neder ) a pokojná oběť pilností (נדבה, nedava ) ( Lv  22:21-23 ), oběť pilností je dobrovolná,
• pokojná oběť vděčnosti (תודה, toda , Lv  7:12-15 , kromě zvířete zahrnovalo několik druhů obilných obětí),
• nazirejské oběti (včetně celé řady obětí, Numeri  6:9-20 ),
• oběti malomocného (také soubor obětí, Lv  14:1–32 ),
• oběti těch, kteří trpí smrtí a šestinedělí (zápalná oběť a oběť za hřích od ptáků, Lv  12:6-8 , 15:13-15 , 15:28-30 ),
• oběť za hřích (v závislosti na druhu hříchu může být vyrobena z dobytka, ptáků a mouky),
• oběť za vinu (obět za určité hříchy nebo v případě pochybností o spáchání hříchu),
• oběti velekněze na Jom kipur (zápalná oběť a oběť za hřích, Lv  16:3 ),
• denní obilnou oběť velekněze ( Lv  6:20-23 ),
• obilná oběť žárlivosti ( Numeri  5:15 ) [2] [17] .

Všechny druhy obětí byly přijímány od mužů i žen, od svobodných i od otroků. I pohané měli právo obětovat, ale jejich oběti byly přijímány výhradně jako zápalná oběť [18] .

Oběť za hřích

Oběť za hřích (hatat) byla nabízena jako smíření za neúmyslné přestoupení ( Lv  4:2 ). Z pohledu encyklopedie Bible byl Brockhaus hlavní v izraelském uctívání. Oběti za hřích mohou být soukromé nebo veřejné. Existují čtyři typy takových obětí za hřích v závislosti na hodnosti oběti:

• velekněz ( Lv  4:3-12 ),
• celé shromáždění Izraele ( Lv  4:13-22 ),
• jeden z vládců lidu ( Lv  4:22-26 ),
• muž z lidu ( Lv  4:27-35 ).

Velekněz obětoval tele, které bylo z obětních zvířat nejdražší. Tele mělo být také obětováno za hřích celého izraelského sboru. Náčelník obětoval kozu a prostého Izraelitu - kozu nebo ovci. V některých případech, pokud byl příliš chudý, mohl obětovat dvě hrdličky nebo dvě holoubata ( Lv  5:1-10 ). Velikost hříchu před Bohem odpovídala postavení hříšníka ve společnosti a míře jeho odpovědnosti vůči němu. Hřích velekněze svou přísností odpovídal hříchu celé izraelské společnosti. Pokud Nejvyšší soud bezděčně vydal chybné rozhodnutí týkající se modlářství, každý izraelský kmen musel obětovat býka a kozu [19] .

Ženy při porodu a ty, které se zotavily z bolestivého výtoku, přinášely ptáky oběť za hřích ( Lv  12:8 , 15:14 , 29 ). Pokud osoba odmítla svědčit u soudu nebo neúmyslně porušila přísahu nebo neúmyslně znesvětila svatyni, přinesla oběť, jejíž velikost závisela na jeho finanční situaci (עולה ויורד, ole-veyored , rozsvíceno „nahoru a dolů "): buď z oběti za hřích z dobytka nebo ptáků, nebo z obilné oběti ( Lv  5:1-13 ) [20] .

Obřad oběti za hřích se ve všech případech skládal z následujících částí:

1. Prezentace oběti ( Lv  1:3 , 4:28 ). Obětní zvíře mělo být přineseno ke dveřím svatostánku . To vyjadřovalo víru v Boha a potřebu přijmout od Něj odpuštění;
2. Pokládání rukou. Obětující položil svou ruku, podle Maimonida, obě ruce [21] na hlavu zvířete, čímž na něj přenesl svou vinu ( Lv  4:29 ).
3. Vzývání Lev.  4:29 . Zvíře zabil sám pachatel. Smrt nevyhnutelně následuje po hříchu ( Ez  18:4 ; Ř  6:23 ), proto bylo podle milosrdného Božího nařízení dovoleno, aby oběť zemřela místo hříšníka a zaplatila za svůj hřích životem.
4. Odebírání krve. Krev, která symbolizuje život (viz Lv  17,11 ), byla při obětování přidělena zvláštní role: musela odtéci z mrtvoly zvířete a poté byla shromažďována do speciálních nádob [22] .
5. Pomazání (kropení) krví. Kněz namočil prst do obětní krve a touto krví potřel vyčnívající části oltáře – rohy oltáře pro zápalné oběti, pokud prostý Žid přinášel oběť za hřích ( Lv 4 :7 ) popř .  celou společnost ( Lv 4:18 ). Pokud byla na rohy oltáře nanesena krev, byl to důkaz, že byl obětován život, a tudíž byla vina zaplacena. Při přinášení všech ostatních obětí nepomazávali krví, ale pouze ji cákali na oltář [23] .  
6. Spálení částí oběti. Po pokropení krví byl tuk (vnitřní tuk) zvířete spálen; pokud se jednalo o oběť velekněze nebo společnosti, jejíž krví byla kropena uvnitř svatostánku, pak by měla být kůže, maso a vnitřnosti obětního zvířete vyneseny na čisté místo mimo tábor a tam spáleny; jinak maso oběti jedli kněží ( Lv  4:12 , 21 , 6:26 ) [2] .

Zápalná oběť

Zápalné oběti (ola) ( Lv  1 ) - oběť, která byla přinášena k odčinění neúmyslně spáchaného hříchu, také jednoduše na vůli - jako dar Bohu. Podle rabiho Jicchaka Zilbera na rozdíl od oběti za hřích, která byla nabízena k odčinění dokonalého hříchu z nevědomosti, byla zápalná oběť přinášena i za hřích nedokonalého dobrého skutku [24] . V této oběti ustoupila myšlenka usmíření do pozadí; v tomto případě byly krví pokropeny pouze vnější strany oltáře ( Lv  1:5 ). Podstatou zápalné oběti bylo, že po předložení obětního zvířete, vkládání rukou, porážce a pokropení krví následovalo úplné spálení oběti. Kněz rozřezal mršinu zvířete na kusy, položil je na oltář a spálil. Oběť v kouři a plameni tedy zcela vystoupila k Bohu a všechny její části byly spáleny ( Lv  1:9 , 13 ). Dárce si nic nenechal pro sebe, vše patřilo Bohu (srov . Gn 22,2  ) . Tato oběť symbolizovala úplnou oddanost Pánu osoby, která oběť přinesla. Podle rituálu zápalné oběti byly přinášeny denní oběti izraelského lidu - dva roční berani, z nichž jeden byl obětován ráno a druhý večer (viz např. Exodus  29:38 -42 ; Numeri  28:3–8 ; Ezdráš  9:4 , 5 ; Dan.  9:21 atd.) [2] .

Zápalná oběť byla přinášena od velkého i malého dobytka, pouze od samců; buď od ptáků: hrdliček nebo holubů ( Lev.  1 ). Veřejné zápalné oběti byly nabízeny od ročních jehňat (denně), dále od beranů a dobytka (o novoluní a svátcích).

Pořadí zápalné oběti bylo následující: vkládání rukou (pouze v případě soukromé oběti), porážka, odběr krve, pokropení rohů vnějšího oltáře zdola, spálení oběti ( Lv  1 ). Kůže byla stažena z oběti a dána knězi ( Lv  7:8 ).

Nabídka obilí

Obilná oběť (mincha) ( Lv  2 ) sestávala z plodů země. Přinášelo se buď jako samostatná oběť, nebo spolu s úlitbou vína doplňovalo zápalnou oběť nebo pokojnou oběť ( 4Mo  15:4 , 5 ) [25] . Při úlitbě bylo na oltář vylito určité množství vína, odpovídající velikosti obilné oběti. Vzhledem k tomu, že v tomto obřadu neexistovala myšlenka na usmíření, tedy přenesení vlastní viny na oběť, nedošlo v tomto případě k žádnému vkládání rukou. Obilná oběť sestávala z mouky nejvyšší kvality ( Lv  2:1 ), jejíž bílá barva symbolizovala čistotu. K této oběti bylo přidáno kadidlo ( Lv  2:1 , 2 , Libanon), symbolizující modlitbu (srov . Ž  140:2 ; Lk  1:10 ; Zj  5:8 ). Oběť měla doprovázet modlitba a vyjádření vděčnosti. Oběť neměla obsahovat kynuté těsto ( Lv  2,11 ), které symbolizuje hříšnost (srov . 1 Kor  5,6-8 ). Oběť měla být slaná ( Lv  2:13 ): sůl chrání produkt před znehodnocením, což symbolicky znamená schopnost odolat veškeré zkaženosti. Obilná oběť zahrnovala také olivový olej ( Ex  29:40 ). Ty zbytky oběti, které nebyly spáleny, byly určeny kněžím ( Lv  2:3 ) [2] . Mincha, kterou přinesli kněží, nebyla snědena, ale zcela spálena ( Lv  6:23 ).

Mírová oběť

Mírová oběť (shlamim) ( Lv.  3 ) byla přinášena od velkých hospodářských zvířat - býků (volů) nebo krav, nebo od malých - ovcí nebo koz. Obřad byl podobný rituálu obětování zápalné oběti, jen s tím rozdílem, že nebylo spáleno celé zvíře, ale pouze jeho tuk, tedy to nejlepší z oběti (viz Iz  25,6 , Iz  55 ). :2 ). Kněz dostal od oběti hruď a rameno ( Lv  7:31 , 32 ). Poté, co bylo Pánu dáno to nejlepší, začalo jídlo, během kterého dárce a jeho příbuzní jedli maso obětního zvířete ( Lv  7:15 ). Toto společné jídlo bylo zároveň radostnou oslavou smíření (srov . Ž  22,5 ; Lk  15,23 ) v Božím domě ( Dt 12,5-7  ) , symbolem obnoveného společenství s Bohem. Mezi pokojnými oběťmi se rozlišovaly oběť vděčnosti ( Lv  7:12–15 , Lv  22:29 ), obětní dar a oběti za píli ( Lv  7:16 , Lv  22:21 , Numeri  15 :3 ) [2] .

Oběť přestupku

Oběť za vinu ( Lv  5 ) byla analogická oběti za hřích. Bylo obětováno jako odčinění za řadu určitých hříchů, jmenovitě:

• oběť za neúmyslný hřích, když o jeho spáchání pochyboval Lev.  5:17 byla nazývána אשם תלוי, asham taluy [26] ;
• oběť člověka, který ublížil svému bližnímu a vynahradil to ( Lv  6:1-7 );
• oběť za nezákonné používání svatyně ( Lv  5:15 , 16 );
• oběť za cizoložství se zasnoubeným otrokem ( Lv  19:20-22 );
• oběť za porušení nazirejských slibů ( 4Mo  6:12 );
• oběť toho, kdo byl uzdraven z malomocenství ( Lv  14:1-15 ) [2] .

Nabídka služeb byla nabízena pouze od beranů [27] .

Iniciační oběť

Konsekrační oběť je zmíněna spolu s dalšími oběťmi v knize Lev.  7:37 ( "Toto je zákon o zápalné oběti, obilné oběti, oběti za hřích, oběti za vinu, konsekrační oběti a oběti pokojné" ). Tato oběť se týkala pouze kněží -kohenů (potomků Áronovy rodiny) a byla obětována jednou v okamžiku pomazání za kněžství: „ Zde je oběť od Árona a jeho synů, kterou přinesou Hospodinu v den jeho pomazání: desetina efy pšeničné mouky jako stálá oběť, z toho polovina na ráno a polovina na večer“ ( Lv  6:20 ).

Konsekrační oběť je součástí obřadu přechodu ke kněžství, jehož poslední fáze zahrnovala tři oběti – oběť za hřích ( Lv  8:13-17 ), oběť zápalné ( Lv  8: 18–21 ) a obětování zvláštní konsekrační oběti ( Leviticus  8:22–30 ) [2] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Oběť – článek z elektronické židovské encyklopedie
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Oběť. Brockhaus Bible Encyklopedie.
3. ↑ 1 2 Židovské oběti // Biblická encyklopedie Archimandrita Nicefora . - M. , 1891-1892.
4. ↑ Talmud. Hulín 60a. . Získáno 26. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 26. prosince 2021. (neurčitý)
5. ↑ Chrám - článek z elektronické židovské encyklopedie
6. ↑ Talmud , Taanit 4b.
7. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Židovská válka, 6:9:3-4.
8. ↑ 12 Mišna , Zevachim , 5 :1-8.
9. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 1:3. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
10. ↑ Mišna , Zevachim , 1:2.
11. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 1:11-14. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
12. ↑ Mišne Tóra, Issurei Mizbeach 3:2. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
13. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 12:3 . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
14. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 12:2 . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
15. ↑ Maimonidova předmluva k Mišně Horaiotovi
16. ↑ Mišna , Čagigah , 1:4.
17. ↑ 1 2 Mišné Tóra, Maase ha-Korbanot 1:6 . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
18. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 3:2. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 17. ledna 2022. (neurčitý)
19. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 1:5. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
20. ↑ Mišna , Kritot 2:4.
21. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 3:13. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 17. ledna 2022. (neurčitý)
22. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 5:1 . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 17. ledna 2022. (neurčitý)
23. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 5:6. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 17. ledna 2022. (neurčitý)
24. ↑ Rav Jicchak Zilber. Rozhovory o Tóře. Vayikra. Archivováno 30. ledna 2016 na Wayback Machine
25. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 2:1. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
26. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 1:6. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)
27. ↑ Mišne Tóra, Maase ha-Korbanot 1:10. . Získáno 17. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 8. ledna 2022. (neurčitý)

Odkazy

• Oběť - článek z elektronické židovské encyklopedie .
• Kosti obětních zvířat v Jeruzalémě . Archivovaná kopie ze dne 22. prosince 2015 na Wayback Machine  - Polit.ru 21.10.2013.
• Armin Lange. Dětské oběti v hebrejské Bibli a v Deuteronomickém vydání Knihy Jeremiášovy . - Brill Academic Pub, 2006. - Kniha. Lidská oběť v židovské a křesťanské tradici.

Slovníky a encyklopedie	biblický Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština